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卡拉馬佐夫兄弟讀后感（精選18篇）
看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編為大家收集的卡拉馬佐夫兄弟讀后感，歡迎閱讀與收藏。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇1
剛讀完《卡拉馬佐夫兄弟》，腦海里不斷浮現(xiàn)出一位穿著修長衣服、面容和善、微笑著的年輕人的背影，還有一群孩子，他們手拉著手，蹦蹦跳跳，用響亮的嗓音喊著“烏拉，卡拉馬佐夫”。我的心怦怦的跳動著，久久難以平靜，各種想法縈繞在心頭，關(guān)于信仰，關(guān)于救贖，關(guān)于善與惡，關(guān)于人性，關(guān)于饒恕，關(guān)于裁決……這些將需要我花很長時間去慢慢思考消化，也許最終能想出些什么，也許就這樣一直模糊著。
當(dāng)初選擇看這部陀思妥耶夫斯基的著作，是因為曾經(jīng)看《愛因斯坦全傳》時，里面提到說愛因斯坦稱 “《卡拉馬佐夫兄弟》是我看過的小說中最好的一本”。很好奇是怎樣的一部作品能讓這位物理學(xué)家給出這么高的評價。遂去圖書館借來讀，花了四個晚上一個白天讀完了這部作品。讀完后，很慶幸自己讀了這部作品。 讀這部作品時，我的精神時刻處于緊張狀態(tài)，需要時不時停下來思考一下。這是一個卡拉馬佐夫家庭的悲劇故事，暴躁好色的父親費多爾？巴夫洛維奇，粗野暴躁的大兒子德米特里，否定上帝存在、沉默的二兒子伊凡，虔誠和善的小兒子阿遼沙。整部作品的情節(jié)隨著這個家庭的各種沖突以及大兒子被控弒父的案件展開，緊湊聯(lián)系。說實話，一直到最后私生子斯麥爾佳科夫親口承認(rèn)是他殺死了費多爾，我都還在猜測這個兇手到底是誰。
這部作品對人物的描寫實在是很成功，尤其是心理活動的描寫，入木三分。人物大多同時有著“跨越兩個深淵”的天性，溫情和暴力，癲狂和理智，懷疑和虔誠，作者卻能把這樣復(fù)雜多變的心理描寫的細(xì)致入微，絲毫沒有混亂的感覺。這些人物的形象現(xiàn)在都深深的刻畫在了我的腦海里。
對于這個弒父案的主角德米特里，我剛剛在思考一個問題，他是一個真正意義上的壞人嗎？他性格暴躁、粗野，荒淫；為了格魯申卡，他表現(xiàn)出了近乎瘋狂的“卡拉馬佐夫式不顧一切”；他與父親正面激烈沖突，最后惹上了弒父的嫌疑。他的這一系列行為的確很荒誕無理。但我印象很深的是他在認(rèn)為自己殺了老仆人后的“最后一夜”的一系列行為。他瘋狂的奔向格魯申卡，表達(dá)他的愛，表現(xiàn)的像個孩子。在那一刻，我突然有點喜歡這個人物了，為他的不顧一切，為他的誠實坦率，他的內(nèi)心深處還是善良的吧。
再說說這部作品中總是給人帶來光明的阿遼沙，因為這個人物的存在，使沖突、壓抑中總還有些安慰和希望。他也曾經(jīng)迷茫，懷疑過，但在仰望繁星，感受陽光時，他重新找回了對人世間的愛。在他“熱烈親吻大地”時，我突然也感覺生活如此美好，感激自然賜予我們的一切，那一刻，我也如他般明朗。在經(jīng)歷了那么多事后，他還是保持著那顆善良、誠實的心。
