轉(zhuǎn)山節(jié)
轉(zhuǎn)山節(jié)
轉(zhuǎn)山節(jié)(轉(zhuǎn)山節(jié))
轉(zhuǎn)山節(jié)，也稱瀘沽湖轉(zhuǎn)山節(jié)，流行于寧蒗彝族自治縣，是摩梭族朝拜格姆女神山的節(jié)日。轉(zhuǎn)山節(jié)行于農(nóng)歷七月二十五日（白露前后），是摩梭人一年中最盛大的節(jié)日，人們認(rèn)為摩梭人對(duì)格姆山的崇敬，是因山上的云來(lái)霧往直接影響瀘沽湖地區(qū)的農(nóng)耕，所以摩梭人才把白露節(jié)令前后豐收在即的日子，定為崇敬山水的節(jié)日。其時(shí)，摩梭人身著盛裝去朝拜瀘沽湖畔的格姆女神山（又名獅子山，獅子山是格母女神的化身，格母神是摩梭女兒國(guó)最高保護(hù)神）。人們到山上燒香磕頭，懸掛彩色經(jīng)幡，敬獻(xiàn)供品，祈求女神福佑。
目錄 歷史考究 神話傳說(shuō) 節(jié)日內(nèi)容 歷史考究轉(zhuǎn)山節(jié)的由來(lái)，究其淵源，當(dāng)屬于人類早期的自然崇拜。摩梭人古代屬游牧民族，后來(lái)逐漸定居于山岳之間。江湖之濱，所以摩梭人最早崇拜的自然實(shí)體固然是山和水，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)海就是摩梭人崇拜自然實(shí)體的群眾性活動(dòng)。根據(jù)民間傳說(shuō)，轉(zhuǎn)山節(jié)(wagua)即始于摩梭祖先泥月烏時(shí)代。據(jù)史書記載，摩梭祖先泥月烏約在唐初定居并得勢(shì)于永寧，所以轉(zhuǎn)山節(jié)也當(dāng)始于唐初，距今已有一千多年的歷史。是中國(guó)少數(shù)民族較早的傳統(tǒng)的民族節(jié)日。 最初的轉(zhuǎn)山節(jié)(wagua)，不是集中于永寧正東方的格姆山下（漢語(yǔ)稱獅子山，位于寧菠縣永寧壩與瀘沽湖之間，南北長(zhǎng)8公里，東西寬6公里。南高北低，褶皺緊密，灰白色調(diào)鮮明，同名主峰海拔3754米，高出湖面1000米左右，酷似一頭獅子，俯視著瀘沽湖。"格姆"一詞原是藏語(yǔ)，全稱為"探覽斯根格姆"。探覽意為"通向涅馨移花接木之路",斯根意為"獅子",格姆意為"高大的女子"。摩梭人取"高大的女子"詞義而稱格姆山，并沿用至今），而是哪個(gè)摩梭村落靠著哪座山，村民就去敬拜祭祀那座山。轉(zhuǎn)山節(jié)源于摩梭人最初的自然崇拜，其歷史可追溯到唐代。中唐以后，瀘沽湖曾為土番所據(jù)，隨著佛教的傳入，轉(zhuǎn)山節(jié)逐漸附上了濃厚的宗教色彩，整個(gè)瀘沽湖人轉(zhuǎn)山時(shí)皆集中到格姆山，因?yàn)樯钤诟衲飞较碌臑o沽湖人，從格姆山的陰晴云霧判斷天氣，并認(rèn)為這是女神格姆為族人發(fā)出的信號(hào)。當(dāng)?shù)刂V語(yǔ)說(shuō)：“格姆山戴帽，農(nóng)夫睡覺”，意即當(dāng)云霧籠罩格姆山就要下大雨。所以，瀘沽湖邊的人把格姆山當(dāng)作共同崇拜的山神，而且當(dāng)?shù)厝私?jīng)過(guò)長(zhǎng)期總結(jié)，發(fā)現(xiàn)處暑和白露兩個(gè)節(jié)令之間是決定糧食增減的關(guān)鍵時(shí)刻，所以逐漸變成一種社會(huì)約契，每年農(nóng)歷七月二十五這天，瀘沽湖村村寨寨、家家戶戶都來(lái)共同敬拜格姆山，祈求格姆女神保佑人畜平安，五谷豐登。 元代開始佛教傳人永寧，轉(zhuǎn)山節(jié)就附上了很濃厚的佛教色彩。在藏傳佛教的地域名稱中，永寧被稱為“塔垅”、“探攬”“達(dá)藍(lán)”等。永寧的格姆山（獅子山），因其雄偉壯觀，倚天聳立，昂頭挺胸，頗能代表摩梭人的氣質(zhì)。被藏區(qū)稱為“森格格姆”，“森格格姆”又代表了美麗女神的化身。所以后來(lái)永寧盆地和瀘沽湖濱的摩梭人就集中朝拜祭祀格姆山。金沙江畔的摩梭人和蒗蕖壩子的摩梭人，雖不能到格姆山朝拜，但仍有朝拜各村落所靠之山的習(xí)俗和遺風(fēng)。
