論語(yǔ)讀后感1500字（精選32篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編整理的論語(yǔ)讀后感1500字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語(yǔ)讀后感 篇1
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，經(jīng)典傳世之作《論語(yǔ)》，包羅萬(wàn)象，令人無(wú)一不回味無(wú)窮，否則，何以留芳千古，為世人所稱道呢?
《論語(yǔ)》之所以稱得上是經(jīng)典，是因?yàn)樗鼘⒅袊?guó)的國(guó)寶級(jí)別的人物——孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來(lái)，真正的講述了中國(guó)千年以來(lái)所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦，而且，其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著，不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用�？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國(guó)，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō)：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！�(《論語(yǔ)·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論語(yǔ)·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”�？鬃又鲝垺叭省�，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)�！笨鬃又鲝垺叭省�，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁” (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的'“舍生取義”(《孟子·告子上》)，對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
《論語(yǔ)》講學(xué)： 《論語(yǔ)》首先就告訴我們一件事情，學(xué)習(xí)。 學(xué)，不為人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話，蠻不講理，一無(wú)是處，那么，這個(gè)人就在這個(gè)世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花�！墩撜Z(yǔ)》首先就告訴我們一個(gè)鐵錚錚的事實(shí)，人要學(xué)習(xí)。 首先要有興趣，再者就需要恰當(dāng)?shù)姆椒�，最后，需要的就是持之以恒的�?dòng)力。
《論語(yǔ)》講孝： 孝道，在中國(guó)古代至今天都占有著不可動(dòng)搖的地位，而在這部著作之中，也毫無(wú)疑問(wèn)的占據(jù)了主導(dǎo)的地位，人不孝則非正人君子，此類人鮮矣，《論語(yǔ)》大概一半左右都牽扯到了這個(gè)“孝”字，正因如此，后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。
《論語(yǔ)》講政：政治，自古以來(lái)一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事，論語(yǔ)中對(duì)待政治，主講一個(gè)子——仁。對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么?答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么?只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的，但不知為何，儒家的政道并未被自古以來(lái)的各大王朝用于主要政道，實(shí)是一件痛苦之事�！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，記敘了千年以前我國(guó)大學(xué)者孔子及其弟子的言行，成為我國(guó)的四書五經(jīng)之一，其經(jīng)典語(yǔ)句被我們流傳至今，可為宗矣�！墩撜Z(yǔ)》其實(shí)并不僅僅的記錄了孔子以人的言行，還有許多的是他弟子的言行，他的弟子無(wú)一不亦包攬群書，通曉古今，人品正道，更有天賦異稟的弟子，在我眼中，他們的成就決不亞于孔子。
《論語(yǔ)》講友： 人存世上，什么是最不可缺少的?朋友!這一點(diǎn)論語(yǔ)中就講述了許多，交友儒雅，友人高尚，就是一種激勵(lì)自己向上的方法，《論語(yǔ)》講交的朋友要比自己強(qiáng)，這樣才可以讓自己奮發(fā)向上，成為人中之龍。
儒家思想正是這種思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我們正需要一個(gè)態(tài)度去對(duì)待這些無(wú)法分化的特別明確的事情，那就是中庸之道。
《論語(yǔ)》作為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，對(duì)于我們來(lái)講實(shí)在是太重要了，對(duì)于它，世人也抱著神圣的態(tài)度去品讀，也是我們?nèi)A夏五千年歷史的一大見證，也是歷史上不可動(dòng)搖的一部分，被世人所稱道，《論語(yǔ)》不朽!
這僅僅是我這一段時(shí)間的小小見解，談的不一定全面，也不夠具體，可能也有一些偏及。但我在日后一定會(huì)按照論語(yǔ)所教的去做，謙虛謹(jǐn)慎，三人行，則必有我?guī)熝�。平時(shí)我會(huì)時(shí)常溫故論語(yǔ)的，我從內(nèi)心喜歡它。
論語(yǔ)讀后感 篇2
五千年來(lái)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而悠悠文明長(zhǎng)河中，璀璨至今的依然是那顆“星”——儒家的《論語(yǔ)》。它代代相傳、歷久彌新、永垂不朽，它就是一部經(jīng)典，我的成長(zhǎng)因它而精彩！
說(shuō)起《論語(yǔ)》，那可是家喻戶曉的一部經(jīng)典作品，不僅在我國(guó)廣為人知，更是舉世聞名。它是儒家的核心著作，是孔子的弟子及其再傳弟子對(duì)孔子言行的記錄。古人曾云：“半部論語(yǔ)治天下�！倍�，我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀大多也體現(xiàn)出了《論語(yǔ)》中的禮教思想。由此可觀，《論語(yǔ)》思想，影響了一代又一代華夏子孫。
因此，這更加深了我想去閱讀它的欲望。于是，我漫步到《論語(yǔ)》的世界里，嘗試著去感受其中的奧秘、熏陶自己的心靈。讀后，其中的很多句語(yǔ)錄都深入我心，影響我至今。
小學(xué)的時(shí)候，我并不是很注重學(xué)習(xí)。雖然我在課堂上積極參與老師的問(wèn)答互動(dòng)，會(huì)動(dòng)腦思考，可是卻很少做筆記，課本十分的嶄新，里邊除了印刷文字就如同豆腐一般白花花的`。結(jié)果，好記憶不如爛筆頭，我也得到了我的“報(bào)應(yīng)”，那就是復(fù)習(xí)時(shí)總是無(wú)法回憶起老師上課所講的知識(shí)點(diǎn)，于是成績(jī)總是處于中等偏下的水平，仿佛一株枯苗不見長(zhǎng)勢(shì)。到了初中后，由于學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，我終于明白了成績(jī)的重要性。于是我上課就一直埋頭做筆記，不肯放過(guò)一毫秒，就好像頭頂千斤重，抬個(gè)頭都不舍得�？墒浅煽�(jī)卻還是不怎么理想，而且雖然做過(guò)筆記，但都好像是走個(gè)形式化，滿足自己的視覺需求，卻從未自己動(dòng)過(guò)腦筋自己思考。這時(shí)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”警示了我。它告訴我只學(xué)卻不思考就會(huì)感到迷茫，只思考卻不學(xué)就會(huì)陷于困境之中。這清楚地反映出我當(dāng)時(shí)的狀況，讓我明白了要把學(xué)與思結(jié)合在一起，兩者缺一不可，這樣的話，即使是事半也會(huì)功倍的。對(duì)啊！真是“一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”，我馬上調(diào)整了自己的學(xué)習(xí)方式：當(dāng)老師講解例題、重點(diǎn)時(shí)，我就應(yīng)該放下筆抬起頭仔細(xì)聽講、認(rèn)真思考；當(dāng)老師停下讓我做筆記時(shí)，我再拿起筆書寫。果然，經(jīng)過(guò)了幾個(gè)月的調(diào)整，我的成績(jī)逐漸有了起色，直到至今也受益匪淺，在年級(jí)里名列前茅！
這時(shí)，雖然我的成績(jī)有了較大的起色，但是在人際交往方面卻又出現(xiàn)了問(wèn)題。
我和一個(gè)相處得不錯(cuò)的朋友鬧起了矛盾，彼此之間相互指責(zé)，把事情鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的。后來(lái)，因?yàn)椴幌朐贍?zhēng)執(zhí)下去，我主動(dòng)向她提出了道歉，可心中卻還是憤憤不平，不能釋懷。也許她也是如此，于是我們之間又進(jìn)行了不約而同的“冷戰(zhàn)”。但是，她的家長(zhǎng)一直在調(diào)整她逃避的心理，希望她能放下往事與我重歸于好，她也明白了，也想要重拾我們之間的友誼，便趁著學(xué)習(xí)之余主動(dòng)來(lái)找我互動(dòng)。時(shí)間一長(zhǎng)，我的心竟有些被觸動(dòng)了，就要被她堅(jiān)持不懈地關(guān)懷所感化，卻又礙于自己的面子，無(wú)法釋懷往事。這時(shí)，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”又如雪中送炭，幫助我去解決這塊心結(jié)。有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也愉快嗎？是呀，她如此大度地選擇忘記我們之間的不悅，不管自己是否能成功，努力地想重建我們之間友誼的橋梁，態(tài)度非常的誠(chéng)懇，若我還計(jì)較這件事、避之門外，不就顯得我是個(gè)小肚雞腸、心胸狹隘的小人嗎？于是，我慢慢地主動(dòng)與她多起了互動(dòng)，并且在學(xué)習(xí)上互幫互助，有說(shuō)有笑，呈現(xiàn)出一派和諧的景象。我的心結(jié)也慢慢解開，踱步時(shí)如踩在云朵上輕松。
《論語(yǔ)》不愧是大名鼎鼎的我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，其中的語(yǔ)錄幫助我改正了自己錯(cuò)誤的思想、言行與為人處世的方法。讓我明白了待人要友善，共創(chuàng)和諧的社會(huì)環(huán)境；并且要掌握好學(xué)習(xí)的方法，為國(guó)家大大小小的建設(shè)積極做準(zhǔn)備，使自己的文化底蘊(yùn)豐富強(qiáng)大、了解更多的知識(shí)，這樣才能承擔(dān)起自己在國(guó)家中應(yīng)盡的一份責(zé)任，成為國(guó)家棟梁，能夠強(qiáng)國(guó)盛國(guó)。這正是我身為一名中國(guó)學(xué)生說(shuō)“愛國(guó)”的強(qiáng)烈體現(xiàn)。
在《論語(yǔ)》這部經(jīng)典的熏陶下，我正在茁壯成長(zhǎng)，我要帶著我的中國(guó)夢(mèng)、滿懷著希望地去成長(zhǎng)，爭(zhēng)取做一個(gè)對(duì)社會(huì)、國(guó)家有用的人�！墩撜Z(yǔ)》，我的成長(zhǎng)因你而精彩！
論語(yǔ)讀后感 篇3
“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”，這大概是做學(xué)生的最高境界吧!這“十年寒窗”應(yīng)是一生中收獲學(xué)習(xí)意義最多的時(shí)期吧!這句話讓我突想到最近正在閱讀的經(jīng)典文學(xué)《論語(yǔ)》，如果你還是不懂得學(xué)習(xí)的意義就去閱讀閱讀這本經(jīng)典文學(xué)吧!
所謂“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，閱讀了《論語(yǔ)》，讓我對(duì)學(xué)習(xí)的意義有所領(lǐng)悟�！墩撜Z(yǔ)》是中華經(jīng)典文學(xué)之一，是一部記錄孔子和他弟子言行的書，由二十篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處世的一般原則。就關(guān)于學(xué)習(xí)的原則來(lái)談?wù)�，今天所需講述關(guān)于學(xué)習(xí)意義的內(nèi)容吧!
學(xué)習(xí)的態(tài)度
古人云“態(tài)度決定一切”，一個(gè)人的態(tài)度可以決定你對(duì)這事情是否能取得成功。子曰：“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”所謂學(xué)問(wèn)愈深，未知愈重，越是學(xué)識(shí)淵博的人，越要虛懷若谷。作為專家和學(xué)者，對(duì)不知道的東西，我們不僅應(yīng)當(dāng)老實(shí)地承認(rèn)“不知道”，而且要敢于說(shuō)“不知道”。而不是為了那所謂的“面子”，而欺騙別人欺騙自己。美國(guó)現(xiàn)代物理學(xué)家費(fèi)曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“科學(xué)家總是與疑難和不確性打交道的，當(dāng)一個(gè)科學(xué)家不知道一個(gè)問(wèn)題的答案時(shí)，他就是不知道;當(dāng)他有了大概的猜測(cè)時(shí)，他的答案也是具有不確性的;即使他對(duì)自己的答案胸有成竹時(shí)，他也會(huì)對(duì)質(zhì)疑留有余地�！睂�(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)承認(rèn)自己的無(wú)知，使自己的結(jié)論留有被質(zhì)疑的余地，可以讓后人對(duì)質(zhì)疑進(jìn)行更加深入的探究，是科學(xué)發(fā)展所必須的。只有這樣才能不斷地“格物致知”，獲得新認(rèn)識(shí)、達(dá)到新境界。使科學(xué)發(fā)展的道路輝煌燦爛。
學(xué)習(xí)的方法
解決問(wèn)題時(shí)，我們都要通過(guò)一些方法才得以解決。子曰:“溫故而知新，可以為師矣”。而所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”就是由明末清初著名學(xué)者顧炎武提出的。他6歲啟蒙，10歲開始讀史書、文學(xué)名著。小時(shí)候，在他祖父的教導(dǎo)下，他有所領(lǐng)悟并采取了“自督讀書”的措施，他每天規(guī)定自己閱讀一定的卷數(shù)，并且認(rèn)真做筆記還寫下心得體會(huì)。就因?yàn)樗囊徊糠止P記，后來(lái)匯成了流傳至今的著名《日知錄》一書，最后，他在每年春秋兩季，都要溫習(xí)前半年讀書筆記。就是因?yàn)檫@樣他不斷的復(fù)習(xí)，以“溫故而知新”成為了明末清初的愛國(guó)主義思想家、著名的學(xué)者。老師曾說(shuō)過(guò)“你不是圣人，你沒有過(guò)目不忘的本事”所以當(dāng)我們面對(duì)自己的學(xué)習(xí)時(shí)，我們也應(yīng)該“溫故而知新”，來(lái)使自己不斷的進(jìn)步。
學(xué)習(xí)的精神
“學(xué)而不厭，誨人不倦”，學(xué)習(xí)而不覺滿足，教誨別人而不知疲倦。一位哲人說(shuō)過(guò)：“讀一本好書，如同與一位高尚的`人談話。”打開《論語(yǔ)》在我們潛意識(shí)里，仿佛見到一位穿著白色的長(zhǎng)袍，一臉慈祥和藹可親的長(zhǎng)者，并正看著自己的弟子。并且不斷教導(dǎo)他的弟子;做人要做君子儒，應(yīng)該心懷天下不應(yīng)有狹窄之心。做事要三思而后行，不斷反思自己的行為是否得當(dāng)，反求諾己;對(duì)人要有情有義，義于比之;對(duì)己要三省吾身，見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也，躬自厚而薄責(zé)于人……，穿越了歷史，雖歷經(jīng)滄桑，卻飽含著豐富的知識(shí)。孔子設(shè)杏壇，修仁德，教六藝，育弟子三千，學(xué)而不厭，集為大成;誨人不倦，育七十二賢。因此他體會(huì)到了學(xué)習(xí)的樂趣。就因?yàn)樗膶W(xué)而不厭，誨人不倦，使他成為春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、思想家、教育家。也使他的大成，也不因歷史的遷變，被歷史淹沒。
讀《論語(yǔ)》讓我領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)的意義，讓我懂得了面對(duì)“十年寒窗無(wú)人問(wèn)”之時(shí)，應(yīng)懂得怎么樣去面對(duì)。面對(duì)枯燥的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該以“知之為知之，不知為不知”的學(xué)習(xí)態(tài)度;應(yīng)該巧用“溫故而知新，可以為師矣”的學(xué)習(xí)方法;應(yīng)該堅(jiān)持以“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神去學(xué)習(xí)。這樣就會(huì)體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣，不再覺得學(xué)習(xí)是枯燥的了。莎士比亞曾說(shuō)過(guò)，“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，而品讀了《論語(yǔ)》這本經(jīng)典書籍，使我領(lǐng)悟到了關(guān)于學(xué)習(xí)的一般原則。
論語(yǔ)讀后感 篇4
于丹的《論語(yǔ)心得》這本書用許多淺顯的故事教給我們很多為人處事的方法和做人的原則。她在《論語(yǔ)心得》中闡明：《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》的真諦就是要告訴我們，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。
我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少，這是于丹教授給我們講述《論語(yǔ)》的精華之一，她就是要告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)對(duì)待我們的生活中的那些缺憾和不完美。人首先要正確面對(duì)那些缺憾和不完美，要在短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重苦痛。生活不完美而有缺憾，工作不如意而有心酸，這似乎是每個(gè)人都曾遇到過(guò)的。但是面對(duì)同樣的問(wèn)題不同的人處理的辦法不同，與其在那里苦苦的怨天尤人，還不如坦然的正確面對(duì)。敢于正視和承認(rèn)那些不完美的現(xiàn)實(shí)，敢于通過(guò)自己的努力和拼搏去彌補(bǔ)那些不足之處，才是我們應(yīng)該去做的，而不是一味的指責(zé)和抱怨。一個(gè)人有了淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，他的內(nèi)心會(huì)變的仁厚，寬和，所以便會(huì)忽略很多的小事和細(xì)節(jié)，不再患得患失。只有這樣的人，才能夠真正做到內(nèi)心安靜，釋然。
“千金難買是朋友，朋友多了路好走�！蹦敲词裁礃拥呐笥巡艜r(shí)真正的好朋友呢？于丹教授告訴我們《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種。那么論語(yǔ)中倡導(dǎo)我們交什么樣的朋友呢？很簡(jiǎn)單，孔子說(shuō)：在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直是第一種好朋友，就是說(shuō)我們交朋友為人要正直，要坦蕩、要?jiǎng)傉话ⅲ荒苡姓~媚之色，要有一種人格魅力�！熬犹故幨帲∪碎L(zhǎng)戚戚”，在這個(gè)世界上能夠有自己的思想，頂天立地，才是一種好朋友。因?yàn)樗娜烁聍攘梢杂绊懩愕娜烁�，他可以在你猶豫的時(shí)候給你做出抉擇，可以在你失落的時(shí)候給你勇氣，他是能夠減少你的痛苦而延長(zhǎng)你的`快樂的人。友諒是第二種好朋友，也就是寬容的朋友。寬容自古以來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是能夠衡量一個(gè)人氣度的標(biāo)準(zhǔn)。
生活中，能夠感動(dòng)別人的不僅僅是金錢和眼淚，寬容也同樣能夠讓人釋懷。懂得寬容的人是懂得生活的人，懂得寬容的人是懂得珍惜的人。所以說(shuō)有一個(gè)寬容的朋友不僅相互之間能夠融洽相處，他還能夠感化和改變我們處事方式和不良習(xí)氣。友多聞是第三種好朋友，就是說(shuō)這種朋友能夠旁征博引，見多識(shí)廣。選擇一種朋友意味著選擇一種生活，選擇一種朋友意味著選擇一種人生，而選擇一種朋友首先要看我們站在怎樣的一個(gè)人生坐標(biāo)和天平上。