還有那位兇手斯麥爾佳科夫，對于他為什么宣稱“您（伊凡）才是這個案子的唯一元兇，我只不過是個小小的從犯”，我有一些想法。斯麥爾佳科夫才開始對伊凡是懷著敬意的，認(rèn)為宣稱沒有信仰、否定一切事物的伊凡有自己的思想，和他所謂的信念是一樣的。原本斯麥爾佳科夫是孤單的一個人，現(xiàn)在，他覺得自己找到了和自己有同樣想法的人，找到了同盟。他認(rèn)為他和伊凡能進行思想上的交流，總認(rèn)為伊凡“全都知道”，這就使他認(rèn)為伊凡在與他談話時理解了他的`意思，是教唆他殺費多爾。這是一個極度孤單、沉浸在自己世界的人的悲哀。但對于他最終的選擇，我還是有點疑惑，他最后的精神應(yīng)該是清醒的，也沒有表現(xiàn)出內(nèi)心的極度矛盾，為什么會選擇自殺呢？是害怕接受審判？發(fā)覺伊凡不全都知道感覺失去同盟的絕望？為難知道真相的伊凡？
這部作品很多地方都講到了宗教，講到了上帝，也時不時的在懷疑上帝的存在與否。我不是基督教徒，所以我也不相信上帝的存在，但我接受其他人心中的上帝的存在，因為我覺得那是一種信仰，無關(guān)乎宗教。信仰是什么？我認(rèn)為是自己認(rèn)為正確的一種信念準(zhǔn)則，是心靈深處自己反省的一片無人打擾的凈土，指導(dǎo)著我們的思想、行動。人總該信仰點什么，如果沒有信仰，怎么有力量不斷前進？關(guān)于人性，我認(rèn)為沒有一個人是真正的壞，就算是罪大惡極的人，心中也會存著一點善意，比如費多爾對自己的兒子阿遼沙的愛。關(guān)于裁決，應(yīng)該由誰來裁決？宗教？法律？但這些不都是人制定出來的嗎？還是自己裁決，如德米特里一般，“我為我整個的一生懲罰我自己，我懲罰我整個的一生”？我同樣疑惑。
這部作品中還有很多看似尋常的句子卻往往蘊含深意，如“不要對自己撒謊”，“愛生活本身甚于愛它的意義”，這些都需要我慢慢咀嚼回味，我還會再讀第二遍，第三遍的。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇2
“阿歷克賽。費多羅維奇�？ɡR佐夫是我縣地主費多爾。巴夫洛維奇�？ɡR佐夫的第三個兒子……”第一次看到《卡拉馬佐夫兄弟》正文第一句就打消了閱讀后文的勇氣，俄羅斯人的名字很長，猶如他們舉世無雙的疆域跨度。
上面譯音的排列順序分別對應(yīng)名、父稱和姓。之所以下定決心看《卡拉馬佐夫兄弟》，是因為弗洛伊德。心理學(xué)大師弗洛伊德對《卡拉馬佐夫兄弟》的宗教大—法官一章推崇備至，所以當(dāng)時對弗洛伊德推崇備至的我直接翻閱了這短短的一章。后來才知道狂人尼采曾說過：“惟有陀思妥耶夫斯基才使我學(xué)到一點心理學(xué)�！� 《宗教大—法官》是書中伊凡寫的一個詩劇，講述十六世紀(jì)西班牙的塞維利亞一位年近九旬的紅衣主教和耶穌之間的思想沖突。宗教大—法官用燒死一切異教徒的辦法在人間建成只信仰基—督的天國。正當(dāng)他的理想即將實現(xiàn)之際，耶穌再次降臨人間。塞維利亞那些最為疾苦的`民眾立刻認(rèn)出了他，他走向人群，為他們祝福；他顯示神跡，讓盲人復(fù)明，讓死者復(fù)活。然而這引發(fā)了宗教大—法官的憤怒。他雖然曾經(jīng)是基—督最堅定的信仰者，忍饑挨餓，在光禿禿的曠野之中苦熬了數(shù)十年，靠吃蝗蟲和草根為生，為了自由和對自由的愛，他做出過悲壯的犧牲；但現(xiàn)在，他已不再是曠野中的先知了，而是塵世中的權(quán)威。他的權(quán)威如此巨大，以至于只需伸一下手指，那些馴順的民眾便讓開了道，然后他命令衛(wèi)兵把基—督投入大牢。晚上，宗教大—法官只身一人來到監(jiān)獄。他早已認(rèn)出了基督，他來到基督面前，是要把他淤積在胸近百年的話當(dāng)著基—督的面全說出來。他首先向基督進行討伐：“你有權(quán)哪怕是向我們顯示你所由來的那個世界里的一個秘密么……
