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宋濂
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宋濂(宋濂)
宋濂,明初政治家,(1310—1381)字景濂,號(hào)潛溪,別號(hào)玄真子、玄真道士、玄真遁叟。漢族,浦江(今浙江義烏)人,明初文學(xué)家,曾被明太祖朱元璋譽(yù)為“開國文臣之首”,學(xué)者稱太史公。宋濂與高啟、劉基并稱為“明初詩文三大家”。他因長(zhǎng)孫宋慎牽連胡惟庸黨案而被流放茂州,途中病死于夔州。他的代表作品有《送東陽馬生序》、《朱元璋奉天討元北伐檄文》等。
目錄 人物生平 史籍記載 文學(xué)成就 軼事典故 收縮展開 人物生平宋濂生于1310年十月十三日(11月4日),明代散文家,文學(xué)家,字景濂,號(hào)潛溪,謚號(hào)文憲或太史公。浦江(今浙江金華市付村鎮(zhèn)上柳村)人。遠(yuǎn)祖居京兆(今陜西西安),其后裔屢次遷徙,至六世祖始從義烏遷金華潛溪(今金東區(qū)傅村上柳家村),后舉家遷居浦江青蘿山,又謂浦江人。自幼家境貧寒,但聰敏好學(xué),曾受業(yè)于元末古文大家吳萊、柳貫、黃溍等。他一生刻苦學(xué)習(xí),“自少至老,未嘗一日去書卷,于學(xué)無所不通”。元朝末年,元順帝曾召他為翰林院編修,他以奉養(yǎng)父母為由,辭不應(yīng)召,修道著書。 在我國古代文學(xué)史上,宋濂與劉基,高啟并列為明初詩文三大家。散文質(zhì)樸簡(jiǎn)潔,或雍容典雅,各有特色。朱元璋稱他為“開國文臣之首”,劉基贊許他“當(dāng)今文章第一”,四方學(xué)者稱他“太史公”。著有《宋學(xué)士文集》。 明初朱元璋稱帝,宋濂就任江南儒學(xué)提舉,與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘,尊為“五經(jīng)”師,為太子(朱標(biāo))講經(jīng)。洪武二年(1369年)奉命主修《元史》,累官至翰林院學(xué)士承旨、知制誥。洪武十年(1377年)以年老辭官還鄉(xiāng)。后因其長(zhǎng)孫宋慎牽連胡惟庸黨案,朱元璋本欲殺戮,經(jīng)皇后、太子力勸,改為全家流放茂州(四川省茂汶羌族自治縣)。1381年五月二十日(6月12日),途中病死于夔州(重慶奉節(jié)縣),后謚文憲。 明初,讀書于青蘿山中,藏書樓名“青蘿山房”,又名“蘿山書室”聚書8萬余卷,史稱“明初藏書家首推宋濂”。多聚善本、孤本。如《長(zhǎng)慶集》、《春秋經(jīng)傳集解》、《史記》、《文選》、《群書事林廣記》等,為北宋縷版,后經(jīng)兵火戰(zhàn)亂,復(fù)本已毀,唯獨(dú)他藏有小宋版,圖記宛然,古香可愛,推稀世珍本。他的藏書流傳至清代,錢曾、黃丕烈、潘祖蔭等人曾分別遞藏過。藏書印有“宋景濂藏書”、“金華宋氏景濂”、“景濂印”、“太史氏”、“玉堂學(xué)士之印”等。
史籍記載宋濂青年時(shí)代因元末戰(zhàn)亂遷居浦江,于青蘿山中筑室讀書,因名其樓為“青蘿山 房”。兵禍之后,官私藏書毀損嚴(yán)重,而宋濂因隱居山中,仍能坐擁書城。明祁承漢《澹生堂藏書紅》說:“勝國兵火之后,宋文憲公讀書青蘿山中,便已藏書萬卷!鼻遢d殿泗《風(fēng)希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說宋濂“始自潛溪徒浦江,得卷氏藏書之富,首推宋濂 ”。 宋濂藏書之精華,有少數(shù)流入清人之手。如北宋本《長(zhǎng)慶集》,先后為錢曾、黃丕烈、潘祖蔭所藏!栋偎我烩苜x》:“廬山《長(zhǎng)慶》,見取六丁;金華太史,獨(dú)著精靈。注:《長(zhǎng)慶集》北宋時(shí)鏤版,所謂‘廬山本’者。庚寅一炬,種子斷絕,唯此金華宋氏景濂所藏小宋本,圖記宛然,古香可愛,推稀世珍!庇钟兴伪尽洞呵锝(jīng)傳集解》、《史記》、《文選》等流入清宮內(nèi)府,《天祿琳瑯續(xù)編》有記。宋濂還曾藏有宋刊《事林廣記》,后歸廣東丁日昌,《持靜齋書目》著錄。 