見多識(shí)廣的朋友能夠賦予我們?cè)S多做人的道理和生活的常識(shí)，能夠告訴我們?cè)S多不同的人生哲理和生活感悟。一起探討人生，一起切磋技藝，一起品味生活。當(dāng)你在生活中彷徨失落的時(shí)候，朋友能夠幫助你做出最終的抉擇；當(dāng)你在工作中遇到疑惑與不懂得時(shí)候，朋友能夠給你最終參考的答案。所以說(shuō)結(jié)交一個(gè)見多識(shí)廣的朋友就像打開百度搜索一樣，我們總能從他的人生字典里面得到自己想要的答案。這即是孔子所說(shuō)的三種好朋友：友直、友諒、友多聞。
“修己以敬”，好好修煉自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度�！靶藜阂园踩恕保谛逕捄米约旱那疤嵯�，再想法讓別人安樂�！靶奚怼笔菍�(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的第一前提，而在這個(gè)修煉的過(guò)程中，不是苦悶的心態(tài)，而是一種積極、樂觀的態(tài)度。好好的珍惜生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓自己成為一個(gè)充滿陽(yáng)光與快樂的人，擁有一顆感恩與快樂的心，像一縷陽(yáng)光一樣去溫暖和照亮別人�？鞓返拿鎸�(duì)生活，面對(duì)家人，面對(duì)社會(huì)，讓別人能夠在自己的感召下獲得生活的生機(jī)與慰藉。“先天下憂而憂，后天下樂而樂”，這是一種信仰，一種情懷，一種社會(huì)責(zé)任，但是前提是樸素的，是始自腳下的。這大概是《論語(yǔ)》給我們最大的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》用淺顯的文字和簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出了人生之道，讓我們每一個(gè)人真正建立起有意義，有價(jià)值的人生坐標(biāo)，學(xué)會(huì)在生活中一一的去踐行。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)心得》最大的收獲還在于凈化了心靈，調(diào)整了心態(tài)，使我們懂得用最樸素的情懷去感受快樂，感受生活。
論語(yǔ)讀后感 篇5
予觀《論語(yǔ)》，略有所悟，抒感于懷。
今之眾人，皆以污為丑也。河中之物，盡經(jīng)百日風(fēng)霜雪雨侵凌，然不為所動(dòng)，非若以人力除也，不蝕也！且河中之物方可聚少成多以成其害，何況人乎？孔子嘗云：“損者三友，友便辟，友善柔，有便佞�！狈步裰娙擞o其身乎，必得省其心，除異己，于益友，必先言而有信，不可為之事，不輕諾。凡數(shù)失其信者，必不可信也，若執(zhí)意親之近之，予以仁德之心，日后必有所患，故言：交友需謹(jǐn)言慎行，去污近潔，方為正道，自昔至今，如是者多矣！正如蘇軾之友，于其見謗辱下之獄之際，訪獄而諫書于上者，屈指可數(shù)，然懼受遷而敝之者謂之多也！更甚者徒慕生恨而上書誹謗于上，譬如沈括，且不言為坡之密友，竟與坡與之離別所贈(zèng)以為念之辭謗己軾譏諷朝庭之罪，可恨哉？再如舒亶，不知恩圖報(bào)罷矣，卻借潮風(fēng)將恩公推于困境，亦不心生痛哉？此等居心叵測(cè)之人，安能與之為伍？假孔圣人之言：“唯小人難養(yǎng)也！”古之訓(xùn)誡，不可不自深省也。
去其污，而后則潔其身。是為君子，必將成人之美，不成人之惡，然小人反是焉，古之有秦檜謗岳飛者，今有華人學(xué)者辱李鴻章謂之辱國(guó)己為國(guó)之奸者，皆為小人也，然正是小人當(dāng)?shù)�，才使古王朝之繁盛毀于一旦，乃使王朝性命堪憂，也嘗有古今君王，為己一席之位，大舉討伐，于百姓之命于不顧，此雖為一國(guó)之君，吾亦謂之小人也！小人雖小，然其力大無(wú)窮。如若今之眾人皆以私心面試，徒牟私利，侮他人之正，是以謂之焚他人并已于無(wú)形也！此類人物，終其一生活于痛苦之中，雖有所樂而不可謂之樂也。故必以“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”為誡，結(jié)其身旁。
身已潔，還需更其咎。孔子曾云：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉！”生而為人，有錯(cuò)是必然，然錯(cuò)而不能改之，無(wú)必為之愚也，然將錯(cuò)就錯(cuò)，終毀其一生者，甚是愚拙！正如孔子所言：“君子之過(guò)，如日月之食焉；過(guò)也，也皆也之；更也，人皆仰之�！彪m歷經(jīng)磨難，或受盡肌腐之痛，但能磨練心志，脫胎換骨，或更其性而成君子之名，何樂而不為也？
更其咎，撥開云霧便可見藍(lán)天。我曾求解于人：“曷以人活于世為痛而必活之？”眾人皆謂余曰：“生之求為求樂，雖苦，但也樂！”然余不解，吾也曾求于書，書中有言：“是為活，為其本也，而非為外物也！”余亦不解，吾曾想，世間百態(tài)，雖是世殊事異，但性相近，可否有人如我這般惘然？然正有也！覺察人生而為累，于萬(wàn)物浮沉間時(shí)起時(shí)落，終歸塵土，便益惘，不知生之為何？故每每受挫，不知焉置身心，于周遭之事皆飽食終日，無(wú)所用心。日積月累，這是埋怨重重，求生無(wú)念，但求一死，以解今生之痛，忽一日偶的一句：“不有博異者呼？為之，猶賢乎已！”頓時(shí)大徹大悟，命也，揮之即來(lái)，霍之即去，生于塵土，末于江海，其生之本于死也！一生一世，往復(fù)紅塵，繁華虛榮咸渡但求不枉今世，走得坦然。故而積怨愈深則求生之念愈深也！方得知：人生本無(wú)意蘊(yùn)，索知一切，皆人附也！若欲究察人生之道，必得于知其不可處而為之；若欲求生無(wú)所惑，不若孔圣之行，也必得，先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身修行數(shù)年，便可得也，孔子方四十而不惑，更且常人乎，唯有耐心等待，方得始終，唯有搏擊，方能撥開云霧，打開心靈之窗擁抱藍(lán)天。
雖去污，潔身、更咎、撥霧，然不能成仁，俟此四大污、侮、誤、霧皆空，仁可全矣！余深感于懷，抒發(fā)其想，然執(zhí)念之深，不能出也！余生不求能看破紅塵，做個(gè)瀟灑之人，但求身臨絕境時(shí)能得之坦然，失之淡然，處之安然。不求前程似錦，但求花開花落我都在為夢(mèng)想而奮斗，不求家財(cái)萬(wàn)貫，但求在臨時(shí)之際可無(wú)欲無(wú)求。
生而為人，本在為人，為人而活方為人之本性，人生本困乏無(wú)味，因?yàn)閻廴�，乃賦予生的意義，愿今之眾人能真認(rèn)自己的'錯(cuò)，莫論他人非，并非施惡會(huì)生其害，唯因他非即我非，同體名大悲，浮華塵世萬(wàn)物皆有盡時(shí)，若能聞名于世，也是一種重生。
論語(yǔ)讀后感 篇6
我覺得，在道德方面，東方更重視實(shí)踐而不是理論。老子說(shuō)：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用來(lái)講的，也講不出來(lái)。所以論語(yǔ)中“仁”字凡一百零九見(《論語(yǔ)通譯》，人民文學(xué)出版社，徐志剛，序P3)，但卻通篇沒有定論�？鬃釉诮虒�(dǎo)弟子的時(shí)候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會(huì)到什么是“仁”。或許后來(lái)孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側(cè)般的指導(dǎo)，才從先師的生活中截出一個(gè)個(gè)片斷，整理出一部《論語(yǔ)》。(當(dāng)然，這純屬我的想象，沒有什么依據(jù))
正是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》來(lái)自生活，是生活鮮活的再現(xiàn)，所以我們才應(yīng)該用一種獨(dú)特的方法去讀它。個(gè)人認(rèn)為，與其風(fēng)格比較像的一部書是晉代的《世說(shuō)新語(yǔ)》。我們?cè)鯓幼x《世說(shuō)新語(yǔ)》的？我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目的(例如需要寫一篇論文或讀書報(bào)道什么的)，一定不會(huì)去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達(dá)了一個(gè)多么深刻的學(xué)術(shù)理論——我們大都會(huì)把它當(dāng)成一種生活的紀(jì)錄，以一種閑心來(lái)讀它。我覺得，其實(shí)閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會(huì)意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達(dá)什么�；蛟S比條條框框地分析加分解來(lái)得好一些。當(dāng)然，這是讀書的高境界。我做不到。
若要用一句話來(lái)歸納《論語(yǔ)》講了什么，我覺得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問(wèn)的解答。
隨著中國(guó)近代社會(huì)的到來(lái)，各種西方學(xué)說(shuō)陸續(xù)傳入中國(guó)，形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，甚至連長(zhǎng)期在中國(guó)思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。在學(xué)習(xí)了半個(gè)學(xué)期的《中華元典導(dǎo)讀》課和閱讀了《論語(yǔ)》這部書后，我認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題，必須從儒學(xué)的根，即孔子的《論語(yǔ)》說(shuō)起。《論語(yǔ)》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。
仁：愛人�？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”�？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的.繩索，，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展……
“半部《論語(yǔ)》平天下！”孔子那睿智閃光的語(yǔ)言光照古今！不必說(shuō)一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對(duì)它情有獨(dú)鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉！
“人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎？孔子說(shuō)的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話，告訴(用詞不準(zhǔn)，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開放，成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。
因?yàn)樗玖畈吭诩祥_會(huì)時(shí)，他總會(huì)第一個(gè)到，然后走到地圖前，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪？如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡？他在那似乎總是在自言自語(yǔ)，到會(huì)的人都說(shuō)他什么都不懂，卻在那自言自語(yǔ)一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽到大家的非議后并沒有生氣，依舊在那里想著大事……開會(huì)時(shí)讓他發(fā)言，他一會(huì)說(shuō)這兒，一會(huì)說(shuō)那兒，云里霧里，在坐開會(huì)的人都聽得稀里糊涂，斯大林來(lái)回踱著步子慢條斯理地說(shuō)道：“坐下吧，我親愛的華西列夫斯基同志，你不要說(shuō)了，還是讓我來(lái)說(shuō)吧！”斯大林把戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)分析得頭頭是道，讓人聽了不由得心服口服。
論語(yǔ)讀后感 篇7
最初接觸論語(yǔ)是中學(xué)的《論語(yǔ)十則》，當(dāng)時(shí)只是死記硬背，了解一下字面意思。想象著古代學(xué)者搖頭晃腦讀書樣子，很是有趣。借著這次全校的機(jī)關(guān)培訓(xùn)，今天再讀來(lái)與以前相比卻是另一番思考。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表作，是中國(guó)古代文化的瑰寶之一。一萬(wàn)多字的作品，把兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴記錄下來(lái)。剛讀起來(lái)我們會(huì)覺得，《論語(yǔ)》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多都是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。但細(xì)細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)短的語(yǔ)句體現(xiàn)出了儒家思想的精華；簡(jiǎn)短的語(yǔ)句頗具哲理，閃爍著智慧的光芒；簡(jiǎn)短的語(yǔ)句談?wù)摿私逃虒W(xué)、人生滄桑百態(tài)、君子、孝道等對(duì)后世影響巨大。
作為教師，首先關(guān)注的是孔子教育教學(xué)的觀點(diǎn)�？鬃邮俏粋ゴ蟮慕逃�，其提出的因材施教的思想值得我們借鑒。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”，也就是說(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览�；以于中等才智以下的人，不可以和他談�(wù)摳呱畹牡览怼ＫJ(rèn)為作為一名教師，首先要了解學(xué)生，才能根據(jù)每位學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)教導(dǎo)學(xué)生。當(dāng)代學(xué)生的性格獨(dú)立，差異很大，我們要努力做到因材施教。在教學(xué)上，孔子提倡教學(xué)相長(zhǎng)�！墩撜Z(yǔ)》中記載著孔子及其眾弟子的對(duì)話，其中率直的子路常向孔子提出批評(píng)的意見，孔子也很關(guān)心、愛護(hù)子路，對(duì)他的批評(píng)也能接受。而顏回是孔子最得意的學(xué)生，但他從未對(duì)孔子提出疑問(wèn)，孔子曾不滿意地說(shuō)過(guò)顏回不是對(duì)他有幫助的人�？鬃舆�敢于承認(rèn)比他小很多的弟子子夏在學(xué)問(wèn)上對(duì)自己的啟發(fā)，表明孔子向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)的勇氣可嘉，精神可佩。而現(xiàn)實(shí)生活中，真正達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)實(shí)之不易。
在學(xué)習(xí)方面，《論語(yǔ)》對(duì)我們啟發(fā)也很大。“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，孔子五十多年的.教學(xué)經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)�，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)大思想家。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣�！笨梢娝木辰缰��；畹嚼蠈W(xué)到老也就是如此吧！子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”這是《論語(yǔ)》中給我感觸最深的話。這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：虛心向別人學(xué)習(xí)，能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都�?huì)接觸很多人而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，我們要取長(zhǎng)補(bǔ)短，廣結(jié)良師益友。
孔子講究孝道，孝自古是中華民族的傳統(tǒng)美德，現(xiàn)在的人們卻在褪色，經(jīng)常會(huì)看到明明子女很多的老人卻無(wú)人盡孝。孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！睘楦改柑峁┴S厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。道德永遠(yuǎn)是做人的第一，想做一個(gè)受人歡迎的人，沒有德與孝不行�？鬃铀岢男⑹且獜膬�(nèi)心深處真正地孝敬父母。在“常回家看看”已納入法律的今天，我們更應(yīng)該多關(guān)心父母，多了解父母的需求，多對(duì)父母盡孝。
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，100多次談到君子，他強(qiáng)調(diào)的是一種人格的修養(yǎng)。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”，“君子不器”，“先行其言而后從之”，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的衣食起居，而是心懷天下，而且能經(jīng)常反思自己。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，作為君子應(yīng)該先去做然后再說(shuō)要有言行的標(biāo)準(zhǔn)。這些都是值得我們借鑒的。當(dāng)今有些人每當(dāng)有牽扯到個(gè)人利益時(shí)，經(jīng)�；ハ嗄暎踔磷鲆恍⿹p人利己的事情，那就稱不上孔子口中的君子。
為什么當(dāng)今全世界那么多的孔子學(xué)院，可見孔子思想對(duì)當(dāng)今世界的影響。也許我們這些凡人永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世大師語(yǔ)中的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自己。讓我們從自身做起，不去苛求外界，努力完善自己，包容別人，為成為一個(gè)坦坦蕩蕩的真君子而努力奮斗。
論語(yǔ)讀后感 篇8
孔子其實(shí)是個(gè)愛憎分明的性情中人！
讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都知道，里面全是格言，好像孔子不食人間煙火一樣，平常就專門說(shuō)格言。其實(shí)這是誤解，孔子從三十歲教學(xué)，一直到七十三歲去世，中間共四十多年，這些年得說(shuō)多少話，不可能全是格言�！墩撜Z(yǔ)》不過(guò)是把他這四十多年所講的話，挑了又挑，選了又選，最后把這些精華集中起來(lái)，我們才產(chǎn)生了這樣的誤解。
其實(shí)仔細(xì)讀《論語(yǔ)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中有不少有趣的情節(jié)，讓我們可以看到孔子真實(shí)的一面，他并不是一個(gè)古板的教書匠，而是一個(gè)愛憎分明、有血有肉的性情中人。
一，他非常直爽。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之�！�
有個(gè)叫孺悲的人想見孔子。孔子不肯見，就推說(shuō)自己病了�？墒�，傳話的人剛出門，孔子就又奏瑟又唱歌，故意讓人家聽見。意思就是說(shuō)，我其實(shí)沒病，就是不想見你！就是不給你面子。
二，他非常可愛。
孔子不但喜歡音樂，還會(huì)唱歌。如果別人唱的`歌很好，他一定會(huì)請(qǐng)人家再唱一遍，心甘情愿給人做伴唱�！墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)道：
“子與人歌而善，必使反之，而后和之�！�
孔子不會(huì)因?yàn)樽约郝曂撸抢蠋�，就端著架子，裝模作樣。他想唱就唱，無(wú)拘無(wú)束，哪怕給人家當(dāng)伴唱，也心甘情愿，就這么率性，你說(shuō)可愛不可愛？
三，他非常坦誠(chéng)。
有一次子貢問(wèn)孔子什么叫做“士”�！墩撜Z(yǔ)·子路》講到：
“子貢問(wèn)曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問(wèn)其次？曰：宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。曰：敢問(wèn)其次？曰：言必信，行必果；硁硁然，小人哉！抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也！”
孔子的回答是：愛惜自己，懂得羞恥，能夠出使四方而不辱使命，這就可以叫做“士”。次一等的呢？孔子說(shuō)：族人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)親們稱贊他敬老愛幼，這也可以稱“士”。再次一等的呢？孔子回答說(shuō)：言必信，行必果。雖然是淺薄固執(zhí)的小人，但馬馬虎虎也算是最次一等的“士”了。
子貢又問(wèn)：那些搞政治的人又是怎樣呢？孔子鄙夷不屑的態(tài)度馬上溢于言表，從一個(gè)“噫！”字當(dāng)中，c就看出來(lái)了。孔子說(shuō)：哼！那些人呀，算得了什么！意思是說(shuō)還不如剛才那些“硁硁然”的小人呢！孔子對(duì)當(dāng)政者的蔑視態(tài)度毫不掩飾，如此坦誠(chéng)，還不算是性情中人嗎？