不，你沒有權(quán)利，因為你不應(yīng)在你以前說過的話上再加添什么，你也不應(yīng)奪去人們的自由，這自由當(dāng)初你在地上的時候曾經(jīng)那么堅決地維護過。不管你新宣示些什么，因為他們將作為奇跡出現(xiàn)，因此必然會侵犯人們信仰的自由，而他們的信仰自由，還在一千五百年以前，你就曾看得比一切都更為珍貴。你不是在那時候常說‘我要使你們成為自由的’么？但是你現(xiàn)在看到這些‘自由’的人們了”。宗教大—法官把那些在廣場上放火焚燒異教徒、恭順地俯伏在他腳下人的人稱之為“自由”的人，并且宣稱現(xiàn)在的“自由”已經(jīng)是永恒的自由，比基—督的完美多了，基—督再現(xiàn)完全是拖后腿�！拔覀冊鵀榇嘶藰O高的代價……但是我們終于以你的名義完成了這件事。十五個世紀(jì)以來我們?yōu)榱诉@自由而艱苦奮斗，現(xiàn)在已經(jīng)完成了，完成得很徹底。你不相信完成得很徹底么……現(xiàn)在，正是現(xiàn)在，這些人比任何時候都更相信，他們完全自由，而實際上他們自己把他們的自由交給我們，馴順地把它放在我們的腳前。但這是我們完成的工作，不知道你所希望的是這個，是這樣的自由么？”然后用《馬太福音》對基—督進行了一系列尖刻的拷問和質(zhì)疑。
從公眾正義對自由的剝奪到自由之惡，從人性卑劣到偶像崇拜，從神的無能到專制的萬能……
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇3
今天周末又下雨，護理了頭發(fā)，老老實實在家看書。終于讀完了晦澀難懂的書，感覺有點輕松，其實越到后面，感覺并沒有那么難。熬過去就是春天�？ɡR佐夫這個“偶合家庭”的父與子，兄弟間性格各異鮮明，代表了俄羅斯性格。他們在思想、感情、精神的沖突和矛盾，由此引出的弒父案件�？戳舜藭∠笞钌畹木褪侨诵缘膾暝蜔o奈，雙重人格，對人性的挖掘，對宗教的困惑，讀了譯者的后記，老大米嘉就是陀氏的影子，費奧多爾就是陀氏的父親。真的是小說來源于生活，根植于生活。陀氏的一生是命運多舛，疾病、貧困、賭博伴隨一生。嗜賭如命，債臺高筑，唯有拼命寫作，既是高產(chǎn)作家，也出了許多優(yōu)秀的作品。流放西伯利亞陀氏生活在動蕩變革的俄國社會，因此其作品就容納了時代形形色色的思想，陀氏就代表了彼時的俄羅斯，他的曠世奇才留給人類豐富的.遺產(chǎn)。讀完此書后，又把序看了一遍，完全不同的感受。第一次讀完全是被動的接受，這一次是有了與原文相呼應(yīng)的感受。陀氏對人物的塑造不是那種單一典型的刻畫，而是一種“復(fù)調(diào)”，所以看得我比較的焦灼，無所適從的感覺。此時這本書的序?qū)懙猛玫模韲奈膶W(xué)作品幾乎都了，特別是陀氏的小說，對陀總結(jié)這么到位。
今年到目前為止讀了三本外文作品，從開始的懵，打腦殼，硬著頭皮看下去。到現(xiàn)在覺得外文作品有意思，有水平，有思想�？磥矸彩聢猿�，不要有畏難情緒。想想10多年前看外文文獻(xiàn)，因為專業(yè)術(shù)語不認(rèn)識，英文水平差，讀懂第一篇文章花了20天啃懂，到2個星期，1個星期，幾天。只要堅持，鐵樹都能開花。好在看書上，目前堅持得不錯！其他的還做得不好。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇4