道統(tǒng)文學(xué)觀由來已久,但這里也有區(qū)別:以韓愈、歐陽修為代表的唐宋古文家,在理論上主張“文以明道”,強(qiáng)調(diào)“文”的工具性,但并不輕視“文”;宋代理學(xué)家看到他們的不徹底性,于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的論點(diǎn),以防文人在“道”之外又受“文”的誘惑。宋濂的文學(xué)思想便是沿著理學(xué)家的極端觀點(diǎn)。在《文原》一文中,他強(qiáng)調(diào)了文“非專指辭翰之文”,而是道的“象”即顯現(xiàn),文與道相始終,道在哪里,文亦在哪里。在其他文章中,宋濂也反復(fù)提出“文非道不立,非道不充,非道不行(《白云稿序》);“文外無道,道外無文”(《徐教授文集序》)。 以這種理論批評(píng)古代作家,就顯出非常偏狹的態(tài)度。如在《徐教授文集序》中,宋濂公然提出孟子死后,“世不復(fù)有文”;賈誼、司馬遷所得的僅是“皮膚”,韓愈、歐陽修所得的也僅是“骨骼”,只有到了宋代幾位大儒,才“得其心髓”,才算得上“六經(jīng)之文”。至于明顯不合“溫柔敦厚”標(biāo)準(zhǔn)的各種文章,在宋濂看來,更是“非文也”。 “文道合一”論是一種受官方支持立場(chǎng),這一點(diǎn)可以由《元史》的體例得到證明。自范曄《后漢書》分立《儒林》、《文苑》兩傳,以區(qū)分經(jīng)學(xué)之士與文學(xué)之士,后代官修正史多沿襲之。《元史》卻取消了這種區(qū)分,單立《儒林傳》,認(rèn)為“經(jīng)藝文章,不可分而為二”,“文不本于六藝,又烏足謂之文哉!”《元史》是奉朱元璋詔命修撰的,這樣做當(dāng)然迎合了他的意思。在朝廷正式支持下,這種理論必然給文學(xué)的發(fā)展帶來災(zāi)難性的后果。 宋濂的文集中,大量充斥著美化、歌頌明初統(tǒng)治集團(tuán)上層人物及表彰貞節(jié)婦女的作品,這大概就是他的`“道統(tǒng)”文學(xué)的集中表現(xiàn)。但歷史已經(jīng)獲得的進(jìn)展,即使用強(qiáng)力去扭轉(zhuǎn),也還是有困難。所以,就是在宋濂身上,也還是存在兩面性。 宋濂在元末與楊維楨交誼甚篤,明初楊氏去世后,他為之作墓志銘,對(duì)楊的文學(xué)才能和成就推崇備至,甚至以相當(dāng)寬容的語氣描繪其晚年“曠達(dá)”和“玩世”的生活情態(tài),這和他的嚴(yán)厲的理論頗不諧調(diào)。他另外還有一些散文,對(duì)生活實(shí)際比較尊重,因而在宣揚(yáng)某種道德觀念的同時(shí),比較接近真實(shí)的人性。如《王冕傳》,寫出一個(gè)元末“狂士”的精神面貌,開頭描寫王冕少年讀書情形的一節(jié),頗有情趣: 王冕者,諸暨人。七、八歲時(shí),父命牧牛隴上,竊入學(xué)舍,聽諸生誦書。聽已,輒默記。暮歸,忘其牛;驙颗碡(zé)蹊田,父怒,撻之,已而復(fù)如初。母曰:“兒癡如此,曷不聽其所為?”冕因去,依僧寺以居。夜?jié)摮觯鹣ド,?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之,瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶,獰惡可怖。冕小兒,恬若不見。 又如《鹿皮子墓志銘》詳細(xì)介紹陳樵“屏去傳注,獨(dú)取遺經(jīng)”而自成一家的思想成就,《竹溪逸民傳》寫出一個(gè)出世高士的形象,由于作者對(duì)不同的人物個(gè)性能取一種同情的態(tài)度,都寫得較出色。《送東陽馬生 序》自述早年在貧寒中求學(xué)的艱苦,也很真實(shí)動(dòng)人。 宋濂的散文文辭簡(jiǎn)練典雅,少作鋪排渲染。但偶爾有些描寫的片斷,也能寫得相當(dāng)秀美。各種文體往往各具特點(diǎn),可以看出變化,不是那么僵板。總的說來,他的文章風(fēng)格具有密吻于道德規(guī)范的特征,同時(shí)也具有較高的語言修養(yǎng)和純熟的技巧,所以能夠成為明初文學(xué)風(fēng)尚的典范。 