四，他敢于哭。
孔子哭弟子顏回，場(chǎng)面可謂感天動(dòng)地�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：
“顏淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予！”“顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣！曰：有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”
顏回是孔子最得意的學(xué)生，四十歲就不幸去世了，孔子那年七十一歲，白發(fā)人送黑發(fā)人。孔子痛哭流涕地說(shuō)：哎！老天這是要我的命呀！這是老天要我的命呀！旁邊的人就說(shuō)：先生哭的太悲痛了！孔子說(shuō)：難道真的太悲痛了嗎？我不為這樣的人悲痛，還該為誰(shuí)悲痛呢？
沒想到，禍不單行，第二年，另外一個(gè)最喜歡的學(xué)生——子路，也不幸在戰(zhàn)亂中喪生。據(jù)《公羊傳.哀公十四年》記載：“子路死，子曰：噫！天祝予！”孔子再一次的悲痛欲絕，哭著說(shuō)：哎呀！老天爺真是要斷絕我的后路呀！欲哭無(wú)淚。
五，他敢于罵。
在《論語(yǔ)》中，孔子罵宰予，可以說(shuō)是狗血噴頭：
“宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之墻，不可杇也。于予與何誅！子曰：始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是”
孔子說(shuō)：宰予這家伙，就是朽木，是糞土之墻，都不知道罵他什么才好！為什么罵？就是因?yàn)樵子璋滋焖瘧杏X。當(dāng)然這只是表面情況，肯定還有其他原因。所以孔子后面又說(shuō)：過(guò)去別人說(shuō)什么我信什么，現(xiàn)在別人說(shuō)什么，我還要看他做什么�？赡茉子枰郧熬桶滋焖^(guò)覺，被孔子發(fā)現(xiàn)后，他就發(fā)誓說(shuō)以后白天不睡了，結(jié)果今天又犯了，所以才氣得孔子對(duì)他大罵。
其實(shí)很多學(xué)生，都挨過(guò)孔子罵，尤其是子路，罵的最多，我們就不一一舉例了。俗話說(shuō)：“打是親罵是愛”，孔子罵這些學(xué)生，正是因?yàn)閷?duì)這些學(xué)生非常喜愛，所以這些挨過(guò)罵的學(xué)生，最后都很優(yōu)秀，都成為歷史上杰出的人物。
通過(guò)以上五點(diǎn)我們可以看出，孔子并不像我們想象中的那樣，而是一個(gè)有情有義、坦誠(chéng)直率、真誠(chéng)可愛、有血有肉的性情中人。
論語(yǔ)讀后感 篇9
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
這句話直接翻譯過(guò)來(lái)的表面意思就是：一個(gè)人學(xué)了知識(shí)經(jīng)常復(fù)習(xí)或者使用，不是一件很好的事嗎？有志同道合的朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，不是一件快樂的事嗎?別人不了解自己，而自己也不生氣，這難道不是君子所為嗎？
更深入一點(diǎn)其實(shí)學(xué)而時(shí)習(xí)之就是告訴我們說(shuō)遇到問(wèn)題了該怎么辦?我們通常會(huì)在兩種情況下遇到問(wèn)題，第一種是不學(xué)習(xí)，第二種是已經(jīng)開始學(xué)習(xí)的人，如何去應(yīng)用和內(nèi)化呢？很多人學(xué)習(xí)了短期看不到理想的結(jié)果，會(huì)誤以為學(xué)習(xí)沒用，學(xué)習(xí)無(wú)法改變生活，因此會(huì)感到焦慮。其實(shí)這種焦慮來(lái)源于內(nèi)心，說(shuō)白了還是想走捷徑。似乎“我看了一本書，就會(huì)立刻變得不一樣”，而孔夫子告訴我們，不要那么著急追求結(jié)果，學(xué)習(xí)的過(guò)程本來(lái)就是一件快樂的事。在解決困難的過(guò)程中，找到快樂。
而“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”說(shuō)的是我們與他人合作時(shí)要培養(yǎng)開放的心態(tài)，這是一種不斷進(jìn)步的人生態(tài)度。最后一句講的是我們修為的境界。如果連起來(lái)這句話告訴我們的是人生中面對(duì)困難，面對(duì)變化，以及面對(duì)他人不理解時(shí)的應(yīng)對(duì)方法。應(yīng)對(duì)的方法就是一個(gè)字：樂！梁漱溟先生曾說(shuō)，孔子之樂的核心是“不找”，就是不必向外使勁，不必說(shuō)服自己，不必跟自己作戰(zhàn)。孔子認(rèn)為“不亦樂乎”，這種快樂是油然而生的。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
這句話可以理解為一個(gè)人在家庭中是很好的成員，在工作崗位上是非常好的員工，尊敬領(lǐng)導(dǎo)，做事靠譜，與同事溝通順暢，這樣的人去做亂的可能性就很小。在我們今天，作亂可以指做出背信棄義的事。君子務(wù)本，指君子做事一定要抓住根本。什么是根本？根本就是孝弟，是家庭倫理。當(dāng)一個(gè)人能夠抓住家庭倫理的時(shí)候，本立而道生。何為本?人最應(yīng)該抓住的根本是孝弟—先把自己的家庭經(jīng)營(yíng)好，先父慈子孝，兄友弟恭。我們每個(gè)人的一生，只需要面對(duì)兩種關(guān)系，一種是和父母的關(guān)系，一種是和其他人的關(guān)系。而你與其他人的關(guān)系，其實(shí)也是與父母關(guān)系的投射。一個(gè)人如果跟父母，兄弟的關(guān)系處不好，跟其他人的關(guān)系也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題�！捌錇槿艘残⒌堋笔且患∈�，接下來(lái)“而好犯上者”是一件大事，之后“不好犯上，而好作亂者”是一件更大的事。
其實(shí)告訴我們：我們行為的最終結(jié)果，是由我們初期的微小習(xí)慣積累而成的，這叫微習(xí)慣。如果我們每天能對(duì)自己的微習(xí)慣有一點(diǎn)點(diǎn)的改變，那么五年，十年之后將會(huì)收獲一個(gè)完全不同的人生。而很多人卻沒有耐心去等待長(zhǎng)期的結(jié)果，卻總期待短期回報(bào)。希望在幾個(gè)月甚至一年就收獲一個(gè)巨大的變化。你下班之后是看電視還是學(xué)習(xí)，是陪孩子運(yùn)動(dòng)還是陪孩子學(xué)習(xí)，這些微小的習(xí)慣，在每天看來(lái)似乎差異不大，但五年到十年之后，兩種生活方式肯定迥然有異。撒切爾夫人說(shuō)過(guò)這樣一句話：小心你的思想，它會(huì)變成你的語(yǔ)言；小心你的語(yǔ)言，它會(huì)變成你的行動(dòng)；小心你的.行動(dòng)，它會(huì)變成你的習(xí)慣；小心你的習(xí)慣，它會(huì)變成你的性格；小心你的性格，它會(huì)變成你的命運(yùn)。
所以這句話是想告訴我們：一個(gè)人最重要的，不是追求遠(yuǎn)大而虛無(wú)的目標(biāo)，而是把生活中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)做好。在家庭中，努力成為好父親，好丈夫，或好母親，好妻子。以此為基礎(chǔ)，你跟整個(gè)社會(huì)的關(guān)系便會(huì)逐漸理順，你才能成為一個(gè)優(yōu)秀的人，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
在孔子看來(lái)，一個(gè)人如果花言巧語(yǔ)，油嘴滑舌，表情極其豐富，這種人八成不會(huì)太好�？鬃硬幌矚g特別伶牙俐齒的人。他喜歡的是誠(chéng)懇樸實(shí)，剛毅木訥。巧言令色，之所以鮮矣仁，就是因?yàn)檫^(guò)分了。所謂過(guò)猶不及，凡事一旦超過(guò)尺度，就缺乏真誠(chéng)，它背后一定有著一些不為人知的目的。對(duì)一個(gè)人而言，保持真誠(chéng)的生活態(tài)度，是非常重要的。人與人之間最好的狀態(tài)，就是有話說(shuō)話，無(wú)話靜坐。兩個(gè)人安靜地坐著，但不會(huì)覺得尷尬，這才是朋友相處的最佳境界。見面之后，大可不必為了套近乎而沒話找話，開一些低俗的玩笑，或者故意相互調(diào)侃，來(lái)顯得兩人之間有話聊。
論語(yǔ)讀后感 篇10
人生是一門博大精深的學(xué)問(wèn)，有著太多的智慧等待著我們?nèi)ゼ橙�、領(lǐng)悟；思想是一片寬廣無(wú)垠的大海，有著太多太濃太濃的魅力，吸引我們?nèi)秤纹渲��！墩撜Z(yǔ)》的“人生”盡顯思想的魅力，引領(lǐng)我們享受心靈的美麗旅程，體味生命的豐富元素。馳騁與睿智的思想海洋，讓我們的精神變得純凈而通透。
《論語(yǔ)》是生命的學(xué)問(wèn)，要落實(shí)到真是的生命中去，是具有真實(shí)感、確切感、客觀感的內(nèi)容真它理。不同于西方的文化，把對(duì)理想人格的憧憬寄托彼岸世界的上帝身上，中國(guó)文化把希望全身心的寄托在此岸的圣人身上。《論語(yǔ)》的要義就是要培養(yǎng)生命的強(qiáng)度、韌性、成圣成賢。也就是說(shuō)自《論語(yǔ)》創(chuàng)說(shuō)之日起，其目的就是為了經(jīng)世致用�！墩撜Z(yǔ)》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂生活。
《論語(yǔ)》注重切己自反的心性涵養(yǎng)。主張人際關(guān)系的`中正平和，追求出入自在的圣人境界。盡管在追求作圣人之功的過(guò)程中，真正成功著寥寥無(wú)幾，但儒家思想影響了中華民族的油的世界觀、價(jià)值觀和思維方式，他的倫理思想和道德規(guī)范，特別是其中重禮儀、寬厚待人、自強(qiáng)不息和積極進(jìn)取等學(xué)以致用，不管在中國(guó)前賢大者、王公貴族，還是一介書生，布衣貧民的精神風(fēng)貌中皆隨處可見。
中國(guó)文化和論語(yǔ)生命力深厚強(qiáng)韌，曾是中華民族生命的寄托與安頓所在，他是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，它不僅屬于中國(guó)而且屬于世界屬于全人類。歷史文化是我們最好的寶鏡，觀今鑒古，可以使我們?cè)黾訄?jiān)毅的信心！
剛才我們談到學(xué)以致用，但怎樣才能學(xué)以致用呢？孔子評(píng)價(jià)季文子“三思而后行”的話值得記取�？鬃诱f(shuō)：“再，斯可矣。”這跟說(shuō)：“一鼓作氣”有類似的意味，朱福貴借孔子的話說(shuō)：“再思就可以拉，用不著三思，因?yàn)槭虑槎际钦磧煞矫妫谝徽�，第二反思，再思第三遍，就容易陷入模糊的矛盾中去了，所以用不著三思，三四十婆婆媽媽的表現(xiàn)，還不夠勇敢，所以慎有時(shí)于勇是相對(duì)的�！�
孔子說(shuō)他一生致力于教育，就是希望把“仁”的種子種在世人的心里。今，我們畢生學(xué)習(xí)，會(huì)種怎樣的種子在自己心里呢？每個(gè)人心里都有自己的答案！孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個(gè)字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問(wèn)什么叫智?孔子說(shuō)：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智，就是這么簡(jiǎn)單。宋代開國(guó)宰相趙普也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己以半部《論語(yǔ)》治天下�？梢姟墩撜Z(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與敬仰。
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我?guī)熝��！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞�。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。希望我們這一代人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)！
論語(yǔ)讀后感 篇11
放下論語(yǔ)時(shí)，似乎關(guān)于人生、事業(yè)、處世，已不再有遺漏的問(wèn)題需要詢問(wèn)。
只剩下一個(gè)疑問(wèn)：孔子為何要去做一件完不成的事？
孔子絕非無(wú)知之人，世事翻涌、黃鐘毀棄，這都在他為官、行走、掙扎的大半生中張牙舞爪地嘯叫，他堯的額頭之下，子產(chǎn)肩膀抬著的，皋陶的脖頸之上，那孔夫子獨(dú)有的慧眼可以見識(shí)千般善惡，那孔夫子獨(dú)有的頭腦可以判斷萬(wàn)種臧否。他知道這世道，得救。
可他只有一副喪家之犬的身軀而已。
他不是大義的唯一擁躉，這世上原先還有無(wú)數(shù)大義的忠臣，無(wú)數(shù)能夠認(rèn)清一切的人，可是所有人在這世態(tài)之前依然只有喪家之犬的模樣，似乎都無(wú)可奈何。于是大家四散，歸隱山林，繼續(xù)做一條無(wú)主的狗，不顧舊主處于何種窘境，只想歸于孑然一身，縱使有百般留戀，
然而無(wú)能為力四個(gè)字已經(jīng)反駁了一切。因?yàn)闊o(wú)能為力，所以沒有必要。
由此人世只剩下了孔子等極少數(shù)人，和這個(gè)依然狼奔豕突的社會(huì)。
孔子想：不管世道如何我還沒死啊
孔子又想：既然我沒死那我當(dāng)然要繼續(xù)為大義努力啊！
于是有了孔子，那群圣人中最艱難又最頑強(qiáng)的那個(gè)，伏在大義腳下叩拜得最瘋狂的忠臣。
孔子的'信條便是盲目與努力。盲目在于他飛蛾撲火式自取滅亡的挑戰(zhàn)上，他就像飛蛾，只知道光明，無(wú)所謂為了它，毀滅與否，只要活著，我的生命就獻(xiàn)給大義，沒有保留。但他的盲目是理性的，他知道大義必然勝利，而他證明了這件事，所以他知道這是值得的，這就是他的理性的盲目，為了理想無(wú)所謂毀滅與否。努力，便是努力，將生命精準(zhǔn)合理地送給理想。
我們是否有必要學(xué)習(xí)這理性的盲目呢？
我們聽過(guò)留得青山在，不怕沒柴燒，我們知道生命至上，我們學(xué)著不讓某一件事代替我們的全部?jī)r(jià)值，人生有很多精彩的其他事，一個(gè)海關(guān)可以寫明史，一個(gè)博士可以拉小提琴，一個(gè)醫(yī)生可以是一個(gè)短跑冠軍，我們沒有必要把生命完全傾注于一件事，滿足奧林匹亞式的或得桂冠，或舍生命。一個(gè)頭銜或許真的沒法表示一個(gè)活在二十一世紀(jì)的人的全部?jī)r(jià)值。
但我們中的許多人是不是也因此讓生命逐漸貶值，因?yàn)樯陌嘿F而變得吝嗇，因?yàn)榍啻褐挥幸淮尉驮谂χ廛P躇。作業(yè)是你全部的價(jià)值嗎？有人反問(wèn)；考試是你全部的價(jià)值嗎？另一個(gè)人也問(wèn)。于是他們牽著手去娛樂。的確我們的價(jià)值，尤其年輕的價(jià)值不是區(qū)區(qū)考試、作業(yè)可以概括的，但是我們卻往往會(huì)讓生命完全失去價(jià)值，停止努力因?yàn)椴恢笛剑】晌覀冊(cè)诖藭r(shí)不在奮斗中揮灑生命，難道就要將青春束之高閣，待其腐爛嗎？
例如抗戰(zhàn)時(shí)期的沈崇誨，將門之后，清華大學(xué)出身，自愿成為空軍飛行員與日寇搏殺。當(dāng)時(shí)教官問(wèn)：戰(zhàn)斗機(jī)裝配了幾顆子彈？他立馬回答：長(zhǎng)官，271顆，其中一顆是我和的飛機(jī)！最終在戰(zhàn)斗中，他射完機(jī)槍里最后一顆子彈后拒絕返航，駕機(jī)極速撞向日艦，最終殉國(guó)。他就是電影《無(wú)問(wèn)西東》中飛行員沈光耀的原型。有人問(wèn)，這樣他的生命與一顆普通的子彈是不是毫無(wú)區(qū)別？我想說(shuō)，是的，但值得。生命著實(shí)可貴，更何況沈崇誨的出身，但是他的生命是作為一顆飽含著奮斗與憤怒的，民族的復(fù)興與自由的，代表了全體同胞的子彈射向敵人，這是一顆與他的生命一樣可貴的子彈，他的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，他的生命獻(xiàn)給他最崇高的理想，我想說(shuō)，他的生命很值得。還有許許多多抗戰(zhàn)時(shí)期、革命時(shí)期的英烈，他們中的許多都沒有看見勝利的那天，但是他們知道他們的生命終將以勝利賦予價(jià)值，這便是值得。
我們和孔子一樣，都只是一個(gè)無(wú)力的人，我們也有各自的理想。我們又是那么自尊，生怕理想有愧于自己的畢生努力。但是既然知道這件事是正確的，為何不去做呢？無(wú)所謂我們能否看見勝利的日子，為何不敢為一件正確的事付出全部努力呢？又有多少人是倒在夢(mèng)想這個(gè)名字前而不是被夢(mèng)想本身打倒呢？
只求為之，無(wú)問(wèn)西東，這是孔夫子的勇氣，也應(yīng)該屬于我們。
論語(yǔ)讀后感 篇12
一提起《論語(yǔ)》，首先讓人想到的是“之乎者也”的儒家思想，我從沒想過(guò)要和它親密接觸。但自從聽了幾次于丹教授的講座以后，我卻改變了看法。是于丹教授那激情飛揚(yáng)的講解和她對(duì)《論語(yǔ)》全新的解讀，讓我對(duì)《論語(yǔ)》產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是我也走進(jìn)了《論語(yǔ)》。
起初，我是借著注釋閱讀的，但還是覺得是懂非懂，而且怎么也記不住，于是，這本書就被我放到了書架上，從此它被塵封了。時(shí)隔不久，我校開展了“經(jīng)典閱讀”工程，于是，我重新捧起了它，我還準(zhǔn)備和學(xué)生一起背誦《論語(yǔ)》。有人懷疑：這是不是太深?yuàn)W了？讓學(xué)生不解其義地死記硬背，有意義嗎？我說(shuō)“試試吧！古人從小不都是從背誦《大學(xué)》、《中庸》開始的嗎？”于是，我們就進(jìn)行了嘗試，沒想到效果還不錯(cuò)，學(xué)生背得很輕松。每周要求學(xué)生背誦的三句經(jīng)典語(yǔ)句，每天只需帶領(lǐng)他們讀上三五遍，一周下來(lái)，就能倒背如流了。收益最大的當(dāng)然還是我，跟著學(xué)生一起學(xué)，一起背，我覺得輕而易舉，而且對(duì)《論語(yǔ)》的理解也深入了一些。我從中還學(xué)會(huì)了許多做學(xué)問(wèn)和做人的道理。原本以為離我們很遙遠(yuǎn)的大道理，卻跟我們的生活息息相關(guān)。
我從“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。”中明白了“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的道理；“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們要有謙虛的態(tài)度和務(wù)實(shí)的作風(fēng)；“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“溫故而知新，可以為師也�！弊屛抑懒藦�(fù)習(xí)舊知的重要性；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！庇质刮叶昧藢W(xué)習(xí)和思考是相輔相成的；“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！眲t向我們解釋了何為“好學(xué)”。 原來(lái)這些高深莫測(cè)、枯燥無(wú)味的語(yǔ)句卻是那么的貼近我們的生活，它直接影響著我的工作和學(xué)習(xí)。我覺得讀《論語(yǔ)》，就像喝咖啡一樣，起初感到很苦澀，但只要堅(jiān)持，就會(huì)覺得越品越香，越品越有味。
我很欣賞儒家“己所不欲，勿施于人”的“仁愛待人”的思想，從這本處處體現(xiàn)“以仁為本”的書中，我學(xué)到了許多做人的道理。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！弊屛叶昧宋覀兘處煘槿藥煴淼闹匾刮艺嬲斫饬恕吧碚秊榉丁钡牡览�；“人而無(wú)信不知其可也�！备嬖V我們誠(chéng)信在一千多年前就被人們重視，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，它仍被人們所信奉；“君子恥其言而過(guò)其行”、“先行其言而后從之”則讓我們做“語(yǔ)言的矮子，行動(dòng)的.巨人”；古往今來(lái)，君子與小人總是并存的，那么，君子與小人有什么區(qū)別呢？“君子周而不比，小人比而不周�！�、“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”、“君子和而不同，小人同而不和�！弊x完這幾句話，相信你心中就不會(huì)有什么疑問(wèn)了；“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂�！闭f(shuō)得更好，它適用于任何時(shí)候。從大處說(shuō)，一個(gè)國(guó)家如此；從小處說(shuō)，一個(gè)人也是如此，我們每個(gè)人都應(yīng)該有居安思危的意識(shí)，正所謂“生于憂患，死于安樂”也。這些短小精辟的古文，向我們闡述了許多有意義的人生哲理。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！睍r(shí)間過(guò)得真快，一晃一年過(guò)去了，我的學(xué)生也積累了不少《論語(yǔ)》短句，我原本以為他們只是小和尚念經(jīng)，并不能領(lǐng)悟其中的道理，沒想到這學(xué)期剛開始，就有一個(gè)學(xué)生給了我莫大的驚喜。那是我在上《一株紫丁香》一課時(shí)，當(dāng)我講到“夜深了，老師還在伏案工作，她正在為明天上課做準(zhǔn)備”的時(shí)候，突然從教室的角落里，傳來(lái)了一聲拖腔拖調(diào)帶有稚氣的聲音“傳不習(xí)乎？”我在驚訝之余，更多的是喜悅。我為我當(dāng)初的選擇而高興，我為我的學(xué)生而驕傲。這個(gè)學(xué)生居然能學(xué)以致用，盡管只是一小句，盡管只有一個(gè)學(xué)生，但是當(dāng)時(shí)我覺得那是世界上最美的聲音。這個(gè)聲音給了我動(dòng)力、給了我信心，我會(huì)和學(xué)生在閱讀的道路上繼續(xù)走下去，而且我們會(huì)將之看作是一件快樂的事，因?yàn)槲覀兌谩爸卟蝗绾弥�，好之者不如樂之者�！?/p>