很慶幸在還算年輕的時候遇到陀思妥耶夫斯基。
本科的時候讀《悲慘世界》，第一次感受到經(jīng)典文學(xué)的力量，無論是人物塑造還是矛盾沖突都遠(yuǎn)超年少時讀過的流行作品。也因此后來偶爾讀古龍，讀村上，甚至讀某些名著，總覺得不夠味道。要么是人物單薄，要么是情節(jié)單薄，讀時一時爽，讀完總感到少些韻味。
后來又慢慢讀了幾部大部頭，作品各有所長，也大都底蘊深厚，但是再沒有過初識雨果時的驚艷，大抵是因為后來讀的作品與《悲慘世界》不相上下。
直到近段時間遇見陀思妥耶夫斯基。
第一次深受吸引是眾人到佐西馬長老的修室去，虔誠的宗教徒、將信將疑的宗教徒、無神論者，另外加上一位老卡拉馬佐夫共處一室談?wù)撟诮�，戲劇張力太大了。同樣的張力也出現(xiàn)在格露辛卡到卡特琳娜處的做戲與調(diào)笑，體面與輕浮的沖突，體面與氣急敗壞的融合，讀的時候真的感到太妙了。我相信這種張力是陀翁的有意為之，而這種張力也一定只能出自對世事人心有廣博視野和細(xì)微洞察的作者。
第二次深感震撼是陀翁借伊萬的宗教大法官之口談對宗教對耶穌的`看法，陀翁在這里把上帝從宗教制度中分離了出來。伊萬說自己信上帝，但不接受上帝創(chuàng)造的這個世界，我想這或許也是陀翁的自白。很難想象這句話出自一個上帝的虔誠信仰者之口時帶了多少掙扎、痛苦和憤懣。此外，作為一個無神論者，在與陀翁的對話中，我開始能夠誠摯地肯定宗教在一定的歷史時期對某些人群的積極作用，甚至宗教的傳教形式或許都值得科學(xué)工作者的小范圍借鑒。（/狗頭保命
第三次震撼來源于長老死后阿廖沙心靈的蛻變與成長。佐西馬長老之死、尸體腐臭的鬧劇、格露辛卡的自白、拉基津卑鄙的籌謀……圍繞阿廖沙的矛盾沖突在阿廖沙卷的最后部分達(dá)到了一個高潮，而在該卷的最后一節(jié)，處于狂暴漩渦中心的年輕心靈在至悲至痛之間，在困頓怨懟之后，終于回到長老的靈柩前，于心靈痛苦的求索之后，最終容納了一切，悲痛迷惘替代以平和喜悅。陀翁筆下年輕的阿廖沙，讓同樣剛剛開始人生之旅的我第一次見識到心靈所能夠具有的寬宏力量。
人的好奇心大概分為兩類，向外了解世界和向內(nèi)認(rèn)識人心。于我而言認(rèn)識人心的作品又分為兩類，一類用于尋找共鳴鞏固自己的人生觀，另一類用于尋找突破拓展自己的人生觀。陀翁的作品屬于第二類。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇5
我之前看《走進生命的學(xué)問》一書時，書中作者周保松的老師推薦了陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》，我買了一套陀老的文集收藏，近日看完《卡拉馬佐夫兄弟》，的確精彩。
書中我最喜歡兩句對白：
“愛生活甚于愛生活的意義？”
“一定得這樣，像你所說的超越邏輯去愛，一定得超越邏輯，那時我才理解其涵意。”
這對話里有著某種存在主義的味道。雖然老陀一再痛斥虛無主義，但我認(rèn)為他所痛斥的是“既然一切虛無則凡事都可為”的邏輯。而在我的認(rèn)知里虛無是一種生活氛圍，是一種理不清因果，找不出方向的混沌處境。一直拒絕承認(rèn)“生活毫無意義”，也是怕滑入“凡事可為”的不復(fù)之地。
借伊萬之口老陀感嘆：重要的不是上帝是否存在，而是它“必須”存在，人們會為此造出一個“上帝”。
