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子學(xué)父樣
孔子說(shuō)父父子子，翻譯過來(lái)就是父親要像個(gè)父親一樣，孩子也像個(gè)孩子的樣子。以下是小編收集整理的子學(xué)父樣，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
以前，有個(gè)人名叫劉槐，上有古稀老父，下有年幼孩兒，與妻子共管家計(jì)，日子尚且過得去。但劉槐夫婦總覺得老父是個(gè)累贅，能吃不能做。老的多活一天，他們夫婦便多苦一天。
一年冬天，劉槐和妻子計(jì)謀，趁隆冬臘月，將老的抬上山，像拋破舊物一樣丟出去，免得辦后事。
劉槐找來(lái)了一個(gè)籮筐，老人被安置在籮筐里，由劉槐和兒子抬出去。老人問：“要把我抬到哪里去呢？”兒子說(shuō)：“讓你上山看看風(fēng)景。”
老人被抬到山上來(lái)了，劉槐把老父丟在山洞里，便叫兒子趕快下山。
兒子說(shuō)要把籮筐拾回去。
劉槐說(shuō)：“一起丟了，還要籮筐做什么？”
兒子說(shuō)：“還有用呢！我把籮筐拾回家保存起來(lái)，以后等你老了，能吃不能做時(shí)，我還要和我的兒子——你的孫子，將你抬到這山洞里來(lái)似丟破舊物一樣丟哩�！�
劉槐聽了，好似五雷轟頂，既震驚又羞愧，對(duì)兒子說(shuō)：“不丟了，不丟了，我們抬爺爺回家去吧！”
父子間學(xué)問的傳承與發(fā)揚(yáng)
湯用彤
湯一介
“毋戚戚于功名，毋孜孜于逸樂”
“俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰(shuí)知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了……”1896年的一天，一個(gè)3歲多的孩子坐在門檻上，從頭到尾學(xué)著父親的腔調(diào)吟誦著《桃花扇》中的《哀江南》，令他的父母大吃一驚。這個(gè)孩子就是日后成為我國(guó)著名哲學(xué)家、教育家的湯用彤。
30多年后，六七歲的湯一介也可以把《哀江南》背誦得一字不差。直到晚年，他仍舊時(shí)常提起：“我們小時(shí)候得睡午覺，父親總是拍著我妹妹吟誦《哀江南》。”就這樣，湯一介從小就潛移默化地受到家庭的熏陶，后來(lái)也成為一名“腹有詩(shī)書氣自華”的大學(xué)者。他就是湯用彤的兒子。
湯一介小的時(shí)候，湯用彤并沒有用什么大道理教導(dǎo)兒子，而是以自己的立身行事進(jìn)行無(wú)聲的教育。他只是把自己做好，沒有任何不良嗜好，整日沉浸在書香中，樂此不疲，成就了自己的大學(xué)問。湯用彤雖然精通中國(guó)古文及英文、梵文、巴利文等多種文字，是我國(guó)能夠融會(huì)中西、接通華梵的一流學(xué)者，但他從不在人面前賣弄學(xué)問，而是多采取默語(yǔ)靜聽的態(tài)度，無(wú)論是與家人還是外人交往，他也都是一團(tuán)和氣，從不與人吵架，即便擔(dān)任北京大學(xué)哲學(xué)系主任時(shí)也是采取“無(wú)為而治”的處理方式，乃至有了“湯菩薩”的稱號(hào)。湯一介便是在這位“菩薩”的熏陶下逐步長(zhǎng)大成人的。
湯一介小時(shí)候上的是現(xiàn)代學(xué)校，中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育偏少。湯用彤雖然仍舊說(shuō)話不多，但開始有針對(duì)性地指導(dǎo)湯一介，先以自己喜歡的陶淵明的詩(shī)歌來(lái)熏陶，接著又讓湯一介讀《史記》《資治通鑒》，然后再讓他讀一些經(jīng)書……
