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臨沂端午節(jié)的習(xí)俗
端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)、龍舟節(jié)、重午節(jié)、重五節(jié)、天中節(jié)等，日期在每年農(nóng)歷五月初五，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節(jié)。以下是小編整理的臨沂端午節(jié)的習(xí)俗，歡迎閱讀！
臨沂端午節(jié)的習(xí)俗
臨沂現(xiàn)在還在廣泛存在的端午節(jié)習(xí)俗：在門上掛艾草、用艾葉煮雞蛋、用蘆葦葉包蜜棗粽子、孩子綁五色絲線、鄉(xiāng)間的老人會(huì)縫制包有艾葉的南瓜形香包。
“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了現(xiàn)在的“端午”。《燕京歲時(shí)記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也。”
佩飾
五月五日這天，女孩的手腕上帶五色絲線，稱長(zhǎng)命縷，一般為紅、黃、藍(lán)、綠、白無(wú)色。在端午節(jié)后的第一個(gè)雨天，把五彩線剪下來(lái)扔在雨中，會(huì)給你帶來(lái)一年的好運(yùn)。
戴荷包是我國(guó)端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，端午節(jié)佩戴香包、系五色線主要是長(zhǎng)輩為兒童準(zhǔn)備的，據(jù)說(shuō)可以驅(qū)瘟避邪，能使兒童無(wú)病無(wú)災(zāi)。
舊時(shí)江浙一帶端午時(shí)婦女的一種飾物。一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鐘、鈴、纓及蒜、粽子等的。插在婦女發(fā)髻，也用以饋送。《清嘉錄》云：“(五月五日)市人以金銀絲制為繁纓、鐘、鈴諸狀，騎人于虎，極精細(xì)，綴小釵，貫為串，或有用銅絲金箔者，供婦女插鬢。又互相獻(xiàn)賚，名曰健人。”健人一說(shuō)與艾人同意，只是以帛易艾，吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詞·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作駱虎狀，婦人皆戴之，”似此則當(dāng)有驅(qū)邪辟疫之作用;一說(shuō)即古時(shí)的步搖，純?yōu)閶D女裝飾品(蔡云《吳獻(xiàn)》注)。兒童頭上還會(huì)用雄黃酒畫上一個(gè)“王”
掛艾草、菖蒲、榕枝
轉(zhuǎn)載 艾水洗澡 湖北秭歸，家長(zhǎng)們?cè)谟冒~水給孩子洗澡。屈原故里的居民用扎香包、包粽子、劃龍舟等民俗活動(dòng)迎接端午節(jié)的到來(lái)。
端午節(jié)在門口掛艾草、菖蒲(蒲劍)或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上。因?yàn)檩牌烟熘形迦鹬�，象征�?qū)除不祥的寶劍，因?yàn)樯L(zhǎng)的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。所以方士們稱它為“水劍”，后來(lái)的風(fēng)俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼”。而晉代《風(fēng)土志》中則有“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，內(nèi)人爭(zhēng)相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅(qū)邪卻鬼”。
艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。在 我國(guó)古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進(jìn)行灼燒來(lái)治病。有關(guān)艾草可以驅(qū)邪的傳說(shuō)已經(jīng)流傳很久，主要是它具備醫(yī)藥的功能而來(lái)，像宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中記載曰“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。