老陀在卡拉馬佐夫兄弟三人身上分別突顯了人性的某一面，米嘉的欲望，伊萬的理智，阿遼沙的篤信。他也賦予他們一個共同的特質(zhì)——坦誠，這坦誠尤其指對自己，借由這一特性，即便最惹人厭的米嘉也是讓人喜歡的。如果非要對比，最不坦誠的大概是伊萬，但我真的好喜歡他，也許是他那種想要篤信“愛”而不能的掙扎讓我倍感熟悉。理智從不輕信，當(dāng)他對阿遼沙慷慨激昂地講完關(guān)于宗教叛逃的長詩，絕望而悲涼，阿遼沙在他嘴唇上輕輕吻了一下。我覺得伊萬是羨慕阿遼沙的，因為阿遼沙不必經(jīng)由撕裂的自己辯論，憑著善良純真引導(dǎo)而去篤信（現(xiàn)實中，我也是羨慕那些憑著善良純真而去篤信宗教的朋友）。
老陀似乎并不認(rèn)同三兄弟中任何一個，但似乎隱隱的承認(rèn)了三者存在的合理性。欲望，理智，篤信是人性的一體三面，套用一句俗到不能再俗的話，和諧才是根本，但前提依然是坦誠。
書的最后一章是伊柳沙的葬禮，在巨石旁，阿遼沙對守護伊柳沙的孩子們說，“記住這一刻，永遠(yuǎn)不要忘記，當(dāng)年我們被一種善良而美好的感情聯(lián)結(jié)在一起……關(guān)于你們的教育問題人們經(jīng)常向你們談起，而某一段從童年時代保留下來的美好而神圣的回憶或許正是最好的教育。不管我們會變得多么狠毒……我這樣說只是唯恐我們變成壞人，可我們?yōu)槭裁匆欢〞兂蓧娜恕！?/p>
確實，《卡》這本書帶來的哲學(xué)思考可以說是非常的震撼和發(fā)人深省。陀氏本人被冠以批判現(xiàn)實主義的作家，但我個人認(rèn)為他更是一個哲學(xué)作家、心理學(xué)作家、神學(xué)作家�！犊ā防锩嬉练才c阿遼沙的長篇對話，佐西馬長老的臨終回想，米卡的精神沖突，伊凡與魔鬼的對話等篇幅，以及“宗教大法官”和“辯護人演講”等場景，里面實在有太多的精華值得令人深思和回味的。
簡要回顧一下本書的內(nèi)容，或者說本書令我印象深刻的部分。本書的書名《卡拉馬佐夫兄弟》很清楚的說明了本書是圍繞了卡拉馬佐夫兄弟幾人而展開的故事�？赡堋靶值堋边�不足以完全涵蓋整卷書的內(nèi)容，因為老父親費爾多也是貫穿整卷書的人物。本書描述了舊俄羅斯的一個富有的地主及其三個兒子、包括一個可能是他的私生子之間的故事。
老父親費奧多爾是一個完全反面的角色，這一角色在故事最后律師激情的演說中被評價為不可能讓他的兒子將他當(dāng)作父親來看待。他貪婪、好色、自私，但他本身又是一個悲劇。妻子早早去世，兒子們又不尊重他甚至不愛他，他晚年所愛慕的女子又只是在玩弄他。因著財產(chǎn)的糾紛，他被大兒子沖進家里暴打一頓，最后又被私生子所殺。傳統(tǒng)對小說的理解都是講述諸如“萬惡的農(nóng)奴制下所產(chǎn)生的貪婪、欺詐、壓迫的農(nóng)奴主階級”，以此來批判沙俄的農(nóng)奴制。但其實在這個社會之下，從來就沒有真正的公平，這樣的人在封建社會，在現(xiàn)代的資本主義社會，在中國所謂的社會主義社會中，都是比比皆是。我不認(rèn)為老費奧多爾有多么的可惡，他只是一個悲劇的貪婪者，一個可憐的人。
大兒子米嘉是一個復(fù)雜的人，或者這就是所謂的“卡拉馬佐夫”因子。一方面他不惜進取，胡亂花錢，為了女人神魂顛倒；另一方面他又追求高尚。他可以為了素不相識的女人遞出三千盧布而不思回報，他可以為了不做一個完全的賊而不肯花掉卡捷的另外的一千五百盧布。米嘉的身上有很多東西值得人思考。他追求愛情時的一無反顧，他維護人格時的堅定不移，他內(nèi)心深處的憐憫，都值得我們學(xué)習(xí)。但他的不顧后果，沖動易怒，無視尊長，不學(xué)無術(shù)等，都是對人的一種警戒。