神話傳說(shuō)關(guān)于瀘沽湖轉(zhuǎn)山節(jié)的傳說(shuō)有很多版本。 版本1 傳說(shuō)，格姆有閉月羞花之貌，又有慈悲之心。她是摩梭人的美神和守護(hù)神。據(jù)說(shuō)，有一次，她的情人瓦如普那來(lái)走婚，他們久別重逢，徹夜難眠，不覺間公雞已啼嗚。瓦如普那匆忙上馬，因?yàn)樘炝梁笏蜔o(wú)法動(dòng)彈。驅(qū)馬馳騁中的男神回頭望女神時(shí)，突然馬失前蹄，跌下了一個(gè)深深的山谷。就在那一瞬間天光大亮，男神再也回不去了，成了一座依依不舍的雕像。女神望著望著，流下了相思淚，淚水積滿了那馬蹄窩，瀘沽湖便誕生了。后來(lái)守望的女神化作獅山，守護(hù)著這里的摩梭人。 版本2 傳說(shuō)瀘沽湖一帶早先沒有山，而格姆女仙經(jīng)常和眾男山神夜里從北方飛來(lái)湖里洗澡,談情說(shuō)愛，雄雞報(bào)曉時(shí)又飛回北方。某夜，眾男山神等候了很久，梅姆女仙姍姍來(lái)遲，他們正要嬉戲，可是雄雞報(bào)曉，東方發(fā)白，他們飛不回去了，于是格 瀘沽湖轉(zhuǎn)山節(jié) 姆便流落在瀘沽湖畔，變成了現(xiàn)在的格姆女山；眾男仙則簇?fù)碓谒闹車謩e變成了哈瓦男山、則支男山、阿沙男山等。還傳說(shuō)格姆女神很善良，她經(jīng)常騎著白馬（一說(shuō)騎鹿）外出巡游，不僅保佑這一帶的人畜興旺，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收，而且特別賜予婦女體壯貌美，婚姻幸福，子孫繁衍。又說(shuō)這位格姆女神十分美麗，她與周圍的男山神結(jié)交"阿夏"(情侶），過(guò)著自由的生活。每年農(nóng)歷七月二十五日是格姆女神的節(jié)日，各地山神都要前來(lái)聚會(huì)歡娛�！� 這一系列傳說(shuō)，使獅子山成為當(dāng)?shù)啬λ笕隧敹Y膜拜的女神山。在其南麓松林中，還建有神廟，廟內(nèi)墻壁上繪有披發(fā)眈足、騎鹿的格姆女神畫像。此外，瀘沽湖的里格島上也有一神鑫，內(nèi)供騎馬張弓的格姆女神泥塑像。每年農(nóng)歷七月二十五日，這里都要舉行一次盛大的朝山活動(dòng)，摩梭語(yǔ)稱之為"格姆刮",意為"轉(zhuǎn)女山"。從祭女神的活動(dòng)及其神話傳說(shuō)中，可以窺見婦女在摩梭人社會(huì)生活中的.重要地位，以及他們的婚姻形態(tài)。
節(jié)日內(nèi)容轉(zhuǎn)山，摩梭語(yǔ)稱“俄過(guò)”，又稱“日則過(guò)”�！叭談t”即山神，“俄”為山、“過(guò)”為轉(zhuǎn)。山腰間，都有各戶和公共朝拜山神的固定燒香祭祀點(diǎn)，稱為“索夸苦”。 總述 每到農(nóng)歷初一、初五、十五和二十五日清晨，各家的人都要到自家相應(yīng)的“索夸苦”燒上一籠新鮮松葉香磕頭敬山神。祭拜者，虔誠(chéng)地磕著頭，口中不斷祈禱，直到香火燒盡，煙消云散方歸家。對(duì)于虔誠(chéng)的善男信女來(lái)說(shuō)，每天清晨都必不可少地上山去燒香敬山神。轉(zhuǎn)山節(jié)最隆重的是農(nóng)歷七月二十五日，是格姆女神的盛大節(jié)目。這天一大早，湖畔的村村寨寨便歡騰起來(lái)，男男女女、老老少少，全都換上嶄新的衣裙，佩上漂亮的服飾，帶著豐盛的酒菜，喜盈盈地從木摞子房里走出來(lái)，從山間林中鉆出來(lái)，從船上跳下來(lái)，從四面八方涌向格姆山。矗立湖邊的格姆山東南面．距山頂百米處有一個(gè)山洞當(dāng)?shù)厝朔Q“格姆尼柯”，意思是格姆仙人洞或格姆山女兒洞。人們到了此洞的山腳下，先向格姆山燒香祈禱，敬供瓜果酒肉然后以此為起點(diǎn)，環(huán)山繞行。目的地便是“格姆尼柯”。轉(zhuǎn)山節(jié)(wagua)是摩梭人的重要節(jié)日。它主要以祭祀活動(dòng)和群眾聯(lián)歡為主。主要祭祀天地神、日月神、山神、水神和格姆女神。群眾聯(lián)歡主要是唱歌、跳舞、結(jié)交阿夏等活動(dòng)。屆時(shí)摩梭喇嘛們都頭帶雞冠佛帽，身披新袈裟，帶著佛事活動(dòng)的用具，騎著馬，吹著大號(hào)和嗩吶，到格姆山下燒香念經(jīng)。