龍舟競(jìng)渡與祭祀屈原、曹娥
龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼�！鳖A(yù)《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”即龍舟�！断婢芳疵鑼懴嫒笋S駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩(shī)。這即與“魂舟”暗合，與楚國(guó)《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。《荊楚歲時(shí)記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。…… 是日，競(jìng)渡，競(jìng)采雜藥�！贝撕螅瑲v代詩(shī)賦、筆記、志書 等記載競(jìng)渡就數(shù)不勝數(shù)了。
跳鐘馗
跳鐘馗、鬧鐘馗：自晉代以來(lái)跳鐘馗、鬧鐘馗，賜福鎮(zhèn)宅就是端午節(jié)和春節(jié)的重要內(nèi)容。
懸掛鐘馗畫。最早的鐘馗畫，據(jù)說(shuō)出自畫圣吳道子之手。據(jù)北宋沈括《夢(mèng)溪補(bǔ)筆談》記載：唐明皇患疾近一月，忽夢(mèng)二鬼。小鬼竊得皇上玉笛及楊貴妃之紫香囊奔逃，大鬼乃捉小鬼刳其目，然后擘而啖之。大鬼道：“臣為鐘馗，即武舉不捷之士也，誓與陛下除天下之妖孽�！碧泼骰市押�，即病愈，便召畫工吳道子，囑其按夢(mèng)中情景畫鐘馗捉鬼圖，道子揮筆即成，明皇見后，竟與所夢(mèng)一模一樣，驚嘆不已。后來(lái)，鐘馗畫漸漸走入民間，繪制鐘馗畫大都作于五月端午節(jié)這一天，或者端午節(jié)的前后幾天。到了清代，江南蘇、浙一帶的居民大都在農(nóng)歷五月于大門或堂中掛鐘馗圖一月，以期驅(qū)邪除害、祛兇引福。
斗草 一般為楊樹葉的葉柄、狗尾草的葉子等
漢以前不見斗草之戲。(《歷代社會(huì)通俗事物考·尚秉和》)起源無(wú)考，普遍認(rèn)為與中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生有關(guān)。遠(yuǎn)古先民艱苦求存，生活單調(diào)，暇余以斗蟲、斗草、斗獸等為戲自?shī)�，及至傳說(shuō)的“神農(nóng)嘗百草”形成中醫(yī)藥學(xué)后，每年端午節(jié)群出郊外采藥，插艾門上，以解溽暑毒疫，衍成定俗;收獲之余，往往舉行比賽，以對(duì)仗形式互報(bào)花名、草名，多者為贏，兼具植物知識(shí)、文學(xué)知識(shí)之妙趣;兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相斗。白居易《觀兒戲》詩(shī)云：“弄塵或斗草，盡日樂嬉嬉�！�
吃粽子 臨沂當(dāng)?shù)貫槊蹢楐兆�，葉子為蘆葦葉。
香包
“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處都端陽(yáng)。”這是舊時(shí)流行甚廣的一首描寫過(guò)端午節(jié)的民謠�？傮w上說(shuō)，各地人民過(guò)端午節(jié)的習(xí)俗大同小異，而端午節(jié)吃粽子，古往今來(lái)，中國(guó)各地都一樣。 如今的粽子更是多種多樣，璀璨紛呈�，F(xiàn)今各地的粽子，一般都用箬殼包糯米，但內(nèi)含的花色則根據(jù)各地特產(chǎn)和風(fēng)俗而定，著名的有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等。
飲雄黃酒
轉(zhuǎn)載 湖北秭歸，一位老人在給孩子涂抹雄黃酒。用雄黃酒涂抹于小孩額頭或畫王字，一借雄黃以驅(qū)毒防蟲子叮咬，二以王字代表猛虎鎮(zhèn)邪。 本版圖片均據(jù)新華社
端午飲雄黃酒的習(xí)俗，從前在長(zhǎng)江流域地區(qū)極為盛行。古語(yǔ)曾說(shuō) “飲了雄黃酒，病魔都遠(yuǎn)走”。雄黃是一種礦物質(zhì)，俗稱“雞冠石”，其主要成分是硫化砷，并含有汞，有毒。一般飲用的雄黃酒，只是在白酒或自釀的黃酒里加入微量雄黃而成，無(wú)純飲的。雄黃酒有殺菌驅(qū)蟲解五毒的功效，中醫(yī)還用來(lái)治皮膚病。在沒有碘酒之類消毒劑的古代，用雄黃泡酒，可以祛毒解癢。未到喝酒年齡的小孩子，大人則給他們的額頭、耳鼻、手足心等處涂抹上雄黃酒，意在消毒防病，蟲豸不叮。