二兒子伊萬雖然在主要的故事情節(jié)和線索中看起來并不是非常的重要。他和父親沒有明顯的沖突，但其實故事的悲劇卻是他一手造成的。沒有他對父親的私生子的思想灌輸和影響，沒有他高舉的“一切都是可以做的”理念，就不會釀成最后的悲劇。不過伊萬通過故事而帶來的`巨大的影響更多是在情節(jié)以外。他在與阿遼沙的談話時所流露出的思想令人深思。
他的“小孩子的眼淚與無辜如何能成為上帝和諧國度的肥料”確實令人難以回答�！昂椭C被估價得太高了，我出不起這樣多的錢來購買入場券。所以我趕緊把入場券退還。只要我是誠實的人，就理應(yīng)退還，越早越好。我現(xiàn)在正是在這樣做。我不是不接受上帝阿遼沙，只不過是把入場券恭恭敬敬地退還給他罷了。”伊萬就是因為這樣不愿意接受上帝，他接受不了為了最后的幸福而出現(xiàn)如此的苦難。
他的宗教大法官的詩更是本書值得深入研究和探討的神學(xué)和哲學(xué)思想。在宗教大法官這一篇章中，他以宗教大法官為了給予人類幸福這樣一個崇高的目的，而拒絕耶穌基督的再來，拒絕耶穌基督為使人類獲得自由的教導(dǎo)。他認(rèn)為人類的軟弱不配擁有真正的自由，人類要服在那可怕的精靈之下才可能獲得真正的幸福。他認(rèn)為教會的高層真的有像宗教大法官那樣，為了人類的幸福而采取欺騙的手段，甚至將再來的耶穌送上火場。
伊萬的信念因著父親的死而受到?jīng)_擊。他因此犯上了腦炎，在夢境中魔鬼與他的對話同樣非常的精彩。魔鬼只是伊萬思想中拒絕上帝、相信一切都可以做的那個信念，是伊萬的另一個自己。在兩個自己的沖突與辯論中，伊萬戰(zhàn)勝了自己的另一面，他最后敢于在法庭上宣告是因為自己的默許和影響，使仆人斯滅爾加科夫殺死了父親。作者用伊萬的行動和悲劇去辯駁之前伊萬不信上帝，相信一切都可以做的宣告。
三兒子阿遼沙我倒不知道該如何來回顧他了。正如作者在前言中所講到的，關(guān)于將阿遼沙作為書中的主人公，他到底有何特別之處呢？作者自己也說不上來。因此我的感覺是，阿遼沙就是一個天使，一個將近完美的概念�；蛘呤峭邮蠈⒒降幕碇踩氲桨⑦|沙身上，使人看不出他的缺點在哪里。但是這樣的人在現(xiàn)實中是不存在的，或者是很難找到的。阿遼沙可以早早的入修道院修行，他完全的愛著佐西瑪長老，深信他的每一句話。他同樣的愛著他的父親費奧多爾，雖然他的哥哥們都不愛父親，但他依然愛著父親，聽父親的話。他的愛感染了他的父親，使費奧多爾這個冷酷的人也會生出愛心來。他愛他的哥哥米嘉，可以為了米嘉東奔西跑，毫無怨言，并深深的為著哥哥與父親的沖突而擔(dān)心。他也愛他的二哥伊萬，希望能改變伊萬的信念，并用他的行為最終使伊萬有所改變。他還愛那個可憐的輪椅上的女孩，甚至答應(yīng)和她結(jié)婚。他還愛著那幾個孩子，并在孩子們中間廣受尊敬。他在整本書中都用愛來履行佐西馬長老的教導(dǎo)，或者說履行基督愛的教導(dǎo)。這使我想起佐西馬長老的一句話，當(dāng)你對信仰不夠堅定時，用不斷的愛去愛人，你就會感受到上帝的存在。