論語(yǔ)讀后感 篇13
楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中統(tǒng)計(jì)“君子”一詞在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)了107次，涉及到為人處世的方方面面，足見得孔子對(duì)君子形象的著重渲染和推崇。
君子形象，借余秋雨先生之言概括便是，“君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器和君子知恥”。在重讀《論語(yǔ)》后，我對(duì)當(dāng)中的君子坦蕩感觸頗深。
《論語(yǔ)·述而》有言曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚�！币谎员沃褪恰罢\(chéng)”：內(nèi)不欺己外不欺人。
我想首先，應(yīng)該是對(duì)自己不知、不足坦蕩，簡(jiǎn)言之，就是謙虛。在《論語(yǔ)》中有多處體現(xiàn)�？鬃釉逃勇返溃骸熬佑谄渌恢w闕如也。”“君子于其言，無(wú)所茍而已矣�！闭J(rèn)為君子應(yīng)對(duì)自己不知之處持待定態(tài)度，不可隨意定論�！蹲雍薄分锌鬃犹岢觥拔阋狻⑽惚�、毋固、毋我”的四絕，意為切忌臆測(cè)、武斷、固執(zhí)、主觀。再加上《為政》說(shuō)道：“知之為知之，不知為不知，是知也。”由此可得出，君子應(yīng)要謙虛內(nèi)省，對(duì)自己的不知處有足夠的坦誠(chéng)�！耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。同樣地，還要坦蕩于自己的缺陷不足。倘若不能正視自己的不足，就如東施之于自己容貌，井蛙之于自己的眼界，只不過(guò)見笑大方之家耳，更不必說(shuō)修正提升了。
再次，應(yīng)該對(duì)自己所處處境坦蕩，簡(jiǎn)言之，就是豁達(dá)。在周游列國(guó)，四處碰壁時(shí)，窮愁潦倒的孔子仍懷坦蕩胸襟，豁達(dá)心境。《史記·孔子世家》中記載：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。’子貢以實(shí)告孔子�？鬃有廊恍υ唬骸螤睿┮�。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’”坦然承認(rèn)自己落魄“累累若喪家之犬”。又如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》里所記載，孔子對(duì)酒“惟酒無(wú)量，不及亂�！笔廊硕嗄缬诰粕豢勺园我员苁朗缕D辛，但這寥寥數(shù)語(yǔ)便可勾勒出孔子不為酒困，讓酒服從于和諧的內(nèi)心。雖然生活有困難，理想有挫折，但心中沒有悲情，沒有顧影自憐。借著一點(diǎn)點(diǎn)酒力，笑對(duì)自己的處境，也笑對(duì)這個(gè)顛倒的人間。
《論語(yǔ)·述而》里子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！睆奈崴盟淖终f(shuō)明還應(yīng)坦蕩于自己的渴求，簡(jiǎn)言之，出于本心。承上述之言，君子坦蕩，是為了內(nèi)心安定。我們都會(huì)面臨“能做的事”與“想做的事”之間的選擇。日夜奔波、左右逢源的人也許是充實(shí)的，他們打一開始就放棄了自己的判斷，追求人人趨之若騖的成功，用忙碌代替思考，用別人羨慕的目光遮蔽自己眼中的失落。然而，子曰“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”。用別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義自己的幸福，是犧牲最大的妥協(xié)�！对铝僚c六便士》的斯特里克蘭為了畫畫拋棄名利，拋妻棄子，拋棄對(duì)他有救命之恩的朋友和朋友之妻，甚至拋棄自己。但他很滿足，在病痛和貧窮中，他一墻為紙，以內(nèi)心的.掙扎，一生的感悟?yàn)槟�，在�?chuàng)作中得到圓滿，對(duì)自己的選擇無(wú)愧于心。誠(chéng)然，孔子在現(xiàn)實(shí)生活中找不到精神家園，但無(wú)論如何，他從未改變自己的道�！澳赫撸悍瘸�；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子僅管宿愿未盡，仍可喟然長(zhǎng)嘆：人生如斯，亦可知足常樂耳。從這段詩(shī)意浪漫語(yǔ)言中，我們也許可以找到快樂的源泉所在。
“從吾所好，堅(jiān)持本心”對(duì)每個(gè)人而言，是最自然簡(jiǎn)單，也最坎坷艱難的選擇，在紛亂華麗的世界中找到自己的坐標(biāo)，無(wú)論知足常樂還是貴在進(jìn)取就都有了方向。對(duì)自己的渴求坦蕩一點(diǎn)，無(wú)愧于心，才能找到自己的初心。
當(dāng)然，不僅要誠(chéng)實(shí)待己，還要誠(chéng)懇對(duì)人。子曰：“巧言令色，鮮矣人�！北M管有人滿口花言巧語(yǔ)，滿臉討人喜歡的偽善神色，但這種人得勢(shì)是不多的。唯有“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠�！迸c人為善，待人坦蕩，推己及人、立己達(dá)人者才可值得信賴。
李開復(fù)在《做最好的自己》一書中說(shuō)“有勇氣來(lái)改變可以改變的事情，有胸懷來(lái)接受不可改變的事情，有智慧來(lái)區(qū)別兩者的不同�！蔽蚁�，不外乎是“坦”一字�？筛淖兊氖虑樾枰故�，對(duì)自己有足夠的認(rèn)識(shí)與理解；不可改變的事情需要坦蕩，對(duì)境況的適應(yīng)和對(duì)自己理想的堅(jiān)持。在這個(gè)以信用為基礎(chǔ)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)體系，坦蕩為人者，便如“高山仰止，景行行止”，使人心向往之。
論語(yǔ)讀后感 篇14
《論語(yǔ)》一書中，關(guān)于君子的敘述，還涉及了好多方面，如“孝道”、“交友”、“金錢觀”等等，句句都飽含真理，讀來(lái)發(fā)人深省。這些不因時(shí)代更迭、歲月變遷而褪色的真知灼見，對(duì)于我們的成長(zhǎng)有著莫大的好處，我們應(yīng)該多讀讀《論語(yǔ)》�！墩撜Z(yǔ)》，作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些，作為一個(gè)教師，希望自己“溫而厲，威而不猛，恭而安”，雖不能至，心向往之。
中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。
《論語(yǔ)》的第一篇是“學(xué)而”，講的不是關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，而是學(xué)做人的學(xué)問(wèn)和為人處世的原則，即君子的修養(yǎng)�！叭瞬恢粦C”、“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”、“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”等講的是如何學(xué)做人做事的學(xué)問(wèn)，教導(dǎo)我們要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和精進(jìn)，進(jìn)而努力修養(yǎng)有“仁”“愛”“孝”“弟”等品德的人，成為真正的君子。作為一名教師，教授學(xué)問(wèn)是重要的，但是教育或者影響學(xué)生的做人做事也是必須的。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！苯處熞约合瘸蔀橐粋�(gè)君子，身正，而后正人，起到行為示范的作用。
孔子有弟子三千，賢人七十。想成為孔子的學(xué)生很簡(jiǎn)單，一塊肉就行了。“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉�！币馑际钦f(shuō)只要給我一些薄禮，我從來(lái)沒有不教的，來(lái)者不拒。這就是孔子的`“有教無(wú)類”，不論什么人都可以接受教育，不管他是富人還是窮人，聰明的還是愚笨的。教育各式各樣的學(xué)生，就會(huì)想到孔子的另一個(gè)教育觀點(diǎn)——因材施教，指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。其實(shí)因材施教和有教無(wú)類是相輔相成的。只有有教無(wú)類的因，才有因材施教的果�？鬃拥慕逃褪前褜W(xué)生都培養(yǎng)成君子，君子就是品德上有所樹立的人，有所為有所不為。那么在學(xué)識(shí)、能力上要達(dá)到“君子不器”的地步，就是看似沒有什么專長(zhǎng)，卻什么都可以做，可以向任何一個(gè)方向發(fā)展，成為社會(huì)需要的任何一類人才。
人生是一個(gè)對(duì)自我不斷完善，不斷充實(shí)的過(guò)程。為了使自己的外在和內(nèi)在都有所提升，我們需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)。人生的起點(diǎn)還是學(xué)習(xí)�！拔曳巧撸霉�，敏以求之者也”�！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！敝挥型ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)，才能掌握做人的道理和做事的本領(lǐng)。更重要的是，學(xué)習(xí)是仁、知、信、直、勇、剛等人生各種素質(zhì)得以充分發(fā)揮的條件�！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”“三十而立”重心在“立”字。伴隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)到了不少知識(shí)，豐富了人生閱歷，基本掌握了為人處事的道理和原則，從而作為一個(gè)獨(dú)立的主體、而不是依附于父母或家庭在社會(huì)上做人做事了。
我們?cè)趥�(gè)人品行修養(yǎng)方面追求君子的行為，那么，在生活方面，我們更應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己，正確對(duì)待富貴貧賤。子曰：“君子食勿求飽，居勿求安�！本语嬍巢磺箫栕悖幼〔灰笫孢m�！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也�！备毁F，是人人所渴望的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，就不�?huì)接受；貧賤，是人人所厭惡的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q它，就不會(huì)逃避�？梢姡裆系目鞓芬h(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)上的快樂。
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：半部《論語(yǔ)》治天下，其地位之高、對(duì)每位中國(guó)人的影響之深不言而喻。即便是一位沒有讀過(guò)《論語(yǔ)》甚至是沒有讀過(guò)書的人，依然受到了《論語(yǔ)》思想的影響。當(dāng)我以一個(gè)教師的視角去重新翻閱它時(shí)，我再次感受到了孔子作為一位教育家的思想高度。
論語(yǔ)讀后感 篇15
“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒�！弊x書總是能夠讓人的心靈得到凈化，使人的心中開滿繁花，灑滿希望的種子。每次翻開《論語(yǔ)》的篇章，我都感覺仿佛穿越了時(shí)空的界限，與一位平和、謙恭、智慧的老人在對(duì)話。
作為一名社會(huì)人，孔子是明禮的典范：他只要看見穿喪服的人，穿戴著禮帽禮服的人以及瞎了眼睛的人時(shí)，一定會(huì)站起來(lái)；他陪君子說(shuō)話時(shí)，不會(huì)沒輪到他說(shuō)話就插話，不會(huì)不看人的臉色而貿(mào)貿(mào)然說(shuō)話；他說(shuō)“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言”。凡此種種，有人會(huì)說(shuō)這是舊思想，舊論調(diào)，會(huì)束縛人的，現(xiàn)代社會(huì)追求的是平等，是自由。我卻以為這些說(shuō)法實(shí)在是為放縱自己找托詞。反觀當(dāng)今，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓許多人迷失了自己。人們對(duì)自由恣意的吹捧，讓許多人已經(jīng)失去了“社會(huì)人”的概念，失去了應(yīng)有的“敬畏”意識(shí)。該講的道理不講，該遵守的規(guī)則不遵守，該崇尚的品質(zhì)不崇尚，在物欲橫流的經(jīng)濟(jì)潮流中變得越來(lái)越自私、任性，變得沒有原則與底線。然而，我們的自由絕不應(yīng)該是無(wú)限放大“自己”，而應(yīng)該像孔子老先生一樣，記得時(shí)刻縮小“自己”， 做到心中有“禮”，舉止有“禮”，將自己放在社會(huì)這個(gè)大背景下，無(wú)論有沒有規(guī)則都自覺地約束自己的言行，無(wú)論有沒有人監(jiān)督都舉止若常。這才是“真我”，這才是一個(gè)真正的“社會(huì)人”。我想，無(wú)論是兩千多年前，還是現(xiàn)在，我們的社會(huì)都需要這樣的文明人，也只有這樣的文明人，才能夠在兩千年后還依舊受到人們的瞻仰與敬佩。
作為一位名師，孔子是謙遜的楷模：他同別人一道唱歌，如果唱得好，一定請(qǐng)那人再唱一遍，然后自己又去和他；他說(shuō)講到圣和仁，我怎么敢當(dāng)？不過(guò)是學(xué)習(xí)和工作總不厭倦；他還說(shuō)“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”，“學(xué)如不及，猶恐失之”。這些句子絕不會(huì)出自一個(gè)高高在上的師者、圣人所言。它就像出自一個(gè)溫文爾雅的老人之口，沒有訓(xùn)誡，沒有滿口的大道理，每句話說(shuō)出來(lái)都是那么自謙，讓人很容易親近。難怪孔子“三千徒眾立，七十二賢人”，誰(shuí)不愿意擁有一個(gè)這樣能與學(xué)生平等交流的老師呢？同為老師，對(duì)照自己的言行，是否能像孔子一樣懷揣一顆好學(xué)的心，平等的心，謙遜的心呢？“桃李不言，下自成蹊”，我想，只要自己俯下身子，認(rèn)真、耐心、虛心地傾聽孩子們的心聲，讓他們敢說(shuō)，讓他們?cè)敢庹f(shuō)，讓他們喜歡說(shuō)，那么自己也會(huì)成為一名受學(xué)生喜愛的老師，也會(huì)讓孔子謙遜的品質(zhì)在我的身上彰顯出非凡的光彩。
作為一名教育家，孔子是智慧的縮影：他對(duì)待學(xué)生態(tài)度溫和但要求嚴(yán)厲，舉止有威儀，卻不顯得兇猛，神色莊嚴(yán)而又安詳。這不正是我們這些老師想追求的與學(xué)生相處的理想狀態(tài)嗎？但想要做到孔子這樣，可不是把這句名言背熟就行，它需要下大功夫修煉自己的品行，擴(kuò)充自己的`學(xué)識(shí)，豁達(dá)自己的心胸。有了層次和境界，你骨子里透出來(lái)的就是與眾不同的氣質(zhì)，是一種讓學(xué)生喜愛與信服的氣質(zhì)�？鬃咏虒�(dǎo)學(xué)生時(shí)，不到學(xué)生想求明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他，不到他想說(shuō)出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。由此我想到了我們的語(yǔ)文教學(xué)的課堂，想到了一味的“灌”與“填”給學(xué)生帶來(lái)的危害。如果我們也能像孔子一樣，讓學(xué)生思考，讓學(xué)生表達(dá)，讓學(xué)生創(chuàng)造，給課堂帶來(lái)鮮活的生機(jī)與力量，那么學(xué)生也一定會(huì)具有創(chuàng)新力與探索精神，我們的國(guó)家必將有光明的未來(lái)�？鬃诱f(shuō)：“毋意，毋必，毋固，毋我”，這真可以說(shuō)是亙古不變的警世名言。一個(gè)長(zhǎng)期從事教育的人，難免會(huì)憑借已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行懸空揣測(cè)，絕對(duì)肯定，拘泥固執(zhí)，唯我獨(dú)是。一旦形成這樣的習(xí)慣，那他一定會(huì)固步自封，難以精進(jìn)，所以我們要時(shí)刻清醒地審視自己，客觀地對(duì)待問(wèn)題，不斷地研究探索，才是一名智慧的老師，一個(gè)值得信賴的教育者。
“純真是需要一點(diǎn)固執(zhí)的，否則難以為繼�！笨鬃泳褪且粋�(gè)純樸真誠(chéng)的人，《論語(yǔ)》就是一本純樸真摯的書，而想求得這點(diǎn)純真也必然是要有一點(diǎn)固執(zhí)的。我想，做一名老師，或許需要的就是純與真；我想，我也必盡自己所能，努力求得一點(diǎn)純與真。
論語(yǔ)讀后感 篇16
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
世間充滿了誘惑，有時(shí)候，僅僅靠人自身的意志做抵抗是不夠的。由于“病毒”無(wú)孔不入，所以必須經(jīng)常性地給自己打“預(yù)防針”，并且應(yīng)隨著“病毒”的升級(jí)而更新?lián)Q代。其實(shí)，大多數(shù)人缺少的也正是這種省察和約束精神。
張瀚初任御史的時(shí)候，有一次，他去參見都臺(tái)長(zhǎng)官王廷相，王廷相就給張瀚講了一個(gè)乘轎見聞，說(shuō)他某一天乘轎進(jìn)城辦事時(shí)，不巧遇上了雨，而其中有一個(gè)轎夫剛好穿了雙新鞋，他開始時(shí)小心翼翼地循著干凈的路面走，后來(lái)轎夫一不小心，踩進(jìn)泥水坑里，此后他就再也不顧惜自己的鞋了。王廷相最后總結(jié)說(shuō)：“處身立事的道理也是一樣的，只要你一不小心，犯了錯(cuò)誤，那么以后你就再也不會(huì)有所顧忌了。所以，常常檢點(diǎn)約束自己，是一個(gè)人必修的功課�！�
這一點(diǎn)對(duì)我們是很有必要的。學(xué)習(xí)生活中，經(jīng)常性地檢省自己的言行，并及時(shí)作出調(diào)整和約束，是少犯和不犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。一個(gè)人能夠做到這一點(diǎn)，將為自己的做人做事打造好優(yōu)良的“軟裝備”，凡事皆可善始善終。
“人的生活似洪水奔流，不遇上島嶼和暗礁，難以激起美麗的'浪花�！�
痛苦是成熟的催化劑，它能使堅(jiān)強(qiáng)的人更加堅(jiān)強(qiáng)，懦弱的人更加懦弱。放眼天下那些英雄人物，沒有一個(gè)不是歷經(jīng)坎坷，嘗盡人世間的滄桑的，如果我們仔細(xì)觀察自己身邊的人，也會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有一個(gè)人的一生都是一帆風(fēng)順的，任何人都會(huì)遇到大大小小、多多少少的挫折和逆境，當(dāng)逆境降臨到你身上時(shí)，用怎樣的一種心態(tài)去對(duì)待它，則成了人生的重要契機(jī)。
那些平凡的人，總是祈盼一生都能平平順順，一旦遇到逆境，他們便表出脆弱的天性，或者聽從逆境的擺布，任年華與時(shí)光如水東流，或者不敢面對(duì)逆境，逃避困境，為尋求暫時(shí)的平安而做無(wú)謂的犧牲，聽任逆境的宰割與剝奪，這種人是生活的loser，逆境的犧牲品。但聰明人永遠(yuǎn)不會(huì)坐在那里為他們的損失而哀嘆，而是去尋找辦法來(lái)彌補(bǔ)損失。既然事情已經(jīng)發(fā)生，就不要再怨聲載道，調(diào)整好心態(tài)，勇敢地面對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)。要知道，悔恨過(guò)去，只會(huì)損害眼前的生活，不要讓“打翻的牛奶”潮濕了我們的心情。
記住，正是逆境將卓越與平凡鮮明的區(qū)分開來(lái)，使那些不平凡的生命從混沌的世俗中脫穎而出。所以，要想活得“不平凡”，就要正視逆境并盡最大的努力去戰(zhàn)勝困難。
除了學(xué)會(huì)自省，堅(jiān)強(qiáng)，我們還要學(xué)會(huì)愛別人。
人活在世界上不是孤立的，還有我們的親人，朋友，同學(xué)，他們與我們息息相關(guān)。我們要把愛賦予他們，與他們共同分享快樂，承擔(dān)煩惱，只有愛他們，我們的心里才會(huì)充滿陽(yáng)光，在我們付出愛心的同時(shí)，也就收獲了人世間最美好的真情。對(duì)那些與你擦肩而過(guò)的人，我們也要心存善意，在他們需要我們幫助的時(shí)候，我們也要報(bào)以真誠(chéng)的微笑。
一個(gè)歸來(lái)的美國(guó)士兵從舊金山打電話給父母，告訴他們：“爸媽，我回來(lái)了，而且要帶一個(gè)朋友同我一起回家�！�
“當(dāng)然好呀!他們回答，“我們會(huì)很高興見到他的。”
不過(guò)兒子又說(shuō)：“有件事我想先告訴你們，他只有一條胳膊和一條腿，他無(wú)家可歸，我想請(qǐng)他回來(lái)和我們一起生活�！�
“兒子，很遺憾，或許我們可以幫他找個(gè)安身之處。”
“不要，爸媽，我要他和我們住在一起!”