湯用彤更重視家風(fēng)的傳承。在《我的父親湯用彤》中，湯一介寫道：“近年再讀祖父之《■游圖》中之題詞，始知我父親一生深受我祖父之影響……在祖父的題詞中，我以為給我父親影響最大的是‘事不避難，義不逃責(zé)，素位而行，隨適而安’，‘毋戚戚于功名，毋孜孜于逸樂’�！睖猛母赣H名叫湯霖，是清朝的進(jìn)士，做過幾任小官，但對(duì)“功名”不感興趣，反而很留意“中外學(xué)術(shù)治術(shù)的源流變遷興失”，因此，他著意把兒子湯用彤向?qū)W問家的方向培養(yǎng)。湯用彤沒有辜負(fù)父親湯霖的期望，等他為人父后，也希望其子湯一介承繼這種家風(fēng)。
1942年，湯一介在讀中學(xué)時(shí)，就很喜歡背誦唐宋詩(shī)詞。一天，湯用彤吟誦庾信的《哀江南賦》，并從《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》中找出這篇賦，對(duì)湯一介說(shuō)：“你也可以讀一讀�！彼匀辉捝俚弥挥幸痪�。湯一介讀了以后，當(dāng)時(shí)并沒理解其中的意義，而湯用彤也沒有進(jìn)一步講解，他希望兒子自己能體悟出來(lái)。兩年后，湯一介在重慶南開中學(xué)讀高中，再讀此賦時(shí)，終于稍有領(lǐng)悟：“這首賦講到庾信喪國(guó)之痛。庾信原仕梁，被派往北魏?jiǎn)柶�，而魏帝留不使返，后江陵陷，只得在魏做官，序中有‘金陵瓦解，余乃竄穿荒谷，公私涂炭，華陽(yáng)奔命，有去無(wú)回’等等，又是一曲《哀江南》�！庇纱�，湯一介聯(lián)想到自己小時(shí)候就背誦過的《哀江南》：“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了……”有不勝的世事滄桑之感，有懷念故國(guó)（故鄉(xiāng)）之思，也開始漸漸懂得“毋戚戚于功名，毋孜孜于逸樂”的含義，而且領(lǐng)悟到父親的深意：“我父親要告訴我的是，一個(gè)詩(shī)書之家應(yīng)有其‘家風(fēng)’，因在《哀江南賦》的序中特別強(qiáng)調(diào)的是這一點(diǎn)，如說(shuō)‘潘岳之文采，始述家風(fēng)；陸機(jī)之辭賦，先陳世德’云云�！�
顯然，關(guān)于“家風(fēng)”的教育，湯用彤是成功的。“事不避難，義不逃責(zé)，素位而行，隨適而安”“毋戚戚于功名，毋孜孜于逸樂”，這樣的“家風(fēng)”進(jìn)入了湯一介的意識(shí)深處，終身不忘，使他最終成為品行高尚的大學(xué)問家。
父與子的“哲學(xué)”傳承
湯一介上初中的時(shí)候，湯用彤主要研究“魏晉玄學(xué)”，經(jīng)常閱讀《全三國(guó)文》《全晉文》《后漢書》《晉書》《三國(guó)志》等書。當(dāng)時(shí)，湯一介已讀過《三國(guó)演義》，見到父親的《三國(guó)志》，便也翻著閱讀。湯用彤正研究“王弼思想”，還寫了《王弼大衍義略釋》《王弼圣人有情義》《王弼之〈周易〉〈論語(yǔ)〉新義》三篇論文，將王弼看作圣人，顯然，王弼是重要的人物，這一點(diǎn)讓湯一介很不理解。有一天，湯一介問父親：“既然王弼是一位重要的人物，為什么《三國(guó)演義》中沒有王弼？”湯用彤回答：“王弼不會(huì)打仗，也不會(huì)用兵，寫在小說(shuō)里，這小說(shuō)沒人愛看�！睖唤橛謫枺骸澳悄銓懙耐蹂鲇腥藧劭磫�？”湯用彤笑了，對(duì)湯一介說(shuō)：“賀伯伯愛看，你可以去問他�！�
湯用彤所說(shuō)的“賀伯伯”，是賀麟。和湯用彤一樣，賀麟也是年少時(shí)受過很好的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，年長(zhǎng)后曾在清華學(xué)校、哈佛大學(xué)等名校學(xué)習(xí)，畢業(yè)后在大學(xué)講學(xué)、研究，成為著名的哲學(xué)家。他為人十分真摯，也很擅長(zhǎng)教學(xué)，很受學(xué)生們的喜愛。湯一介果真按照父親的話去找賀麟。賀麟十分鄭重地告訴他：“王弼可是一個(gè)了不起的哲學(xué)家，可惜二十三歲就死了。研究哲學(xué)家的思想可比研究那些帝王將相，像劉備、關(guān)羽、諸葛亮、周瑜等等的意義還大�！辟R麟的話令其心頭一震，他以前覺得關(guān)羽、諸葛亮等人都是神一般的人物，哪知道王弼竟然更重要。這個(gè)時(shí)候，他才知道，歷史上有所謂“哲學(xué)家”，而研究哲學(xué)家有重要意義。漸漸地，年輕的湯一介有了當(dāng)一名哲學(xué)家的理想，而湯用彤仍舊以自己的方式，不緊不慢地引導(dǎo)和教育著兒子。
1944年夏，當(dāng)時(shí)仍是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)家危難。此時(shí)，湯一介的妹妹因病去世，這令剛剛讀完高一的湯一介產(chǎn)生了濃厚的悲觀情緒，并開始關(guān)注生與死的問題，還試著翻看父親湯用彤所帶的佛經(jīng)。有一天，他對(duì)其父湯用彤說(shuō)：“我能不能讀讀《妙法蓮華經(jīng)》？”湯用彤回答：“可以。但我看你讀不懂�！睖唤椴幌嘈�，就硬著頭皮讀了一些日子，結(jié)果真是什么也沒有讀懂，只好放下。這個(gè)時(shí)候，湯用彤見愛子有了自己的認(rèn)識(shí)才說(shuō)：“做學(xué)問、讀書要循序漸進(jìn)，你可以先看看熊十力先生的《佛家名相通釋》，把佛學(xué)的一些概念搞清，再讀佛書也許好一些�！�
湯用彤治學(xué)十分嚴(yán)謹(jǐn)，不急不躁，輕易不下筆。他用了長(zhǎng)達(dá)15年的時(shí)間方寫成《漢魏兩晉南北朝佛教史》，出版時(shí)仍覺“不愜私意”，“現(xiàn)于魏晉學(xué)問，又有所知，更覺前作之不足”。最后是迫于“世事悠久，今日不出版，恐永無(wú)出版之日”，他這才使得此書于1938年公開面世。面世半個(gè)多世紀(jì)后，季羨林曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“一直到現(xiàn)在，研究中國(guó)佛教史的中外學(xué)者，哪一個(gè)也不能不向這部書學(xué)習(xí)，向這一部書討教。此書規(guī)模之恢宏，結(jié)構(gòu)之謹(jǐn)嚴(yán)，材料之豐富，考證之精確，問題提出之深刻，剖析解釋之周密，實(shí)在可為中外學(xué)者們的楷模�！睖猛畬�(duì)湯一介的教育，也是如此，輕易不說(shuō)話，但在合適的時(shí)機(jī)做合適的引導(dǎo)和教育。
20世紀(jì)50年代，湯一介曾當(dāng)過其父湯用彤的助手，這使他更能夠從湯用彤身上學(xué)到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法。即便后來(lái)因?yàn)楦鞣N運(yùn)動(dòng)耽誤了很多時(shí)光，但他仍能夠重新回到其父引導(dǎo)的道路上，最終成為我國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家。湯用彤的主要著作有《漢魏兩晉南北朝佛教史》《魏晉玄學(xué)論稿》《印度哲學(xué)史略》等；湯一介的主要著作有《郭象與魏晉玄學(xué)》《佛教與中國(guó)文化》《早期道教史》等，從中可以很明顯地看出父子間學(xué)問的傳承和發(fā)揚(yáng)�！ �
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