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對話與溝通優(yōu)秀作文
我們世面上的爭爭吵吵可以理解成思想與思想的對話，然而，思想與思想的對話并不等于溝通。處在河兩岸的人們，如果中間沒有搭建起橋梁，它們之間的對話就只能是自說自話的爭吵，爭吵到最后必定是拿出大炮與火箭來參與的你死我活的對抗。
有共同語言才能溝通，有相同境遇才能體量。只有相同的境遇才能讓我們大家站在一起，只有共同的語言才能使我們大伙凝聚在一塊。共同的信仰與追求是我們?nèi)伺c人的關(guān)聯(lián)處，相同的境遇是我們?nèi)伺c人的關(guān)系點。
溝通就是要從不同中找出相同，拿相同來將我們關(guān)聯(lián);溝通就是要從變化中找出不變，拿不變來將我們凝聚與統(tǒng)一。溝通不在于誰說服了誰，而在于，我們是否能找到我們的共同之處、相同之點。
溝通是我們?nèi)�、事、物確立關(guān)系、建立聯(lián)系的一個過程;也是我們每個人尋找自己人生坐標、找尋自己社會坐標的唯一途徑;更是一個自我認識、自我發(fā)現(xiàn)，從而表達自我，體現(xiàn)自我存在價值、實現(xiàn)自我存在意義的一個過程。
溝通的本質(zhì)是在尋找我們存在的根據(jù)與理由，進而為其服務(wù)和工作的一個過程。溝通的表像是思想與思想的碰撞。碰撞中，小思想會被大思想所吞食包容;大思想會被小思想來支撐證明;不大不小的思想碰撞就會有火花的產(chǎn)生。本質(zhì)上有火花才能發(fā)展，有包容才能穩(wěn)定。
小思想是大思想存在的根據(jù)，大思想就是小思想存在的理由。大思想對小思想談的是愛，小思想對大思想表的是情，有愛有情的我們的社會才能穩(wěn)定。大思想是小思想的歸屬，小思想是大思想的歸宿。有了歸屬的我們的心里就不再慌亂、就有了安全感;有了歸宿的我們的心里就踏實、就有了穩(wěn)定感。我們的大人得到了小人的尊敬就是滿足感，小人得到了大人的表揚就是成就感，我們被尊重、被尊敬加在一起就是幸福感。
大思想抓住了小思想就抓住了自己存在的根據(jù);小思想看到了大思想就看到了自己存在的理由。只有在大思想與小思想的包容和接納中，我們才會看到真愛的表白與真情的裸露。真愛是不存在否定的愛，真情是艱定不移的情;存在否定的愛不是真愛，搖擺不定的情不是真情。
虛情假意說得是兩個思想當中即有交集又存在不同;說得是兩個思想之間即存在引力又存在斥力;說得是兩個思想需要走到一起又不能完全的走在一起;說的是兩個思想即需要分離又難以割舍;說得是一個事物的兩種非常矛盾的心理。
真愛真情之間是能夠做到非常默契的互動溝通;是能夠很好的互融凍結(jié)凝固在一起做為一個整體來展現(xiàn);是能夠做到你中有我、我中有你，不分彼此的一種有機結(jié)合。
真愛真情本質(zhì)上說的是一家人，我們只有在家人當中才能找到真愛與真情。虛情假意說得是朋友。我們和家人是沒有距離的，我們和朋友一定是存在某種距離的。這個距離即不能太近、也不能太遠，太近太遠，都會讓我們感覺到不舒服。
究竟怎樣把握我們與我們朋友之間的距離，只能依賴于我們的感覺，事實上，只要我們的感覺特別舒服，就應(yīng)該是最佳的距離。當然，這里的家人并不是我們生物學(xué)、生理意義上的家人，生物學(xué)、生理意義上的家人有可能只是朋友，真正的家人在于思想上的包容與心理上的共鳴。
大思想是我們存在的理由，小思想是我們存在的根據(jù);敵人是我們發(fā)展的理由，壞人是我們發(fā)展的根據(jù)，朋友是我們發(fā)展的成果。大思想是我們前進的方向，小思想是我們已經(jīng)走過來的路、也是我們需要關(guān)照的過去。歷史已經(jīng)被我們固化不會再有變化，未來可以存在變化。我們回過頭看到的一定是我們的愛人，抬起頭看到的是我們的情人，正眼看上去見到的就是我們的朋友。
看不到情人的我們的存在價值就會大打折扣;找不著愛人的我們的存在意義就會找不見�？床坏角槿说奈覀儠^混，找不著愛人的我們會身亂�？床坏角椤⒄也恢鴲鄣奈覀兊纳鐣囟ㄊ且淮笃幕靵y與混沌。小亂會使我們身心疲憊，大亂會讓我們痛苦不堪。小亂是混亂，大亂就是混沌。
談情是在做人，講愛是在辦事，辦事要有輕重，做人要有大小。大愛不會為了特別小的情去浪費自己的生命，小情只配小愛，即便我們?yōu)槠浯钆渖洗髳�，它也感知不到大愛的味道。小情配大愛就是對我們愛的浪費與不敬，大情配小愛就是愛的不足、也是對我們情的蔑視與不尊重。愛與情或者情與愛搭配的不經(jīng)濟，對我們的社會來講就是混亂與混沌，混亂說出來就是不穩(wěn)定，混沌講出來就是大不穩(wěn)定。
談情我們要找準方向，說愛我們要選擇好對像。方向有錯、對像有誤就是我們做人不講大小、辦事沒有輕重的不經(jīng)濟，當然，撿不著西瓜拿上一粒芝麻也是經(jīng)濟。事實上，我們的思想混與社會亂的根本就在于我們的溝通不暢、信息不通，就在于我們沒有找到我們的相同之處與共同之點來將我們大家、大伙兒關(guān)聯(lián)捆綁凝聚成一個完整的社會。