父親又接著說(shuō) ：“兒子，他會(huì)給我們的生活造成很大的負(fù)擔(dān)，我建議你先回家然后忘了他，他會(huì)找到自己的一片天空的�！�
就在此時(shí)兒子掛上了電話。
一個(gè)月后，這對(duì)父母接到了來(lái)自舊金山警局的電話，警方告訴他們親愛的兒子已墜樓身亡，而且已排除他殺的可能。當(dāng)他們傷心地趕去舊金山確認(rèn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)那的確是他們的兒子沒錯(cuò)，但只有一條胳膊和一條腿。
這個(gè)故事令我非常痛心，究竟是誰(shuí)釀成的慘劇，難以解釋。學(xué)會(huì)愛別人吧!只有學(xué)會(huì)愛他人，我們才能摘到友誼的豐碩果實(shí)，才能嘗到親情的佳釀，才能在旁人的簇?fù)硐碌巧侠硐氲膸p峰。其實(shí)，付出永遠(yuǎn)比索取快樂。
真正做到這三點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生達(dá)到了一個(gè)新的高度。
論語(yǔ)讀后感 篇17
論語(yǔ)是一部記錄孔子和若干學(xué)生的言語(yǔ)行事，一字一句都涵蓋了修己立人的人生哲理。古代先圣孔子一生節(jié)儉行事，視執(zhí)政富貴為浮云，以“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的治學(xué)精神影響了一代又一代的子孫。
全書分為二十個(gè)篇章，學(xué)而篇位居第一篇章，可見孔子對(duì)其弟子在求知學(xué)道這一方面教育尤為深刻�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，我們每個(gè)人從小即學(xué)習(xí)孔子所傳授的方法。只有及時(shí)溫習(xí)老師當(dāng)天所講的功課，才能將所學(xué)知識(shí)真正吸收內(nèi)化。也只有當(dāng)習(xí)得的知識(shí)能為我所用時(shí)，我們才會(huì)領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)的樂趣。
當(dāng)代大學(xué)生也在不斷地求知，為了在將來(lái)就業(yè)時(shí)有一定的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，于是在校期間拼命地刷題、考證。與其說(shuō)他們?cè)趯W(xué)習(xí)文化知識(shí)，不如說(shuō)是在接受謀生技能的培訓(xùn)罷了。而孔子求知的目標(biāo)是什么，僅僅是為了謀生嗎？子曰：“君子不器”。君子不應(yīng)像器皿一樣，只有一定的用途。而現(xiàn)代社會(huì)的人們，學(xué)習(xí)知識(shí)只是為了可以有資本去追求更好的物質(zhì)生活，從而不斷滿足自身無(wú)止盡的欲望。殊不知，我們?cè)缫言谇斑M(jìn)的.道路上迷失了自己，逐漸成為我們使用的工具的工具，也就是孔子口中的器皿。
作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們不能僅僅是一個(gè)沒有內(nèi)涵的軀殼，應(yīng)該有崇高的精神追求，致力于尋求生命的意義，從而提升自己生命的高度和寬度。而生命真正的意義，我想就是孔子所說(shuō)的“修己以安人”吧。人首先要學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)古代先賢的思想來(lái)充實(shí)自己�，F(xiàn)在很多人物質(zhì)生活過(guò)得非常的富裕，可每天還是有很多的煩惱與不開心，其原因就是他們的精神世界太過(guò)空虛。所以說(shuō)，修己乃第一要?jiǎng)?wù)。只有徹底領(lǐng)悟圣賢思想之后，才會(huì)求得自身的心安，也不會(huì)被塵世的紛紛擾擾所困擾。當(dāng)自身有一定的積淀之后，我們?cè)偻ㄟ^(guò)自己的言行自然而然地影響身邊的人，這樣傳統(tǒng)文化也會(huì)得以傳播。
誠(chéng)然，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化絕非一朝一夕的事情。我們必須放下姿態(tài)，謙卑地去學(xué)習(xí)，并且找對(duì)正確的方法，挖掘先賢的言論所蘊(yùn)含的大智慧。
“學(xué)而不厭，誨人不倦”乃孔子一生的治學(xué)追求，他對(duì)自己的每個(gè)學(xué)生都非常了解，對(duì)有些學(xué)生也作了相應(yīng)的評(píng)論。在解答學(xué)生的疑問(wèn)時(shí)，孔子總是以循循善誘的形式，給學(xué)生以啟發(fā)。至于最終的答案，則讓學(xué)生自己去鉆研，去琢磨，這也就應(yīng)了他的那句“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”�！ 皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，需要有孔子所講的刻苦鉆研的求學(xué)精神，要學(xué)會(huì)對(duì)平時(shí)所學(xué)內(nèi)容多加思考，遇到疑惑而難以解決的問(wèn)題再去向老師和同學(xué)尋求幫助。而不久的將來(lái)，我們會(huì)成為一名人民教師，到那時(shí)，更應(yīng)虛心學(xué)習(xí)孔子的教學(xué)方法。學(xué)會(huì)以一個(gè)引路人的身份，去啟發(fā)孩子自主地解決問(wèn)題，提升他們獨(dú)立思考、舉一反三的能力。所以，不論你是什么樣的身份，不論你處于什么樣的階層，都應(yīng)貫徹終身學(xué)習(xí)的理念�！叭诵校赜形�?guī)熝伞�，要學(xué)會(huì)放低自己的姿態(tài)，虛心向身邊的人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，我們才會(huì)不斷地進(jìn)步，才會(huì)不斷將生命提升到新的高度。
古人云，知行合一。如果我們只是學(xué)習(xí)表面淺層次的道理，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要真正做到孔子說(shuō)的那樣，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，將它踐行到自己生活的方方面面，對(duì)生活以誠(chéng)相待，嚴(yán)格要求自身，一心求自身的進(jìn)步，并在潛移默化中影響別人。
風(fēng)華正茂的我們，都胸懷遠(yuǎn)大的抱負(fù)，還對(duì)未來(lái)的生活懷有最赤誠(chéng)的期許。但在不久的將來(lái)，我們也會(huì)面臨社會(huì)的各種考驗(yàn)。趁現(xiàn)在還有大把的光陰，我們必須好好利用大學(xué)給我們提供的學(xué)習(xí)場(chǎng)地和學(xué)習(xí)資源，來(lái)拓寬自己的眼界，提升自身的精神境界。我們不僅要學(xué)好專業(yè)文化知識(shí)，還要潛心研究中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)修己立人的智慧之學(xué)。每天反省自身是否有所收獲，有所進(jìn)步。古人尚能做到每日三省自身:為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎，我們何不也將它作為評(píng)價(jià)自身的一個(gè)準(zhǔn)則，自己成長(zhǎng)道路中的一面鏡子呢？
論語(yǔ)讀后感 篇18
在學(xué)習(xí)教育學(xué)課程內(nèi)容的第一天起，我便心存疑問(wèn)“教育是什么？”有的人說(shuō)教育是傳授知識(shí)，有的人說(shuō)教育是使人進(jìn)步，有的人說(shuō)教育是使人睿智。也許他們說(shuō)的都對(duì)，但這依舊無(wú)法滿足我對(duì)教育是什么的好奇，通過(guò)《論語(yǔ)》的閱讀，我似乎找到了答案。細(xì)細(xì)品讀論語(yǔ)，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子所說(shuō)的“學(xué)”并不僅僅是指學(xué)習(xí)知識(shí)或者高超的技能，而是指學(xué)習(xí)做人做事的道理，學(xué)習(xí)獨(dú)立思考的能力。
子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”意思是子貢問(wèn)怎樣才能做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，然后說(shuō)出來(lái)�？鬃釉诖颂幍倪@番言論，意在教育子貢，說(shuō)得再好都不如做得好更讓人信服�；氐浇逃弦彩且粯拥�，一門心思只學(xué)習(xí)知識(shí)與技能，而不想著如何讓自己學(xué)到的知識(shí)與技能服務(wù)于自己，服務(wù)于社會(huì)，只會(huì)成為閉門造車紙上談兵的書呆子。一個(gè)國(guó)家的教育目的一是要符合社會(huì)發(fā)展的需要和可能；二要符合人的身心發(fā)展的需要和可能，應(yīng)是上述兩種需要與可能的有機(jī)統(tǒng)一。教育是首先通過(guò)培養(yǎng)人進(jìn)而服務(wù)于社會(huì)的，國(guó)家與社會(huì)需要的絕不是紙上談兵的書呆子，而是具有實(shí)干精神敢于付諸行動(dòng)的人。荀子曾言“口能言之，身能行之，國(guó)寶也。”只有能說(shuō)能干的人才是社會(huì)需要的人才，是國(guó)家的棟梁之才，教育正是要培養(yǎng)這樣不僅具有知識(shí)與技能，更具有獨(dú)立思考及動(dòng)手能力的人才。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！笨鬃拥腵意思是：學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惘無(wú)所得；思考而不學(xué)習(xí)就不切于事而疑惑不解。學(xué)習(xí)是一個(gè)思考的過(guò)程，如果對(duì)知識(shí)只知道死記硬背而不去思考，那么這樣的學(xué)習(xí)毫無(wú)意義。因?yàn)檫@些通過(guò)死記硬背得來(lái)的知識(shí)不加以利用，不加以思考，用不了多久就會(huì)從大腦中遺忘。我聽過(guò)許多這樣的例子，畢業(yè)以后從事與自己所學(xué)專業(yè)無(wú)關(guān)的工作用不了幾年就把大學(xué)學(xué)的知識(shí)遺忘殆盡了，那么辛辛苦苦的四年學(xué)習(xí)生涯意義何在？享譽(yù)全球的教育學(xué)家耶魯大學(xué)的前校長(zhǎng)理查德萊文說(shuō)過(guò)，如果一個(gè)學(xué)生從耶魯大學(xué)畢業(yè)后，居然擁有了某種很專業(yè)的知識(shí)和技能，這是耶魯大學(xué)教育最大的失敗。在他看來(lái)，教育的核心是通識(shí)，是培養(yǎng)學(xué)生批判性獨(dú)立思考的能力，并為其終生學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)�？鬃优c理查德萊文跨越了時(shí)間的洪流不約而同地強(qiáng)調(diào)了教育中思考的重要性，作為一名大學(xué)生通過(guò)四年的大學(xué)教育，我所要學(xué)會(huì)的正是獨(dú)立思考的能力，技能也許會(huì)生疏，知識(shí)也許會(huì)遺忘，唯有獨(dú)立思考的能力會(huì)伴隨我的一生，使我學(xué)習(xí)新的知識(shí)，領(lǐng)悟新的技能，增長(zhǎng)智慧，不斷進(jìn)步。
子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！笨鬃拥囊馑际遣蝗ヅ囵B(yǎng)品德，不去講習(xí)學(xué)問(wèn)，聽到義在那里卻不能去追隨，有缺點(diǎn)而不能改正，這些都是我所憂慮的。教育是為了讓人學(xué)會(huì)做人做事的道理，通讀整部《論語(yǔ)》之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子強(qiáng)調(diào)的是“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”�！靶�、梯、信、愛眾、親仁”都是在做人做事，只有懂得做人之后，才去學(xué)習(xí)知識(shí)。子夏日：“賢賢易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”子夏是在告訴我們“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了�！痹诋�(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣每況愈下，個(gè)人主義，拜金主義，享樂主義的不良風(fēng)氣逐漸滋生且愈演愈烈。社會(huì)誠(chéng)信缺失，炫富拜金現(xiàn)象屢見不鮮，社會(huì)冷漠心理刺痛人的神經(jīng)，很難說(shuō)與如今的教育方式中道德品格方面的教育的敷衍態(tài)度沒有關(guān)系。我們的學(xué)校教育重視知識(shí)的傳授卻往往忽略了學(xué)生基本人格、基本道德、基本情感的養(yǎng)成，以致于有些學(xué)生對(duì)生命、對(duì)世事愈來(lái)愈冷淡、冷漠甚至冷酷。教育是對(duì)人的靈魂的教育，而非單純的理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。否則，擁有的知識(shí)愈多，對(duì)他人對(duì)社會(huì)所造成的危害就越大。真正的教育絕不應(yīng)該缺少對(duì)學(xué)生良好的思想品德，人文情懷的培養(yǎng)，一個(gè)接受完良好教育的人，應(yīng)該是一名孝順父母，誠(chéng)信守諾，常懷仁義之心，樂于助人，尊重他人的人。
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代乃至世界上最早的教育學(xué)專著，其中所蘊(yùn)含的智慧、教育思想、教育原則需要我們細(xì)細(xì)品讀。
論語(yǔ)讀后感 篇19
《論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問(wèn)題。
說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想，我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。以杖叩其脛。闕黨童子將命�；騿�(wèn)之曰：益者與？子曰：吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也�！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^(guò)的“朋友死，無(wú)所歸，曰：于我殯�！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人�？鬃佑袥]有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢？?jī)H看《論語(yǔ)》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（憲問(wèn)）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢？有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
從前，我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇?lái)到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來(lái)，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。再后來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的'孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
論語(yǔ)讀后感 篇20
本學(xué)期我讀了儒家學(xué)派的經(jīng)典著作——《論語(yǔ)》，這部包羅萬(wàn)象，詮釋了孔曰成仁，孟曰取義經(jīng)典作品，令人無(wú)一不回味無(wú)窮，否則，何以留芳千古，為世人所稱道呢？
《論語(yǔ)》之所以稱得上是經(jīng)典，是因?yàn)樗鼘⒅袊?guó)的國(guó)寶級(jí)別的人物——孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來(lái)，真正的講述了中國(guó)千年以來(lái)所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦，而且，其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著，不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。
《論語(yǔ)》是中國(guó)文化最重要的典籍之一，《論語(yǔ)》教給了我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。讀《論語(yǔ)》，有許多收獲。
《論語(yǔ)》講學(xué)：
《論語(yǔ)》首先就告訴我們一件事情，學(xué)習(xí)。
學(xué)，不為人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話，蠻不講理，一無(wú)是處，那么，這個(gè)人就在這個(gè)世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花�！墩撜Z(yǔ)》首先就告訴我們一個(gè)鐵錚錚的事實(shí)，人要學(xué)習(xí)。
首先要有興趣，再者就需要恰當(dāng)?shù)姆椒�，最后，需要的就是持之以恒的�?dòng)力。
《論語(yǔ)》講孝：
孝道，在中國(guó)古代至今天都占有著不可動(dòng)搖的'地位，而在這部著作之中，也毫無(wú)疑問(wèn)的占據(jù)了主導(dǎo)的地位，人不孝則非正人君子，此類人鮮矣，《論語(yǔ)》大概一半左右都牽扯到了這個(gè)“孝”字，正因如此，后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。
《論語(yǔ)》講政：
政治，自古以來(lái)一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事，論語(yǔ)中對(duì)待政治，主講一個(gè)子——仁。對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的，但不知為何，儒家的政道并未被自古以來(lái)的各大王朝用于主要政道，實(shí)是一件痛苦之事。
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”�？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)�，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這句話的意思是說(shuō)，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。
“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人�！吧斫讨赜谘詡鳌保坝H其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。
教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀�！敖處熃逃⒆右托摹�，我們經(jīng)常這樣說(shuō)。但事實(shí)上，我們?cè)S多老師并沒有真正理解這句話，老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒有學(xué)會(huì)耐心的佐證。
“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛心，所以，作教師的，應(yīng)該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。
孔子第一次精辟地論述了啟發(fā)式原則：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！笨鬃釉唬骸翱膳c言而不與之言，失人；不可言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言�！睆亩喾矫婕ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其“好學(xué)”、“樂學(xué)”。教師必須對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出的差異特點(diǎn)進(jìn)行全面而具體地分析，以發(fā)展的眼光區(qū)別對(duì)待。
在班主任工作中，我們應(yīng)細(xì)致地研究和了解學(xué)生，弄清每個(gè)學(xué)生的興趣、愛好、性格特點(diǎn)、學(xué)習(xí)態(tài)度、知識(shí)基礎(chǔ)、健康狀況以及家庭、社會(huì)背景等。根據(jù)學(xué)生的個(gè)性制定相應(yīng)的崗位，讓每個(gè)學(xué)生真正地做班級(jí)的小主人，發(fā)揮學(xué)生在班級(jí)管理中的主觀能動(dòng)性。
教學(xué)上，老師應(yīng)該看到學(xué)生客觀存在的個(gè)別差異，正確對(duì)待學(xué)生的個(gè)別差異采取不同的具體措施。有的學(xué)生或善于觀察，或長(zhǎng)于記憶，或擅長(zhǎng)思維。從思維類型上講，也有長(zhǎng)于形象思維和善于邏輯推理之分。在教育教學(xué)過(guò)程中注重因人而宜啟發(fā)誘導(dǎo)，針對(duì)不同學(xué)習(xí)類型的學(xué)生必須因材施教。啟發(fā)式教學(xué)的核心就是要最大限度地激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。只有這樣，才能使每一個(gè)學(xué)生的素質(zhì)得到全面和諧的發(fā)展。
論語(yǔ)讀后感 篇21
孔子是我國(guó)偉大的思想家、教育家，他的思想由其弟-子及再傳弟-子編訂的《論語(yǔ)》中保存，是我國(guó)古代燦爛文化中璀璨的寶石�，F(xiàn)如今在全國(guó)上下掀起了再學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱潮，當(dāng)然，《論語(yǔ)》是必不可少的，因?yàn)榭鬃拥乃枷氲挠绊懥κ刮覀儾蝗莺鲆暋ｋm經(jīng)千年，但其中的教育思想、和諧思想、仁者愛人的思想以及君子等各方面的思想不僅對(duì)古代的中國(guó)還是現(xiàn)代社會(huì)，乃至是其他國(guó)家的思想文化都產(chǎn)生了極大地影響。