對(duì)于宋濂來說,非?杀氖侵煸案静怀姓J(rèn)他是什么“大儒”,而帶有侮辱性地稱之為“文人”(見《明史·桂彥良傳》)。因?yàn)樵谥煸暗恼误w制中,已不能夠允許有“大儒”——社會(huì)的思想指導(dǎo)者存在,皇帝本人就是思想指導(dǎo)者。宋濂最后其實(shí)是死于無辜,也反映出明初政治的嚴(yán)酷。 他的散文清新簡(jiǎn)潔,行文善于變化,思想也比較深刻。 朱元璋稱他是“開國文臣之首”,劉基贊許他“當(dāng)今文章第一”,四方學(xué)者稱他“太史公”。宋濂與高啟,劉基并列為明初詩文三大家。
文學(xué)成就宋濂堅(jiān)持散文要明道致用、宗經(jīng)師古,強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”,注意“通變”,要求“因事感觸”而為文,所以他的散文內(nèi)容比較充實(shí),且有一定的藝術(shù)功力。 有明一代,開私家藏書風(fēng)氣者,首推宋濂。散文或質(zhì)樸簡(jiǎn)潔,或雍容典雅,各有特色。明朝立國,朝廷禮樂制度多為宋濂所制定,劉基贊許他“當(dāng)今文章第一”,四方學(xué)者稱他為“太史公”。著有《宋學(xué)士文集》。紀(jì)傳如《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》,均能抓住細(xì)節(jié),突出性格,渲染無多,感染卻深;寫景如《桃花澗修契詩序》、《環(huán)翠亭記》,簡(jiǎn)潔清秀,邁似歐陽修。著作計(jì)有《孝經(jīng)新說》、《周禮集說》、《龍門子》又名《諸子辯》、《潛溪集》、《蘿山集》、《浦陽人物記》、《翰苑集》、《芝園集》等。后合刻為《宋學(xué)士全集》七十五卷!端蜄|陽馬生序》收錄人民教育出版社語文八年級(jí)下學(xué)期文言文單元。
軼事典故《明史·宋濂傳》載:宋濂嘗與客飲,帝密使人偵視。翌日,問濂昨飲酒否,坐客為誰,饌何物。濂具以實(shí)對(duì)。笑曰:“誠然,卿不朕欺!遍g召問郡臣臧否,濂惟舉其善者,曰:或指其書曰“此不敬,此誹謗非法!眴栧,對(duì)曰:“彼盡忠于陛下耳,陛下方開言路,惡可深罪!奔榷塾[其書,有足采者。悉召廷臣詰責(zé),因呼濂字曰:“微景濂,幾誤罪言者。” 譯文 宋濂曾經(jīng)與客人飲酒,皇帝暗中(秘密)派人去偵探察看。第二天,皇帝問宋濂昨天飲酒沒有?座中的來客是誰?飯菜是什么?宋濂都以實(shí)話相回答。皇帝笑著說:“確實(shí)如此,你沒有欺騙我!被实蹎柶鸫蟪紓兊暮脡,宋濂只舉岀那些好的大臣說說。皇帝問他原因,宋濂回答道:“好的大臣和我交朋友,所以我了解他們;那些不好的,(我不和他們交往,所以)不會(huì)了解他們!敝魇氯闾厣献嗾乱蝗f多字。皇帝大怒,詢問朝中的臣子。有人指著茹太素的奏章說:“這里不敬,這里的批評(píng)不合法制!保ɑ实郏﹩査五,回答說:“他只是對(duì)陛下盡忠罷了,陛下正廣開言路,怎么能夠重責(zé)(他)呢?”不久皇帝看茹太素的奏章,有值得采納的內(nèi)容。把朝臣都招來斥責(zé),于是口呼宋濂的字說:“(如果)沒有景濂,(我)幾乎錯(cuò)誤地怪罪進(jìn)諫的人! 猿說 武平產(chǎn)猿,猿毛若金絲,閃閃可觀。猿子尤奇,性可馴,然不離母。母黠不可致,人以毒傅矢,伺母間射之,母度不能生,灑乳于林,飲子。灑已,氣絕。獵人取母皮向子鞭之,子即悲鳴而下,斂手就致。每夕必寢皮乃安,甚者輒抱皮跳擲而斃。嗟夫!猿且知有母,不愛其死。況人也耶? 譯文 武平這個(gè)地方盛產(chǎn)猿猴,猿猴的毛像金絲一樣,閃閃發(fā)光。小的猿猴更加奇特,性格很溫馴,但不離開母親。母猴很狡猾,不能接近。獵人在箭上涂毒,等到母猴松懈的時(shí)候射它,母猴知道自己不能活了,將乳汁灑在林間,讓小猴喝。乳汁灑盡后,就氣絕而亡。獵人用鞭子抽打母猴的皮,小猴悲哀地鳴叫,從樹上下來了。每天夜里一定要枕著母親的皮才能睡覺,更有甚者則抱著母親的皮翻騰而死。哎!猿猴尚且知道有母親,不忍心看到它死,何況人呢?
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