我們對溝通的理解，往往偏重于說服教育，事實上，說服教育屬管理范疇，當然，管理也是在溝通，然而溝通并不等于管理，溝通的實質(zhì)是定位，是小思想為大思想在定位，也是大思想為小思想在定位，更是不大不小的思想在相互的定位。定位本質(zhì)上就是在定位那些拿著不同思想的人的社會存在價值與意義。
如果說拿著小思想的是小人，拿著大思想的是大人，那么，小人為大人定位定的是我們社會的骨架，大人為小人定位定的是我們身上的血與肉。我們只有回歸溝通的本質(zhì)才能平息我們社會中的那些個亂像;我們只有同敵人、壞人很好的溝通才能發(fā)展;我們只有同我們的家人進行有效的溝通才能建立起穩(wěn)定。
溝通本身就是在確定我們溝通對像的身份和社會地位，同時也是在確定我們自己的社會身份和地位。溝通就是在尋找朋友、就是在明辯敵人與壞人，就是在尋找我們的愛人、就是在確定我們的情人。
找到了家人的我們的進一步溝通需要的是德，德是說服教育，也是以理服人。對待朋友的進一步溝通需要的是法，法是對朋友丑陋的那一面的一種約束，本質(zhì)上是對壞人、敵人的一種管理，法的本意是在趨利避害。
我們講德是在談情說愛，講法是在做生意談交易;講德是在談我們存在的意義，講法是在論我們存在的價值。法所追求的是公平，追求的是等值等價。意義，追求的是各盡所能、各取所長、各得其所。
德與法都是我們?nèi)￠L補短、凝聚大家力量，追求經(jīng)濟實惠的途徑。大對小的管理約束就是不讓小走偏走歪，大人對小孩的管理約束就是一種愛，當然，我們愛的太遠生理上就夠不著就需要從思想上去關(guān)愛。事實上，我們大人的思想寫下來就是法，法就是大經(jīng)濟用來約束小經(jīng)濟不讓其走進大不經(jīng)濟的大思想。
德與法本質(zhì)上講得都是理，談得都是思想，說的做的都是在進行溝通。講德偏重于說文化，文化不會對我們做出肯定與否定的回答。講法側(cè)重于談藝術(shù)，藝術(shù)就是要對我們做出肯定與否定的回答�？隙ㄎ覀兊氖且�，否定我們的是斥力。
暴力、屠殺詮釋著戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭本身也可以說就是在溝通，它是一群人對一群人的溝通，它們都在向?qū)Ψ奖磉_著自己的不幸，介紹著自己的痛苦，展示著自己的傷疤。生命是痛苦的，活著是不幸的，存在是需要傷疤來證明的，這樣的生命，這樣的生活，這樣的存在，對于我們每個人都是可以不要的，我們選擇戰(zhàn)爭就是來進行集體的自殺。
自殺本身又是我們在與我們周圍的環(huán)境、與我們的自然在進行溝通，是我們在向我們周圍的環(huán)境、在向我們的大自然表達我們的憤怒，是我們?nèi)祟愖聊ゲ煌缸匀坏谋灾蠖譀]有耐心再琢磨下去的一種表態(tài)，是甩手不再和我們的自然能及我們周圍的環(huán)境繼續(xù)玩下去的一種過急行為。
這種過急行為的產(chǎn)生，本質(zhì)上是我們同我們周圍的環(huán)境，沒能夠很好的進行溝通，沒能夠找到我們存在的意義、沒能夠弄明白我們存在的價值，最終心煩意亂的沒了力氣、也沒了信心在繼續(xù)走下去的一種表態(tài)。
競爭表達著強者與弱者。一個拳手一個歌手的競爭，它們究竟是應(yīng)該比唱功還是比力量?比唱功，拳手一定存在壓力，比力量，歌手一定存在壓力。競爭就是壓力，壓力就是動力，這種動力一定是用來消滅拳手與歌手的，一定是在叫它們盡快的來提前結(jié)束它們的生命。
錯位競爭，不僅沒有意義更沒有價值。魯迅先生筆下“吃人”的故事讓我們不寒而立，讓我們感覺到愛的缺失。事實上，沾血救子、取腦救人難道不是愛，當然，這只是小愛。我們的社會并不缺乏小愛，我們?nèi)狈Φ氖谴髳邸Ｒ晃唤痪瘮r下一輛超速行駛的轎車，這自然是愛，是對我們生命的關(guān)愛。一位交警攔下了一輛載有急救病人超速行駛的轎車，就會產(chǎn)生愛的矛盾。如果我們能將矛和盾統(tǒng)一起來，也就是警車護送，那就是最經(jīng)濟的愛。
大人談大經(jīng)濟，小人談小經(jīng)濟，大人講小愛談的也是大經(jīng)濟，小人講大愛談的也是小經(jīng)濟，小人談不出大經(jīng)濟。見人說人話、見鬼說鬼話就是要求我們不僅要講法還要講德，只會講德不會講法，或者只會講法不會講德，我們的愛不是浪費就是不足，我們的情不是多余就是亂放。
我們選擇溝通的對像一定要正確，錯誤的溝通對像一定會產(chǎn)生錯誤的結(jié)果;錯誤的交易對像一定會讓我們虧了夫人又折兵;錯誤的施愛對像必定會讓我們的心靈上招受到折磨，并讓我們的愛招受到損失與浪費。
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