首先，我們來(lái)看《論語(yǔ)》中對(duì)于學(xué)習(xí)的看法。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”(學(xué)而篇)“溫故而知新，可以為師矣�！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則擔(dān)”“知之為知之，不知為不知，是知也�！�(為政篇)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是為文也�！�(公冶長(zhǎng)篇)“知之者不如好知者，好之者不如樂知者�！薄爸腥酥�，可以語(yǔ)上也;中人之下，不可以語(yǔ)上也。”
(雍也篇)“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！薄叭诵校赜形�?guī)熝?則其善者而從之，其不善者而改之。
(述而篇)“學(xué)而不及，有恐失也�！�(泰伯篇)“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�(子罕篇)“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！薄坝薪虩o(wú)類。”(衛(wèi)靈公篇)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也�！�(陽(yáng)貨篇)“日知其所無(wú)，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣�！�(子張篇)孔子的學(xué)習(xí)思想分析要結(jié)合他所處時(shí)代背景來(lái)看。他之所以被成為偉大的教育家，一方面是他提出了“有教無(wú)類”的觀點(diǎn)，同時(shí)他還認(rèn)為學(xué)習(xí)要“時(shí)習(xí)之”、“不恥下問(wèn)”，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)者對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度要端正。雖然“有教無(wú)類”的概念現(xiàn)在的人們都很熟悉，但是在孔子那個(gè)時(shí)代被提出則成了我國(guó)教育史上的一大突破。孔子對(duì)人十分謙遜，相傳孔子曾拜比自己小的學(xué)者為師，而孔子的弟-子顏淵的年紀(jì)也比孔子大許多，可見，孔子對(duì)于“三人行，必有我?guī)熝伞！钡睦斫獠]有局限于時(shí)代，這一點(diǎn)十分不易。
孔子站在岸邊感嘆時(shí)間如流水般飛快逝去，告誡自己和弟子們要珍惜時(shí)間學(xué)習(xí)。同時(shí)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)處于一種樂知的狀態(tài)才會(huì)是學(xué)習(xí)者感受到學(xué)習(xí)的樂趣。這一點(diǎn)猶如現(xiàn)代社會(huì)所提出的'要培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣一樣，很有先見之明。并非每個(gè)人都是“生而知之”，孔子總結(jié)自己可以取得成就的經(jīng)驗(yàn)就在于“敏而好學(xué)”，借此來(lái)教育自己的弟-子應(yīng)當(dāng)努力勤奮�？鬃拥牡�-子宰予白天睡覺，孔子說(shuō)其“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也�！弊憧梢娍鬃訉�(duì)于學(xué)習(xí)者的嚴(yán)格要求。此外，孔子對(duì)不同的學(xué)生所教授的內(nèi)容也不一樣，即用“因人而異”的方法。比如說(shuō)，子張和顏淵在問(wèn)到孔子關(guān)于“仁”的問(wèn)題時(shí)，孔子就做出了不同的回答�？鬃舆�認(rèn)為詩(shī)、樂對(duì)人有一定的教化作用，例如，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’�！薄霸�(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。彌之事父，遠(yuǎn)之事君;多事魚鳥獸草木之名�！钡�，在當(dāng)代，我們又一次掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮，同樣是認(rèn)識(shí)到它們是我國(guó)五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)其教化作用仍有一定的意義所在。
其次，再來(lái)看看孔子對(duì)于君子的看法�！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�(學(xué)而篇)“君子周而不比，小人比而不周�！�(為政篇)“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而生，下而飲，其爭(zhēng)也君子�！�(八佾篇)“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠�！薄熬佑G言而敏于行�！�(里仁篇)“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義�！�(公冶長(zhǎng)篇)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄熬硬⿲W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！�(雍也篇)“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”(述而篇)“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�(顏淵篇)“君子和而不同，小人同而不和�！薄熬犹┒或湥∪蓑湺惶�。”(子路篇)“君子上達(dá)，小人下達(dá)�！�(憲問(wèn)篇)“君子義以為質(zhì)，禮以行之。孫以出之，信以成之，君子哉�！薄熬忧笾T己，小人求諸人。”(衛(wèi)靈公篇)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也�！薄熬佑芯潘迹�
論語(yǔ)讀后感 篇22
古人云：“半部論語(yǔ)治天下�！边@個(gè)暑假，我就背了大半部論語(yǔ)。別說(shuō)里面的內(nèi)容了，就單單簡(jiǎn)介就把我嚇了一跳：1988年，第75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得主在法國(guó)巴黎說(shuō)：”如果人類想在21世紀(jì)生存下去的話，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。”的確，我讀了大半部論語(yǔ)，也懂得了不少做人的、學(xué)習(xí)的道理。
論語(yǔ)一共分二十篇，主要都是孔子說(shuō)的話。背論語(yǔ)，真是受益匪淺。
8月8日，是奧運(yùn)會(huì)的開幕式。有一個(gè)環(huán)節(jié)，是有2008個(gè)人在擊缶，他們一邊擊缶一邊誦論語(yǔ)：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎……；禮之用，和為貴，先王之道，斯為美……當(dāng)時(shí)，我大聲地跟著背，我弟弟則在一旁跟著小小聲的背。
論語(yǔ)蘊(yùn)含的道理實(shí)在太多了，而且都是精華。我的理解雖然有限，但也理解了好些句子：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@句話就是說(shuō)，光讀書不思考，你是不會(huì)體會(huì)到其中的精華；光思考而不去學(xué)習(xí)，也體會(huì)不到其中的精粹的。就像我們吃東西一樣，如果我們不去細(xì)細(xì)品味，就不會(huì)嘗到它的精華所在。若光去品味，而不去嘗它表面的味道，那也沒用。兩全其美，那才叫好。
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！边@句話中的道理就是：見到品德高尚的熱愛學(xué)習(xí)的人，我們就應(yīng)該像那種人學(xué)習(xí)；見到品德低下，不熱衷于學(xué)習(xí)的人，我們就應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己有沒有像那種人那樣。有時(shí)候，我們考試成績(jī)下來(lái)了，考了95分，我感覺不錯(cuò)，因?yàn)檫�有好多同學(xué)排在我后面呢。其實(shí)這樣想是不對(duì)的，連兩千多年前的孔子都知道這樣是不會(huì)有前途的。
我十分佩服孔子的智慧，沒想到在兩千多年前，就已經(jīng)產(chǎn)生了那么多道理的精華，在我們現(xiàn)在那么發(fā)達(dá)的社會(huì)都那么需要它。
論語(yǔ)的內(nèi)容實(shí)在太深?yuàn)W了。一時(shí)是理解不過(guò)來(lái)的。在以后的成長(zhǎng)過(guò)程中，我會(huì)慢慢的體會(huì)到它的精髓。
《論語(yǔ)》是孔夫子及其弟—子人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的高度濃縮，其中許多經(jīng)典的詞句我們都耳熟能詳，通過(guò)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，使我受益很深，下面是我在這次學(xué)習(xí)中的幾點(diǎn)感觸：
首先，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。每個(gè)人的一生中都難免有一些缺憾和不如意的事情，如果你放大這個(gè)缺憾和不如意，那你將永遠(yuǎn)生活在陰影之中。也許我們無(wú)力改變生活中的缺憾，也許我們無(wú)法避免人生中的苦難，如果你用不同的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難你就會(huì)擁有完全不同的人生。兩千多年前的《論語(yǔ)》真的能夠開解現(xiàn)代人的心結(jié)嗎？《論語(yǔ)》告訴我們，用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了，用不同的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活，就會(huì)帶來(lái)完全不同的'生活質(zhì)量。每個(gè)人心中都有一個(gè)美好的愿望，也許一個(gè)不經(jīng)意的點(diǎn)化會(huì)改變你的心態(tài)，同時(shí)也就完全改變了你的生活。讓我們做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人吧，把自己分內(nèi)的工作干好了，就是一個(gè)人的價(jià)值所在。
其次，如何做人做事�！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)出了作為一個(gè)社會(huì)，作為一個(gè)團(tuán)體，都要為個(gè)人的修身齊家治國(guó)而服務(wù)。所以論語(yǔ)適合于各種群體和個(gè)人，論語(yǔ)可以作為每個(gè)人的枕邊書來(lái)讀�？鬃犹岢安辉谄湮�，不謀其政”，說(shuō)出了我們首先是要把自己的工作做好，不要老操心別人的事，在一個(gè)單位，每一個(gè)員工都像是汽車中的一個(gè)小零件，如果本該是車胎上的零件卻安在方向盤上面，那么這個(gè)汽車就有啟動(dòng)不了或出車禍的危險(xiǎn)，礦也一樣，員工就像那一個(gè)個(gè)小螺絲釘，只有每個(gè)人都堅(jiān)守自己的崗位，把工作做好，一個(gè)企業(yè)才能像安全行駛在道路上的汽車一樣，平穩(wěn)快速的發(fā)展。
再次，做人要“兩厚”。一是做人要厚道。就是做人要忠厚老實(shí)、善良真誠(chéng)，這樣到哪都能交上朋友，到哪都受歡迎。正所謂“厚德載物”就是這個(gè)道理。二是做人要厚積薄發(fā)。做人要有積累，要博聞強(qiáng)記，要廣博。有了厚實(shí)的功底，才能關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮作用。半瓶水逛蕩，有了充足的底氣后才知道分寸、才知道謙虛。
有才還應(yīng)有德，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)經(jīng)典，就是蕩滌我們的思想浮塵，升華我們的道德因子。一切從修身立德開始，忠誠(chéng)于企業(yè)，忠誠(chéng)于崗位，達(dá)到敬事而信的高度。
論語(yǔ)讀后感 篇23
每個(gè)國(guó)家都有自己的國(guó)學(xué)，都有自己的文化，這是這個(gè)國(guó)家國(guó)民生存方式、生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式、交往方式的抽象與概括，是該國(guó)家國(guó)民智慧的結(jié)晶。它既是民族的、國(guó)家的，同樣也是人類的、世界的。
國(guó)人研究國(guó)學(xué)，提倡國(guó)學(xué)是天經(jīng)地義的事，我們當(dāng)代大學(xué)生更有必要去學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。提起國(guó)學(xué)，不能不談《論語(yǔ)》，而要談《論語(yǔ)》，又怎能不談孔子——這位我國(guó)歷史上眾人皆知的大教育家呢？
從第一次接觸古文，就了解到了孔子所提倡的“有教無(wú)類”，得知了他的“禮教”與“仁政”�？鬃觿�(chuàng)立的私家設(shè)教授徒事業(yè)，對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)的前進(jìn)無(wú)疑是一次巨大的推動(dòng)。他廣收門徒，打破了貴族壟斷學(xué)校的局面，培養(yǎng)了大批杰出人才。他的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)非常豐富，其中不少的零點(diǎn)知灼見直到今天，仍有其現(xiàn)實(shí)意義。
列夫·托爾斯泰有這么一句話：“產(chǎn)生巨大后果的思想，常常是樸素�！蔽矣X得這句話很恰當(dāng)。我想，四處游說(shuō)的孔子沒有想到，他創(chuàng)始的儒家學(xué)說(shuō)，可以成為幾千年來(lái)中國(guó)歷代王朝的統(tǒng)治思想。
在今天這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化相互交會(huì)的.時(shí)候，我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，不僅發(fā)揚(yáng)了中華民族文化的遺產(chǎn)，而且對(duì)于我們自身的修養(yǎng)也是有益的。
自從我學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，我覺得我的學(xué)習(xí)、為人處事等方面，都受到了其潛移默化的作用。如：“子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)矣�！彼苏宋业膶W(xué)習(xí)態(tài)度，不以穿著、打扮、享受為目標(biāo)，而是積極主動(dòng)地用知識(shí)來(lái)武裝自己的頭腦，使自己不成為腦子貧窮的人。又如，在為人處事上，我學(xué)會(huì)了“與朋友交而守信”、“人不知而不慍”的積極人生態(tài)度，使自己成為大家歡迎的人。
同時(shí)，我對(duì)儒家思想中“為人道德修養(yǎng)”興趣最大，感觸最多�？鬃诱J(rèn)為，作為人，必須注重自身道德修養(yǎng)�！半[側(cè)之心”，“閆恥之心”，“恭敬之心”，“是非之心”是人生則有之�！叭鍖W(xué)”注重為人須有“孝悌心”，而后方可仁愛。仁愛之人必會(huì)與人為善。對(duì)此，我極為認(rèn)同。
孔子把道德修養(yǎng)看的相當(dāng)重，認(rèn)為有人才能稱為君子�！熬又\道不謀食”；“君子學(xué)以致其道”；“朝聞道，夕死可也”……無(wú)一不蘊(yùn)含儒家思想“重道”的理念。“君子懷德”，“德不孤，必有鄰”，“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”；“已所不欲，勿施于人”；“君子敬而勿失，與人恭而有禮�！薄譄o(wú)一不體現(xiàn)出，儒家思想要求注重道德修養(yǎng)的理論。其實(shí)在當(dāng)今社會(huì)，仍必須進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)公德，職業(yè)道德，家庭美德的教育，而我覺得其根源還是告誡全體社會(huì)成員都能足夠注重自道德修養(yǎng)。
每當(dāng)我讀《論語(yǔ)》，都能由衷的感到孔子的偉大，《論語(yǔ)》的精深，這也讓我懂得了國(guó)學(xué)。懂得了它的美麗與寂寞：它的寂寞是因?yàn)闊o(wú)人欣賞它的美麗，而它的美麗正是因?yàn)樗惺芰藷o(wú)人欣賞的寂寞。
古人為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能裹足不前，不能沉溺其中，但應(yīng)用它們?yōu)樽约赫樟燎斑M(jìn)的道路。在08年，萬(wàn)眾矚目的北京2008年奧運(yùn)會(huì)開幕了，國(guó)人期盼的開幕式面紗被掀起。頓時(shí)，博大精深的中華文化被世人所共享。《論語(yǔ)》、古箏、太極、京劇、山水、文房等等，國(guó)學(xué)之多，門類之廣，真可謂是文化藝術(shù)的熏陶之作。各國(guó)的運(yùn)動(dòng)員、記者、政要、觀光客人齊聚北京，參與盛會(huì)，全球億萬(wàn)觀眾從電視收看直播。開幕式上，展現(xiàn)了中華幾千年文明，在適合的情景里，有古代文士齊聲吟唱《論語(yǔ)》開篇的孔子名言：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？”此句引用于奧運(yùn)開幕式，意在歡迎來(lái)自世界各地的人們，不分膚色、不分國(guó)籍，來(lái)者就是客，而且是上客，體現(xiàn)了中國(guó)人好客之道，待人之禮。其心赤丹，令人嘆服，故場(chǎng)面宏大，高朋滿座，喜笑顏開，共賀盛事。
其實(shí)與國(guó)學(xué)接觸不是一天兩天了，但真讓我確切地講出其含義，就有點(diǎn)茫然不知從何講起，也許是它包含的內(nèi)容太博大精深了，也許是我悟性太差，始終難以全部理解它的深?yuàn)W。
這或許就是國(guó)學(xué)的魅力所在，它是我們文明古國(guó)的瑰寶，是華夏民族的燦爛文化，是蘊(yùn)涵著真理的藝術(shù)品。
身為中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生，更應(yīng)珍惜它，深刻學(xué)習(xí)它，時(shí)時(shí)用它來(lái)警戒我們自己，如果不這樣，那我們又如何對(duì)得起古代先賢的這番苦心呢？這樣才不愧為泱泱五千看歷史古國(guó)的炎黃子孫！
論語(yǔ)讀后感 篇24
想去讀辜鴻銘的譯作，是在讀了幾篇民國(guó)時(shí)期的野史散文之后。 這世間多是錦上添花，烈火烹油，鮮花著錦的美麗故事。在讀到辜先生的生平時(shí)，總有種孤膽英雄的落寞，讓人不禁想去讀一讀這樣的人，一旦付諸筆端，又是何種傳奇演繹。
這個(gè)出生在清朝末期，恰逢改革浪潮疊起，處處都在宣揚(yáng)西方的月亮更圓的時(shí)代，人人都以能說(shuō)一口流利的英語(yǔ)而自豪的年代，這一位能說(shuō)9國(guó)語(yǔ)言，學(xué)貫中西的“清末怪杰”卻逆著時(shí)代的車輪，逆向行駛。說(shuō)起辜鴻銘，留給國(guó)人印象最深的，大概要算那條拖在他腦后的長(zhǎng)辮子了。北大的學(xué)生嘲笑他，他反唇相譏:"我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子是無(wú)形的�！�
辜鴻銘(1857.7.18-1928.4.30)，字湯生，號(hào)立誠(chéng)，自稱慵人、東西南北人，又別署為漢濱讀易者、冬烘先生，英文名字Tomson。祖籍福建省惠安縣， 生于南洋英屬馬來(lái)西亞檳榔嶼。學(xué)博中西，號(hào)稱"清末怪杰"，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來(lái)亞等9種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語(yǔ)言兼及東方華學(xué)的中國(guó)第一人。 他翻譯了中國(guó)"四書"中的三部--《論語(yǔ)》、《中庸》和《大學(xué)》，創(chuàng)獲甚巨;并著有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》(原名《清流傳》)和《中國(guó)人的精神》(原名《春秋大義》)等英文書，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，并產(chǎn)生了重大的影響，西方人曾流傳一句話:到中國(guó)可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。
這回，我讀的是他的英譯論語(yǔ)。以我而今的英文水平來(lái)看，這本《論語(yǔ)》的翻譯水平我難望項(xiàng)背，也不敢評(píng)價(jià)。打動(dòng)我的恰恰是字里行間透露出對(duì)文化的強(qiáng)大自信和從容，他不慌不忙地在兩種文化中切換，認(rèn)真地向世界宣揚(yáng)著中國(guó)文化。中國(guó)文化在他的筆下不再是頑固不化，而是處處透著一種文化驕傲感。
君子不器�！墩撜Z(yǔ)·為政篇》 含義：君子不能像器具那樣，作用僅僅限于某一方面。 英譯：A wise man will not make himself into a mere machine fit only to do one kind of work. 中文的表達(dá)即使翻譯成現(xiàn)代文，也是滿滿的酸腐味，這也是我一直買了論語(yǔ)但很難靜下心里通讀的很大一個(gè)原因。孔子在這句話以后還有類似的'表達(dá)，大概意思是我既然是一個(gè)君子，我貴在我的品行上，而不在于我能去趕個(gè)馬車或是能拿個(gè)刀�？鬃邮遣恍加诔蔀橐粋�(gè)販夫走卒的，他有更高的政治理想，在中文里，器指的是工具。中國(guó)的士大夫不愿意才能單一。所以在我們的古代的貴族教養(yǎng)上，琴棋書畫，達(dá)則兼濟(jì)，窮則獨(dú)善。都表達(dá)了一位君子應(yīng)該有的為人處世。