他們祈求佛神來(lái)幫助格姆女神，保佑摩梭人生活的地方吉祥如意、家屋和睦、幸福美滿、六畜興旺、五谷豐登。 這天是摩梭人最虔誠(chéng)的一天，也是他們吃飯最講究的一天。這天也是瀘沽湖畔的情人節(jié)，許多愛情都是在這天產(chǎn)生。 每年的農(nóng)歷七月二十五，崇信萬(wàn)物有靈的摩梭人都要舉行盛大的轉(zhuǎn)山節(jié)活動(dòng)。 奇特的走婚習(xí)俗 轉(zhuǎn)山節(jié)的頭一天，摩梭人就開始準(zhǔn)備轉(zhuǎn)山所用的東西，他們砍下長(zhǎng)竹桿，剝下竹葉，只留下竹桿尖上的竹葉，然后綁上金幡，用一只口袋裝上五谷雜糧，殺豬宰羊，準(zhǔn)備好第二天轉(zhuǎn)山時(shí)的食物，然后把馬喂得飽飽的，早早地入睡了。 清晨天空剛露出魚肚白，許多游人都還在夢(mèng)中，一串串的馬鈴聲便打破瀘沽湖的寧?kù)o，一個(gè)村一個(gè)村的摩梭人有的牽著馬，有的騎著馬，穿著艷麗的服裝，帶著豐盛的酒肉佳肴，成群結(jié)隊(duì)地向著他們心中的圣山格姆女神山進(jìn)發(fā)。 這時(shí)候，有心的小伙一定要等到心中愛慕的姑娘，而姑娘也要在包里裝上一條花腰帶，看是否能遇見心中的白馬王子。因?yàn)檫@天也是瀘沽湖畔的情人節(jié)，許多愛情都是在這天產(chǎn)生。 在中國(guó)大地普遍實(shí)行一夫一妻制的今天，瀘沽湖的摩梭人家卻仍然保留著古代時(shí)的“阿肖”婚姻形態(tài)。 “阿肖”是摩梭人中有情愛關(guān)系的男女雙方的互稱，其特點(diǎn)是親密伴侶之間不存在婚嫁,男女雙方都屬于自己的家庭. 婚姻形式是男方到女方家走訪、住宿，第二天早晨回到自己家中。因?yàn)槭怯赡蟹降摹白摺眮?lái)實(shí)現(xiàn)婚姻，所以當(dāng)?shù)厝朔Q之為“走婚”。一個(gè)男子或一個(gè)女子的“阿肖”數(shù)目有多有少，雙方的“阿肖”關(guān)系不是固定不變的。 這種婚姻關(guān)系不受家長(zhǎng)、親族的干預(yù)和強(qiáng)迫，也不注重門第。身份和地位，選擇上較為注重對(duì)方的才干、人品、外貌等�！鞍⑿ぁ标P(guān)系的建立較為自由，一般多在日常生活。勞動(dòng)和轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)海等節(jié)日中建立，大多以女方的愛憎來(lái)取舍，男方向女方贈(zèng)送頭巾。衣物、糖果等，如果女方樂(lè)意接受，便可建立“阿肖”關(guān)系。 “阿肖”關(guān)系的建立比較自由，解除也很方便。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的相處，雙方覺得感情不好，性格不合，任何一方都可以結(jié)束這段婚姻關(guān)系。只要給對(duì)方一個(gè)提示.或長(zhǎng)期不來(lái)往，就算解除婚約。講究的野餐 人們到了山下，先圈下自己的地盤，三個(gè)大石頭頂個(gè)鍋，生上火，燒上茶，然后帶上拜山的食物，輕裝上山。女神廟位于格姆神山的山腳處，二十多分鐘就可到達(dá)，雖不大，但香火旺。特別是這天，近萬(wàn)人共同匯集這里，朝拜心中的女神，場(chǎng)面很是；隆觀。廟門兩邊是用木材堆成的燒香墻，上面放上青松枝，每人到了這里，先 撒五谷，然后再在每堆松枝上放上蕎面,頂禮莫拜，口中念念有詞，保佑平安，圍著女神廟轉(zhuǎn)三圈，一邊轉(zhuǎn)一邊撒五谷，再插上竹桿，綁上金幡佛像，拜完下山，讓下一輪人拜山。從早上到下午，拜山的人群像牽線一樣。 回到自己的地盤上，一大家人開始準(zhǔn)備豐盛的午餐，多以燒烤為主，烤豬、烤羊，這時(shí)你隨便走進(jìn)哪“家”，好客的摩梭人都會(huì)給你讓出座來(lái)，打上一碗酥油茶，拿出烤得黃黃的米粑，讓你先吃一點(diǎn)，等豬羊烤好后再喝上“蘇里馬酒”或“咣檔酒”，吃烤肉。
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