各族端午節(jié)的習(xí)俗
一、龍行桑江（漢族）
思路：這里的桑江不光代表這條河，還泛指整個(gè)龍勝。龍代表什么，桑江河在龍勝境內(nèi)蜿蜒曲折，是一條龍；整個(gè)活動(dòng)在端午節(jié)期間進(jìn)行，龍舟是一條龍；這個(gè)節(jié)目穿著漢族服飾，漢族大部分地區(qū)以龍為圖騰，又是一條龍；龍的傳人，龍勝人更是一條龍。
鏡頭創(chuàng)意：
1、谷歌地圖上用紅線勾勒出龍勝境內(nèi)的桑江河，桑江河邊安靜的小村莊，村邊的大榕樹，江面上的鐵索橋和風(fēng)雨橋，截?cái)嘟娴碾娬拘钏畮?kù)，沿江漂流的游客；
2、賽龍舟的若干場(chǎng)景：畫龍點(diǎn)睛；龍頭下水；船頭鼓手揮舞的鼓棒；整齊劃一的劃槳?jiǎng)幼�；船槳滑入水面激起的浪花；槳手有力的臂膀；龍舟穿行于河面形成的擴(kuò)散水紋，兩三只龍舟船頭追逐行進(jìn)，互有先后的畫面；獲勝者的振臂歡呼。
3、漢族民族特點(diǎn)：石拱橋、楚南館；做豆腐、納布鞋；打背工時(shí)唱的挖地歌；漢族服飾首飾頭飾。
二、梯田之春（壯族）
思路：創(chuàng)意稿重點(diǎn)提到了藕耕和九齒耙，圍繞一兩點(diǎn)展開畫面，從大場(chǎng)景和局部細(xì)節(jié)組織鏡頭，最后出現(xiàn)梯田放水后的景色
鏡頭創(chuàng)意：
1、九齒耙下到田里是看不清樣子的，用一組鏡頭表現(xiàn)農(nóng)民背農(nóng)具從家走到田頭的過(guò)程，離開家門口，走過(guò)石板路，路過(guò)寨子里比較有民族特色的建筑或者地標(biāo)物。
2、藕耕的重點(diǎn)在于藕，就是兩人合作，前面拉犁者的肩頭，如果是女人拉犁，肩頭臉龐以及頭飾耳環(huán)的特寫，一個(gè)斜向滑軌的鏡頭表現(xiàn)拉犁和扶犁的中間的那根繩子，拉犁者有一只手握在繩子上的，緊握繩子的特寫；扶犁者隨著犁把左右晃動(dòng)的手，抬起放下的耙，裹滿泥巴的赤腳，如果赤膊，拍厚實(shí)的背部肌肉特寫。
3、多人勞動(dòng)的場(chǎng)面，人物背景中隱約的村舍
4、勞動(dòng)中小憩，倒水喝水，吃五色糯飯
5、朝霞影印下一片片鏡子一樣的水田。
三、《長(zhǎng)發(fā)吟》（瑤族）
思路：梳頭和盤發(fā)的鏡頭已經(jīng)有不少素材了，加強(qiáng)洗發(fā)和護(hù)發(fā)的畫面
鏡頭創(chuàng)意：圍繞紅瑤洗發(fā)過(guò)程拍特寫，砍茶麩，煮淘米水，過(guò)濾茶麩水，配置特制洗頭水，洗頭水從頭上澆下，滋潤(rùn)烏黑的頭發(fā)，幾個(gè)紅瑤小姑娘一同洗發(fā)時(shí)的嘻戲。
紅瑤護(hù)發(fā)的過(guò)程我不太了解，大家補(bǔ)充。
四、《苗嶺秀》（苗族）
思路：這個(gè)節(jié)目在龍勝可以說(shuō)是資深節(jié)目，五十大慶有，六十大慶有，剛過(guò)半年的旅游節(jié)還有，而且連名字都不改。實(shí)在佩服主創(chuàng)們的執(zhí)著。我對(duì)苗嶺秀的第一認(rèn)識(shí)是曾倩她們八個(gè)人在六十大慶晚會(huì)上唱的那首歌，歌聲高亢嘹亮，像少數(shù)民族姊妹喊山的號(hào)子在耳邊回響。配合歌聲起伏，搭配高山流水，紅花綠樹，苗族男女的節(jié)日盛裝，再來(lái)點(diǎn)苗家油茶的畫面。
鏡頭創(chuàng)意：竹林或者芭蕉樹下對(duì)歌調(diào)情的少男少女，穿著節(jié)日盛裝往來(lái)于石板路上的村民，路旁晃動(dòng)的狗尾草，山間的小瀑布，潺潺的溪水，火塘邊的油茶，打茶敬茶喝茶的畫面，大山，竹林，歇腳的亭子。
五、《蘆笙踩堂》（侗族）
思路：特有的建筑鼓樓、風(fēng)雨橋，特有的飲食酸鴨酸魚酸骨頭，特有的樂器蘆笙，特有的敬酒勸酒儀式，再加上場(chǎng)面歡欣鼓舞的踩堂，多么和諧的場(chǎng)景，多么生動(dòng)的畫面，如實(shí)展示這些東西就足夠畫面了。
鏡頭創(chuàng)意：大唐灣那里都有，從做飯切酸魚酸肉開始記錄，上桌敬酒，直到篝火表演，唱多耶歌舞。
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