但這點(diǎn)對(duì)于追求平權(quán)和自由的西方人可能是難以理解的，西方人特別是美式教育一直教給我們的是，人人生而平等，工作不分貴踐。西方文化里是把政客比喻成一條蛇。所以西方人很難理解中國(guó)士大夫?qū)τ谡紊牡淖非�。辜的翻譯版本里直接引入了西方對(duì)于器的另一種表達(dá)方法，機(jī)器。我們即使在現(xiàn)代的日常語(yǔ)言表達(dá)中，也會(huì)有諸如此類的表達(dá)，賺錢機(jī)器啊，工作機(jī)器啊。這就是純引入西式表達(dá)方式的一個(gè)應(yīng)用。而辜在這種表達(dá)后，又加了一個(gè)定語(yǔ)從句后置：不僅僅限于一個(gè)工種。西方的機(jī)器很多時(shí)候是指流水線上的，單線僅能執(zhí)行一項(xiàng)工作任務(wù)。而人的悲哀在于，在為了流水線上的一顆螺絲釘，年輕人不斷地投入到就業(yè)市場(chǎng)上，長(zhǎng)年累月僅會(huì)單項(xiàng)操作的產(chǎn)業(yè)工人，時(shí)刻有被替換的風(fēng)險(xiǎn)。
這種觀點(diǎn)，即使是對(duì)于生活在2018年的我們，仍然透著生機(jī)和活力。我們一直在討論著，本科教育應(yīng)該著重于人格和精神文化的養(yǎng)育;我們?cè)趶?qiáng)調(diào)著，這個(gè)社會(huì)一直在淘汰著不會(huì)跟著時(shí)代進(jìn)步的人。而這些話，早在100多年前，這個(gè)拖大辮子的晚清時(shí)代的老頑固，已經(jīng)在他的譯文中進(jìn)行了討論。
這種無(wú)痕跡的中西文化切換在辜的譯作中處處可見。做翻譯不應(yīng)該僅限于文字的轉(zhuǎn)換，更多的是對(duì)于文化本身的思考。我們做個(gè)這個(gè)文化的中間人，更希望成為一座橋，直抵人的心靈。
論語(yǔ)讀后感 篇25
《論語(yǔ)》作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它所記錄孔子的思想對(duì)于教學(xué)非常重要。難怪有前賢說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”。作為教師，出于職業(yè)的敏感，我對(duì)學(xué)習(xí)方面的內(nèi)容尤其感興趣，讀后更是感觸頗多。
孔子以他的親身經(jīng)歷用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言闡述：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十隨心所欲，不逾矩�！庇帧俺劦溃λ揽梢�。”隨著年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)不斷創(chuàng)新，思想越來(lái)越成熟。又如他自己所言“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”，直到晚年，還是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他博學(xué)多能，仍堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，不愧為其弟子之師表。他的弟子評(píng)價(jià)他“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能�！笨梢娝墙K生學(xué)習(xí)的楷模，這就是我們要向孔子汲取的精華之一。
俗話說(shuō)：“盡信書不如無(wú)書�！笨墒俏覀兊拇蠖鄬W(xué)生仍然有這樣的通病，缺乏大膽地創(chuàng)新�？鬃映珜�(dǎo)“當(dāng)仁不讓于師�！薄皩W(xué)，思，行。”“學(xué)無(wú)長(zhǎng)師�！� “后生可畏，焉知來(lái)者不如今�！笨梢娝侨绱舜蠖�，寄希望于他的學(xué)生向他的挑戰(zhàn)，超越他。有一次子夏與孔子討論對(duì)《詩(shī)》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”幾句的理解，孔子說(shuō)了“繪事后素”，而子夏則說(shuō)出了自己的感悟“禮后乎”，孔子認(rèn)為子夏的見解有獨(dú)到之處，對(duì)自己也有很大的'啟發(fā)，便贊揚(yáng)道：“起予者商也�！贝擞涊d說(shuō)明，孔子總是與學(xué)生一起相互切磋，讓他們自由地發(fā)表各自的不同見解。這種以討論為主的教學(xué)形式體現(xiàn)了師生平等的教學(xué)民主精神，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使他們能生動(dòng)活潑地、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考的習(xí)慣和積極主動(dòng)的創(chuàng)造精神。而且，孔子還善于營(yíng)造平等、融洽、和諧、民主的師生關(guān)系。
他淡化師生年齡差異，老師與學(xué)生平起平坐，拉近師生之間的心理距離，并且能激發(fā)學(xué)生的發(fā)言興趣，營(yíng)造平和寬松的討論氛圍。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，他絲毫沒有老師的架子，而是坐在學(xué)生中間，與他們共同探討問(wèn)題�！耙晕嵋蝗臻L(zhǎng)乎爾，毋吾以也�！迸Υ蛳麑W(xué)生的心理顧慮，消除學(xué)生在老師面前的拘謹(jǐn)，積極鼓勵(lì)他們能夠暢所欲言。然后首先說(shuō)：“居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉。”一句話就激起了學(xué)生發(fā)言的積極性，從而創(chuàng)設(shè)了談話情境。子路 “率爾而對(duì)”，“夫子哂之”，曾皙后來(lái)問(wèn)起，孔子說(shuō)“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之”，子路說(shuō)話一點(diǎn)都不謙虛，孔子雖然不滿意，但是沒有立即批評(píng)他，只是是微微一“哂”，既不讓子路難堪，又小小地挫了一下他的銳氣，可謂處理得恰到好處。而如今我們正在苦苦追求創(chuàng)設(shè)的平等、融洽、和諧、民主的師生關(guān)系居然早已被兩千年前的孔子超前實(shí)現(xiàn)，真不愧為一代圣人。
孔子對(duì)學(xué)生的教誨不是盲目性的，灌輸式的。而是堅(jiān)持“因材施教”的理念，根據(jù)學(xué)生不同的思想、個(gè)性、特長(zhǎng)進(jìn)行有針對(duì)性的不同的教育，做到因勢(shì)利導(dǎo)，避免一刀切。正因?yàn)榭鬃訉?shí)施了“以人為本”的因材施教，他的三千弟子中才會(huì)出現(xiàn)“七十二賢人”，真可謂是人才輩出，怎不叫兩千多年后的我們汗顏？孔子首先提出：“有教無(wú)類”的方針，說(shuō)出了“有教無(wú)類”的至理名言。孔子私學(xué)的規(guī)模最大，存在了四十多年，三千弟子來(lái)自齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、吳、楚等諸侯國(guó)，地區(qū)廣泛，學(xué)生出身五花八門，成份各異。
《論語(yǔ)》第一章《學(xué)而》第一中曾子曰：“吾日三省吾身�！闭驹诂F(xiàn)代教育者的角度，讀著論語(yǔ)，參照自己，認(rèn)真反思，孔子留給我們的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，他的許多教育理論和方法，仍然是當(dāng)今廣大教育工作者取之不盡，用之不竭的資源。此時(shí)，工作累，家務(wù)忙，活動(dòng)多，怎一個(gè)累字了得？這些借口都顯得如此蒼白。靜靜地讀《論語(yǔ)》箴言，品人生真諦，不斷反省自己，細(xì)細(xì)地欣賞教育之河中激起的朵朵浪花，去采摘教育之樹結(jié)出的豐碩之果。
論語(yǔ)讀后感 篇26
在初中的學(xué)習(xí)中，我已經(jīng)初步接觸到論語(yǔ)：我從＂三人行必有我?guī)熝桑⒅�，讀懂了孔子謙虛的態(tài)度；從＂知之為知之，不知為不知，是知也＂，認(rèn)識(shí)了孔子的實(shí)事求是；從＂有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎＂看到了孔子的樂觀…
今天，當(dāng)我重新手捧論語(yǔ)開始翻閱它時(shí)，讀到的又是孔子循循善誘的教誨、點(diǎn)到為止的應(yīng)答。我也有了更加深入的領(lǐng)悟和感受。我從《論語(yǔ)》中認(rèn)識(shí)的是一個(gè)誨人不倦、多才多藝的孔子，明知其不可而為之、迂闊率性的孔子，食不厭精、懂得生活樂趣的孔子
孔子一生從事教育工作常見癌癥，周游列國(guó)的他據(jù)說(shuō)一生有三千弟子。他對(duì)學(xué)生在教育方面的教導(dǎo)很多都是值得學(xué)習(xí)的。
＂默而識(shí)之，學(xué)而不厭＂，在學(xué)習(xí)生活中我們應(yīng)該抱以不滿足的心態(tài)�？鬃右院脤W(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：＂圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也＂�？鬃訉W(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)＂三人行，必有我?guī)熝桑�。＂子與人歌兒善，必使反之，而后和之＂，這體現(xiàn)的是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的態(tài)度�？鬃由心芴撔牡卣�(qǐng)教別人，把歌重復(fù)唱一遍，自己認(rèn)真地去學(xué)習(xí)，做到＂敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)＂，我們更加要隨時(shí)隨地向別人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，不要為了面子而羞于向別人請(qǐng)教。這句話包含著一個(gè)廣泛的道理柳州分類信息網(wǎng)：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。在我們班，這個(gè)50多人的班集體里，就有籃球上的健將、象棋大師、書法好手，他們都有自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)。山高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石頭；海闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)。
＂學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退＂，學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)久、艱苦的過(guò)程，＂力不足者，中道而廢，今女畫。＂孔子在此勉勵(lì)冉求知難而進(jìn)，這樣才能得道。＂知其不可為而為之＂也是孔子的思想。迎難而上，無(wú)所畏懼，積極地接受挫折和困難，把挫折和困難當(dāng)作磨礪自己的機(jī)會(huì)。在困難中才能體現(xiàn)一個(gè)人的品質(zhì)。疾風(fēng)知?jiǎng)挪�、烈火見真金，正如孔子所說(shuō)的＂歲寒，然后知松柏之后凋也＂。
孔子作為中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的教育家，積累了大量的教育方法和經(jīng)驗(yàn)。
�。⒁虿氖┙蹋⒖峙率强鬃釉诮逃献畲蟮奶攸c(diǎn)。子路問(wèn)：＂聞斯行諸？＂在這個(gè)問(wèn)題前，孔子對(duì)于冉求和仲由有兩種不同的觀點(diǎn)：冉求辦事猶豫畏縮，要多多鼓勵(lì)他；仲由膽大過(guò)人，要抑制約束他。在孔子的弟子問(wèn)＂仁＂的問(wèn)題時(shí)，他對(duì)弟子們的回答也是各不相同的。孔子還說(shuō)過(guò)：＂中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。＂也就是說(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览�；以于中等才智以下的人，不可以和他談�(wù)摳呱畹牡览�。提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵是為每個(gè)學(xué)生的發(fā)展服務(wù)，但是如今，有些教師不去研究自己所面對(duì)的學(xué)生，他們以為了解一些規(guī)律性的東西，了解學(xué)生的共性，課就能講好。人是有差異的，社會(huì)需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記因材施教式的教育，要為不同的學(xué)生提供最適合于他們的.教育，這才是最大的公平。
�。⒆孕惺抟陨希嵛磭L無(wú)誨焉＂，只要愿意拿著十余條干肉為禮來(lái)見孔子的人，孔子都會(huì)樂意讓他接受教育。這一段中孔子所說(shuō)的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他＂有教無(wú)類＂的教育思想。
《論語(yǔ)》對(duì)于為人處世也談到了不少觀點(diǎn)。＂己所不欲，勿施于人＂，自己不愿意承受的事情，也不要強(qiáng)加于別人生身上，這是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現(xiàn)實(shí)中許多人都不能恪守＂己所不欲，勿施于人＂的信條，一切以個(gè)人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。
讀完《論語(yǔ)》，我不只是單單認(rèn)識(shí)了一個(gè)誨人不倦、多才多藝的孔子，明知其不可而為之、迂闊率性的孔子，食不厭精、懂得生活樂趣的孔子，更學(xué)習(xí)到了孔子內(nèi)在的思想和精神。
論語(yǔ)讀后感 篇27
20xx年的那個(gè)春霧彌漫，料峭沁寒的日子，我們一大幫語(yǔ)文教師興致勃勃地參觀了羅中旁的學(xué)宮。瞻仰了孔子像，進(jìn)入歷史和文學(xué)的殿堂，心里總不覺涌起肅穆、莊嚴(yán)、寧祥的尊敬之感。于是回來(lái)，在學(xué)子的安眠聲中，在寂寂的燈下，重又捧起孔先生的《論語(yǔ)》，才發(fā)覺曾經(jīng)的讀書，只是泛泛的涉獵，不曾走進(jìn)文字的深處。
年少時(shí)總是一心想著往前飛，總渴盼能夠逃離嘮叨的父母，落后的小山村，不繁榮的小城，到更遠(yuǎn)更大的地方去，尋找別處美麗的風(fēng)景�！案改冈冢贿h(yuǎn)游”似乎像個(gè)笑話，做父母的不應(yīng)該放開兒女們，讓他們展翅高飛嗎？
不想十年之后，回到最初，卻又不再是當(dāng)初。只因志向再大，也離不了家，離不了國(guó)，離不了默默老去的父母。不知是從哪日開始，或許是在又一次與父親的執(zhí)拗當(dāng)中，恨恨轉(zhuǎn)身的那刻，瞥見他蒼老的面容流露的脆弱？或許在與母親千里通話的電話線中無(wú)意中感知了母親的小兒女心態(tài)？漸漸的，開始去理解，然后稍稍的寬容起來(lái)。有什么，比在父母家人身邊更幸福呢？“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！奔�(xì)細(xì)問(wèn)自己，究竟喜愛什么呢？以自己無(wú)爭(zhēng)的個(gè)性，何必躋身于喧囂的繁華都市中不知如何把握，還是寧?kù)o以致遠(yuǎn)的好，手執(zhí)教鞭，能夠在一方有家的地方，引領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)知識(shí)的海洋，能從中撿起一粒滄海遺珠就是無(wú)限幸福了。
如若再有人問(wèn)我之志，我也會(huì)向孔子那樣說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”在父母所能注目的地方，假期之時(shí)，能回家看看，陪他們聊聊天，度度如水的生活，讀讀老人這本書；與朋友維持著淡淡之交，不過(guò)近也不過(guò)遠(yuǎn)，守候在我們?cè)餐髮W(xué)的地方，他們?nèi)魵w來(lái)，則淡淡一笑，更多的是，默默地祝福，他們的海闊天空，絢爛輝煌；而我呢，也求仁得仁，不必怨了。我自由我的一畝方塘，也會(huì)培育出我的桃李芬芳。我的學(xué)生們，聰明而可愛，或許也執(zhí)拗而莽撞，但他們確實(shí)鮮活而有無(wú)窮力量的生命，有著無(wú)限的塑造性。我能夠站在這三尺講臺(tái)，不妄作，君子坦蕩蕩的做一名教師，給予學(xué)生一些正確人生觀的指引，書籍的閱讀指南，不亦說(shuō)乎？我也正在實(shí)現(xiàn)我的人生價(jià)值了，不白來(lái)人世間這一趟，足矣！
有些人的人生，或許會(huì)在汲汲功名中度過(guò)；有些人的人生，或許會(huì)在宦海浮沉中度過(guò)；也有些人的人生或許會(huì)在永不止步的科研追求中度過(guò)……不同的人生抉擇，就有不同的人生方向。而我不過(guò)選擇回到生養(yǎng)我的小城，回到哺育我成長(zhǎng)了六年的母校，由學(xué)子向教學(xué)者的轉(zhuǎn)變而已。沉靜下心，我深知自己正選擇了一條安之，信之，懷之的.路。半年多了，在繁忙的工作中，也不停三省吾身，知道自己在不斷成長(zhǎng)。
讀《論語(yǔ)》，需要用一生去讀，需要在不斷的經(jīng)歷之后，走過(guò)了許多路之后，仍應(yīng)該拿出來(lái)，一個(gè)人在燈下，靜靜的品，靜靜的讀，然后閉上眼睛，靜靜追憶往昔，能夠無(wú)悔，能夠無(wú)愧，便讓一切過(guò)去。展望未來(lái)，相信“德不孤，必有鄰”，在對(duì)待家人能夠安撫，能夠不記得失付出，能夠共患難，同在一起，快樂無(wú)悲傷；與工作伙伴和朋友，能夠互相信任，支持輔助，合作無(wú)間，共同收獲，一起成長(zhǎng)；在教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，能夠不斷促進(jìn)自身學(xué)習(xí)，廣泛閱讀，刻苦鉆研，與學(xué)生教學(xué)相長(zhǎng)。這便是一條看似平淡而又充實(shí)的人生了。
人生每一階段讀讀《論語(yǔ)》都是不同的感悟與成長(zhǎng)。少時(shí)讀《論語(yǔ)》，只知苦吟背誦，不知其深意；現(xiàn)時(shí)讀《論語(yǔ)》，會(huì)默默思考，反復(fù)咀嚼，或許仍然膚淺，但能有自己的體會(huì)；老時(shí)呢，還讀《論語(yǔ)》，不知又是否能夠淡淡付之一笑呢？有點(diǎn)期待。
時(shí)間永是流逝，歷史的車輪永不停歇，能讀懂《論語(yǔ)》的時(shí)代，會(huì)是更仁德有禮的時(shí)代，會(huì)顯得稍微恭儉的時(shí)代。那樣，樸素的人生，也是很美的人生。但愿在我不斷老去的人生，若能懷慈悲之心，撫恤，體貼，寬厚，漸漸做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，則我心安之，信之，懷之，并足之。
論語(yǔ)讀后感 篇28
于丹在《論語(yǔ)》心靈之道中推介了好多個(gè)小故事，用來(lái)說(shuō)明心靈的強(qiáng)大力量。濃縮于丹心靈之道的主題就是，心靈中至為美好的一面是積極的心態(tài)、自信和勇敢。當(dāng)然，似乎有人以為這是在勵(lì)志，因?yàn)樵谑澜缰膭?lì)志學(xué)家，如卡耐基和拿破侖希爾還有安東尼·羅賓斯的書中，充滿對(duì)這三種力量的喚醒和訓(xùn)練。
——“子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天，君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也�！�
——“鄙夫可與事君也與哉�！�
——“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”
——“以約失之者鮮矣�！�
——“君子泰而不驕，小人驕而不泰�！�
——“可與言而不與言，失人；不可與言而與之方，失言。智者不失人亦不失言�！�
首先肯定的是，作為一篇?jiǎng)?lì)志的小散文，這個(gè)演說(shuō)是成功的。上面那些是于丹老師摘自論語(yǔ)中的原話，構(gòu)成了演說(shuō)的論點(diǎn)，這些論點(diǎn)我們大家應(yīng)該都不陌生吧。但是，與論點(diǎn)比起來(lái)，我倒是覺得文中的三個(gè)小故事讓人印象深刻，并且和勵(lì)志的主題更加接近一些。批評(píng)于丹老師假借論語(yǔ)之名行其它主題的演說(shuō)和出書甚至出名之實(shí)，這樣的話，一向?qū)τ诿篮玫氖挛锒汲种С謶B(tài)度的我說(shuō)說(shuō)不出的，也就是想想而已。呵呵。
話說(shuō)回來(lái)，于丹老師還是一個(gè)富含哲理意味、平和而通達(dá)的智者。上篇文章也說(shuō)過(guò)，各人讀歷史各取所需，下面摘一些于丹老師此篇中較為美麗的文字。
一個(gè)有風(fēng)骨的驕傲，在外在一定不是張揚(yáng)的，這就是所謂“泰而不驕”的——于丹老師。
“我曾經(jīng)看到過(guò)鈴木大拙在他的書中記載了一個(gè)日本江戶時(shí)期的故事。當(dāng)時(shí)有一個(gè)著名的茶師，他跟隨著主人去京城里辦事。碰上了一個(gè)浪人挑釁身著武士服防身的茶師比劍。這茶師只好老老實(shí)實(shí)地說(shuō)我就是個(gè)茶師，我不懂武功。這個(gè)浪人就得寸進(jìn)尺，說(shuō)你既不是一個(gè)武士，你穿著武士的衣服，你就有辱尊嚴(yán)，那我就更應(yīng)該跟你比，你就更應(yīng)該死在我的'劍下了。茶師一想，就說(shuō)你容我?guī)仔r(shí)時(shí)間，今天下午我跟你還約在這個(gè)池塘邊見。那個(gè)浪人想想就答應(yīng)了，說(shuō)那你一定來(lái)。這個(gè)茶師就走了，他直奔京城里面最著名的大武館，求大武師教給他一種作為武士最體面的死法。武館的主人當(dāng)時(shí)就驚詫了，他說(shuō)來(lái)我這兒所有的人都是為了求生，你是第一個(gè)求死的，你是為什么？他說(shuō)我是個(gè)茶匠，我就只會(huì)泡茶，但是我今天遇到了這么個(gè)情形，我不能不跟人家決斗了，我想死得有尊嚴(yán)一點(diǎn)。武館的主人說(shuō)，你是這么著名的一個(gè)茶師，那好吧，你再為我泡一遍茶。茶師想了想，很傷感，說(shuō)這可能是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很用心，他很從容地看著山泉水在小爐上燒開，很從容地把茶葉放在里面，洗茶、濾茶、然后一點(diǎn)一點(diǎn)地把茶倒出來(lái)，捧給這個(gè)武館的主人。這主人就這么一直看著他這個(gè)過(guò)程，看完了以后他喝了一口茶，他說(shuō)：這是我一生中能喝到的最好的茶，但是在這個(gè)時(shí)刻，我可以告訴你，你已經(jīng)不必死了。茶師說(shuō)：哦？你要教給我什么嗎？他說(shuō)：我不教你，你只記住，你用泡茶的心去面對(duì)那個(gè)浪人，我就告訴你這一句。這茶師就回去了�；厝ニ匆娔莻�(gè)浪人已經(jīng)在那等他了。浪人很囂張，當(dāng)時(shí)就拔出劍來(lái)，說(shuō)：你回來(lái)了，那我們來(lái)開始比武吧。茶師就老在想著那句話，說(shuō)我心泡茶的心面對(duì)他。所以他就不著急，他笑笑地看定了對(duì)方，然后從容地把自己頭上的帽子取下來(lái)，端端正正放在旁邊，然后解開身上寬松的外衣，一點(diǎn)一點(diǎn)疊好，壓在帽子下。他還笑笑地看著對(duì)方，拿出綁帶把自己里面的衣服袖口扎緊，再拿出綁帶把褲腿也扎緊，他從頭到腳，一點(diǎn)一點(diǎn)地在裝束自己，一直氣定神閑。對(duì)面這個(gè)浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因?yàn)椴恢浪涔τ卸嗌睿捅凰难凵窈托θ萁o嚇得內(nèi)心心虛起來(lái)。等到這個(gè)茶師全都裝束停當(dāng)，最后一個(gè)舉動(dòng)就是拔出他的劍來(lái)，欻，就揮向了半空，然后棒喝一聲，停在了那里。因?yàn)樗膊恢涝偻略撛趺从昧�。他停在那以后，這個(gè)浪人噗通就給他跪下了，說(shuō)我求你饒命，你是我這一輩子見過(guò)最有武功的人�！�
論語(yǔ)讀后感 篇29
一本《論語(yǔ)》放在書架已有好幾年了，來(lái)到新的工作單位，也把它順手帶了過(guò)來(lái)置于床頭，雖然偶爾翻閱幾頁(yè)，卻也沒有讀完。今年寒假總算是完整的讀完了一遍，但總感覺只是一知半解，略知皮毛而已，其中的好些道理還是參悟不透。只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)遼闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。現(xiàn)僅將本書中的孝道就與治學(xué)的部分談一下自己的一點(diǎn)淺顯的認(rèn)識(shí)：
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的有些人們?cè)谶@一方面卻在褪色，學(xué)習(xí)孝道并對(duì)學(xué)生對(duì)后人講述孝道是非常必要的，使自己也讓他人明白孝是為人之本。
子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。意思是說(shuō)當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
父母唯其疾之憂。一個(gè)人如果能夠使他的父母只擔(dān)心他的疾病，那就可以算得上是孝了。我個(gè)人的理解為，能夠在自己控制的范圍內(nèi)的事情，盡最大努力的不讓父母為自己操心，除非是像生病這樣自己沒法控制的事情。
色難！有事，弟-子服其勞：有酒食，先生撰：曾是以為孝乎！書中注釋為侍奉父母，難在時(shí)常保持和顏悅色！人子中年紀(jì)少的做事，年紀(jì)長(zhǎng)的具備飲食，難道這就可以算得孝么！我對(duì)后面的句子的理解有些欠缺，單就色難一句，我認(rèn)為一個(gè)人果真能夠做到這一點(diǎn)已經(jīng)很不錯(cuò)了。有句俗語(yǔ)久病床前無(wú)孝子雖是有些譏諷的意味，但也不得不讓人深思。這也讓我聯(lián)想到自己，父母年事還不是很高，還沒有到子女經(jīng)常服侍的.地步，但老人愛嘮叨，嘮叨多了就有些不耐煩了，其實(shí)想來(lái)老人的嘮叨就是一種愛的體現(xiàn)，我也應(yīng)該尊重老人的嘮叨，和顏悅色地傾聽她的嘮叨。
今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬何以別乎。意思是說(shuō)，現(xiàn)在人的孝，只是能養(yǎng)父母。但人們亦養(yǎng)犬馬。如果只養(yǎng)而不敬，則養(yǎng)父母跟養(yǎng)犬馬還有什么不同！充分體現(xiàn)了孔子提倡不僅能養(yǎng)更注重敬的思想。當(dāng)然針對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，相信在這一方面都能做得很好。但在我們生活的周圍，也會(huì)時(shí)常見到或聽到對(duì)老人養(yǎng)而不敬的事例，更有甚者既不養(yǎng)也不敬者。因此不僅我們自己要做到這一點(diǎn)，也要對(duì)我們的后代，對(duì)我們的學(xué)生傳輸對(duì)父母對(duì)祖父母等不僅要養(yǎng)更要敬的思想。
父母在不遠(yuǎn)游；游必有方。意思是說(shuō)，父母在的時(shí)候，不到遠(yuǎn)處去游；如出游，必有一定得地方。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在父母在不遠(yuǎn)游是不大可能了，但游必有方還是很值得提倡的，必須告知父母自己所去的地方，并且時(shí)常告知父母自己的情況，免得讓父母牽掛。我的父母就是這樣，有時(shí)忙隔三五天忽視了沒有打電話回去，媽媽準(zhǔn)會(huì)打來(lái)電話詢問(wèn)情況。放假回到家中，晚上有時(shí)出去玩耍，無(wú)論回家多晚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望見家中的燈光，父親總是坐在桌前喝著茶水等我們回來(lái)才睡，多次說(shuō)他卻總是這樣。有一次，晚上我們開車出門正值天氣不好，老公忘了帶手機(jī)，我的手機(jī)又沒電了，也就沒有跟家中聯(lián)系，家中又給我們聯(lián)系不上，害得父母擔(dān)心，聽母親說(shuō)父親還發(fā)了火，我們也非常愧疚。今年正月十五下了一場(chǎng)大雪，在老家過(guò)完了元宵佳節(jié)，正月十六，老公單位要上班了，因天氣原因，我們?cè)缟?點(diǎn)起床出發(fā)趕8點(diǎn)的班，大冷的天婆婆早早起了床，不顧我們的反對(duì)又是掃雪，又是遞熱毛巾擦車窗玻璃，站在村口，望著車子遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去。路上經(jīng)車壓結(jié)了一層厚厚的冰，非常滑，車開得很慢，不到50里地足足走了1個(gè)小時(shí)零40分鐘，中途公公打來(lái)兩次電話詢問(wèn)路面怎樣，是否到了。這都是一份份濃濃的牽掛埃我們要從小事做起，注意生活的點(diǎn)滴，多為父母想想，盡可能的讓父母少一份牽掛，這也是一種孝的做法吧。
治學(xué)方面，有好些話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大，是我們非常值得學(xué)習(xí)的。
論語(yǔ)讀后感 篇30
論語(yǔ)后感《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。 粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，與其他的語(yǔ)錄沒什么差別�？杉�(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其 弟子的有關(guān)修身（內(nèi)圣）、治國(guó)（外王）的思想流連于語(yǔ)錄的字里行間。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主 政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮 于�！�，這同樣是一種自由精神。
就我看來(lái)，人的一生中秉懷著許多有關(guān)生活的觸動(dòng)，只是很多時(shí)候，這些觸動(dòng)沒有點(diǎn) 燃讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，而使我們困窘地活著。于丹的《論語(yǔ)》心得中，雖然從其獨(dú)特 的個(gè)性視角出發(fā)解讀《論語(yǔ)》 。但畢竟是一種頗能為大眾認(rèn)可的個(gè)人獨(dú)特的對(duì)于《論語(yǔ)》的 感悟。每個(gè)人要是想要在《論語(yǔ)》中找到讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線，還需自己到論語(yǔ)中慢慢 尋覓。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。 《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣 才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂的生活。 孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德。如今人們對(duì)父母的付出視之為必然，孝 道在逐漸褪色。 對(duì)現(xiàn)在的人們講孝是非常必要的， 讓他們明白孝是為人之本。 子曰： “父在， 觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧薄爱�(dāng)他父 親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨 長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！薄笆赂改改芙咂淞�；”為人子女，做讓父母 為你擔(dān)心的事情，也不算是孝道。如今人們認(rèn)為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對(duì) 父母?jìng)兊母星樾枨竽徊还埽宦爮母改傅囊庠�、教誨行事做人。但父母?jìng)冋嬲枰木褪?這些。 所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本， 如果能夠按照父母的意愿、 教誨行事做人， 對(duì)得起父母才是真正的孝。
孔子提倡仁愛， 但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過(guò)失。告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn) 余地。
仁者， 謂其中心欣然愛人也； 其喜人之有福， 而惡人之有禍也； 生心之所不能已 1 也， 非求其報(bào)也。 故曰： “上仁為之而無(wú)以為也。 ”所謂的仁， 是說(shuō)其從心底里欣然地去愛別人； 他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災(zāi)禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回 報(bào)的'情感。所以說(shuō)：“那上面的與人相互親愛有所作為而不有心于作為�！奔核挥�，勿施 于人，其實(shí)也就是"恕"這個(gè)字的本意。這句話現(xiàn)在看來(lái)，有其現(xiàn)實(shí)意義。其中包含相互體諒 的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛待人，就可能得出不同的結(jié)論，改變已有的不 正確做法，這樣就會(huì)多一分理解，少一分對(duì)立，避免對(duì)他人造成傷害。
我對(duì)孔子的仁愛之道尤為觸動(dòng)，孔子曾經(jīng)說(shuō)，仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁愛離 我們遠(yuǎn)嗎？我想要仁的時(shí)候，念頭一動(dòng)，斯仁至矣，仁愛就來(lái)到我的心中，我的生命就被仁 愛充滿了。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦” “知之為不知，不知為不知” “敏而好學(xué)， 不恥下問(wèn)” “三人行必有我?guī)煛?“博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是， 鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。 治學(xué)的方法他講究 “溫故故而知新” “學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆” 他覺得“學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其 蔽也蕩。 好信不好學(xué)， 其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性。 治學(xué)與做人， “做人” “治學(xué)” 乃 之本，德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽啤?“知之為不知，不知為不知”知道就知道，不知道就是不知 道，虛浮而學(xué)，德才具不兼?zhèn)洹?/p>
在現(xiàn)在社會(huì)中，孝道、仁愛、修身和治學(xué)，每每被人忽視，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊， 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。 《論語(yǔ)》 讓我領(lǐng)略到的 ， 就是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)為學(xué)之道理智看待，是一種心態(tài)，一 種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
論語(yǔ)讀后感 篇31
《論語(yǔ)通譯》是教育部《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指定書目，這本書讓我們?cè)谧疃痰臅r(shí)間內(nèi)了解了孔子的文化精髓所在�！墩撜Z(yǔ)》的內(nèi)容，以倫理教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子對(duì)政治的見解、對(duì)社會(huì)的思想、對(duì)教育的主張，也可看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。言簡(jiǎn)意賅，哲理深蘊(yùn)，發(fā)人深省�？鬃拥摹皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，“三人行必有我?guī)煛薄闯鏊闹t虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度和治學(xué)的方法�！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
一、關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！奔凑嬲龕酆盟娜�，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它�？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂�！币澳R(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足�？鬃釉唬骸笆恐居诘�，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！弊x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫�！贬槍�(duì)冉求在學(xué)習(xí)問(wèn)題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái)，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人。
二、關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。
孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎�！薄皽毓识�，可以為師矣�！迸c此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。
三、關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義�？鬃釉谥匾暡⿲W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”又曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之�！边@里孔子在回答子貢的.問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
四、關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì)；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！币簿褪钦f(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)�？追蜃诱f(shuō)過(guò)：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”�？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)�，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。
論語(yǔ)讀后感 篇32
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
楊伯峻譯：孔子說(shuō)：“只有仁人才能夠喜愛某人，厭惡某人�！卞X穆譯：“先生說(shuō)：只有仁者能真心地喜好人，也能真心地厭惡人�！眲氶墩撜Z(yǔ)正義》：“凡人用情，多由己愛憎之私，于人之善不善，有所不計(jì)。故不能好人惡人也�！�
但我認(rèn)為能好人能惡人不只是簡(jiǎn)單的喜愛厭惡，不只是淺層意義上的情感歸類；而更加偏向于對(duì)道德高低的評(píng)判，對(duì)人心善惡的裁定。
儒家思想則是從“仁”據(jù)“禮”，講“義信”守“德智”的，究其根本仍為“仁”。仁是發(fā)自內(nèi)心的律己恕人，有一顆是非之心，觀社會(huì)百態(tài)不為外物所誘，看世間萬(wàn)貌總持一顆善惡之心。個(gè)體組合成群體成社會(huì)百態(tài)，但個(gè)體有千差萬(wàn)別才豐富多彩。每個(gè)人心中都有一個(gè)衡量是非好壞的標(biāo)準(zhǔn)，因此仁者求己，不仁者從人。
在生活中每個(gè)人都能好人也都能惡人，因?yàn)槊總�(gè)能稱之為人的人都是有思想情感的。這正是人性復(fù)雜的一個(gè)重要原因。假如人人都沒差別，都均等情感，都一樣的情緒，那就不會(huì)有人類社會(huì)的存在了。關(guān)鍵在于好人能否公，惡人能否正。是否摻雜了個(gè)人的情感在自己所表達(dá)的好惡里，是否有一個(gè)始終如一的，平等不破的處事原則，是否能做到真好和真惡呢？為仁者可以，不仁者始終不能如一。當(dāng)然了，沒有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的衡量標(biāo)準(zhǔn)，任何事都不能一棍子打翻，但最根本的仁是不變的。
為仁者不止是三個(gè)字，更是一種人生觀價(jià)值觀的體現(xiàn)。是一個(gè)人待人處事，面對(duì)生活最起碼的核心和根本態(tài)度所在。倘若一個(gè)真正的仁者，是不會(huì)以物喜因己悲的。因?yàn)樵谌收咝闹腥魏蜗嗤蚴穷愃频氖虑槎紩?huì)有同一種或是十分相近的看法和標(biāo)準(zhǔn)，但并不是機(jī)械的，片面的對(duì)待所有事物。正是這種比較明確的個(gè)人思想，比較公平的，能被世人所接受的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，才得以為仁守禮。
和仁者不同的是，不仁者總是忽變忽倒，居無(wú)定法。就好像一團(tuán)亂糟糟的麻繩，看見一個(gè)頭緒就想從中解開一團(tuán)亂，連最基本的觀察和思考都很鮮有，更不用說(shuō)一個(gè)最適合的解決辦法了。到頭來(lái)只能是越解越糟，最后到了一個(gè)死胡同，自己也不能解決了就開始人云亦云或是亂說(shuō)一氣，根本不了解原委就敢拍案定板，絲毫不計(jì)后果。
為仁者總是少數(shù)，所以才倍感珍惜。因此子曰：“茍志于人矣，無(wú)惡也�！币粋�(gè)人立志成為一個(gè)仁人，對(duì)事用仁心，對(duì)人用仁義，總是沒有壞處的。
能好人，能惡人。不因利己即好人喜物，不因害身則惡物厭人。能好能惡不是想好就好想惡就惡。一個(gè)人觸犯了道德底線，法律尊嚴(yán)，即使以前再喜好也不能偏袒于此。也就是說(shuō)不能憑個(gè)人最最主觀的看法去看待一個(gè)人一件事，要遵從仁德禮義的標(biāo)準(zhǔn)，要有范圍有規(guī)范的好人惡人。反之，一個(gè)人知錯(cuò)則改，靜思悔過(guò)，后踐行德義，當(dāng)然應(yīng)該好之樂之�？赡軙�(huì)有不可原諒的錯(cuò)誤，造成了不可挽回的后果，但就其彌補(bǔ)的做法和措施是應(yīng)該被人所好的。當(dāng)然，人是有自己的想法的，大部分人不能做到這樣的好惡是可以理解和接受的。
在另一方面，并不是一切符合仁德思想的人都應(yīng)該被所有人原諒。畢竟人的七情六欲里面有恨也有惡。不能去干涉每一個(gè)保留惡的權(quán)利，因?yàn)槊總�(gè)人都被賦予選擇主動(dòng)權(quán)。從主觀上講每個(gè)人都或多或少會(huì)偏向某一個(gè)事物的某一方面，可能有感情，亦或是有利益糾葛導(dǎo)致了去憎惡某一個(gè)事物的另一個(gè)方面，這應(yīng)該要摒棄的。
還有，不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁。也就是說(shuō)不仁的人不可以長(zhǎng)久地居于貧困之中，也不可以長(zhǎng)久地居于安樂中。有仁德的.人安于仁，聰明的人利用仁。環(huán)境的長(zhǎng)期不變或是頻繁更換都有可能導(dǎo)致仁者好人惡人的衡量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生改變，也就難免會(huì)有偏頗之時(shí)。那樣就不能為仁擁德了。
讀《論語(yǔ)》就像是在上孔子的中文說(shuō)教課一樣，有的句長(zhǎng)，有的字短，但其中蘊(yùn)含的道理都是深?yuàn)W的，甚至有的可以說(shuō)是晦澀難懂。與這位老圣人對(duì)話可以知國(guó)之事的硝煙彌漫，可以知社會(huì)事的紛繁復(fù)雜，可以懂人性的深?yuàn)W難料�！墩撜Z(yǔ)》不是一朝一夕就能讀完的，更不是三年五載就能讀透徹讀明白的，即使都能明白參透，運(yùn)用到實(shí)際生活中也是很困難的。
為仁者能好人，能惡人；為仁者能讀書，能辨丑惡。倘若一生在某個(gè)階段，在某一年，在某一個(gè)月，在某一天能明白，能為仁，那么朝聞道，夕死可矣！
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