佐西馬長老也是書中非常重要的一個角色。他同樣也是愛的典范。他在臨終時的長篇敘述令人印象深刻。關(guān)于他個人的經(jīng)歷使人感受到一個曾經(jīng)是如此暴躁和沒有信仰的年輕人最終會成為一個偉大的修士，這都是上帝的作為。他在講話中談到那個因著殺人而飽受心靈痛苦的中年人更是引人深思。這也說明了上帝所給賜人的良心是如此的不可思議，可以使一個人幾十年為了過往的錯事而不斷譴責(zé)自己。雖然可以瞞過自己的妻兒，但卻欺瞞不了自己的良心。最后這個中年人寧愿向眾人宣告自己的不義，來換取心靈的真正平安。就算最后因此付出生命，他也沒有后悔。這正是上帝值入人心中的良心和道德律，使人對罪惡、不義生出抵抗和拒絕。正如康德的墓碑上所刻的，有兩樣?xùn)|西令我感到偉大和深不可測，就是頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣�。但盡盡靠道德律是不夠的，人們更需要頭頂?shù)男强�，就是�?chuàng)造天地的上帝，才能真正的使人脫離罪惡和死亡。
陀斯妥耶夫斯基是一個偉大的作家，他所描寫的每一個人物都如此的細(xì)致和生動。除了以上主要的人物以外，書中其他的人物同樣也令人深省和回味�？螢榱烁赣H的名譽寧愿犧牲自己的身體，及她和米嘉、伊萬之間的敢愛敢恨的感情，令人感動。格露莘卡也是一個復(fù)雜的人物，令人難以理解。她可以同時玩弄卡拉馬佐夫父子二人的感情，為了和等待許久的舊情人相會，而躲避米嘉。但最后卻發(fā)現(xiàn)她愛的人其實是米嘉，并在米嘉犯罪受審的時候依然陪伴在他身邊，也是一個為了愛情勇于付出的可憐的女人。斯乜爾加科夫同樣是一個悲劇的人物。他受了伊萬的影響又殺死了可能是他親生父親的主人，并且策劃了一個完美的謀殺和陷害的計劃，使米嘉替他承擔(dān)了殺父的罪名。但最后他卻受不了良心的譴責(zé)而自殺，一切都化為虛無。
最后談一下那幾個小孩子。伊柳沙的悲劇使人禁不住想掉眼淚，多么可憐的一個家庭！他為了父親的名譽而與小孩子們起沖突，同時因著使一個狗吃了大頭針可能死掉而良心受責(zé)，最后病倒直到夭折，實在令人心痛。郭立亞是一個有趣的小孩，人小鬼大的他比其他小孩膽大而聰明�？梢詾榱艘粋�賭而臥身鐵軌，可以做很多驚心動魄的事。但他終究是一個孩子，在最后他去看望伊柳沙時，才展現(xiàn)了他真正的自己。在人性里面的純潔的、真正的、無瑕的愛在這里體現(xiàn)出來。雖然他自認(rèn)有知識有智慧，但他卻從心里佩服阿遼沙�？赡馨⑦|沙并沒有表現(xiàn)出什么樣的知識和學(xué)問，但他從內(nèi)心的散發(fā)出來的生命力卻使每一個和他接觸的孩子都深深為之傾倒，毫無保留的聽從他的話。阿遼沙最后的講話中告訴孩子們，不要忘記伊柳沙，也不要相互遺忘。讓他們記得要珍惜友情，永遠(yuǎn)的彼此相愛。
從這本一千多頁的書中，可以讀到太多的令人感動、難以忘懷、激動人心、發(fā)人深省的文字。而且里面有好多的內(nèi)容不是只看一遍就可以真正認(rèn)識的，而是要一次又一次的用心去體會才能感受到其中的思想美、感情美、哲學(xué)美（尤其是對虛無主義“凡事皆可做”的批判）�？赡軇e人看到的是一部批判現(xiàn)實主義的作品，但在我眼中本書卻是一部復(fù)雜的思想著作。從這本書中可以感受到人性深處的真善美，讓人不斷的思考自身的處境，思考人類的意義，思考心靈的跳躍�？赡芎芏嗨伎紱]有答案，但人就是需要在不斷的思考中，破碎自己，從而提升自己。時間和精力的有限使我寫這些文字時有些凌亂，不論是形式上或者思想上的。很多內(nèi)容和人物我都沒有展開詳細(xì)的回顧和探討。雖然我對伊萬的“孩子的眼淚”依舊沒有答案，對宗教大法官的理解依然有限，對佐西瑪長老的臨終絕唱認(rèn)識不夠，但閱讀本書已經(jīng)帶給我很多的不可言說的價值，并且我還會一再讀它，和作者其它的作品。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇6
費多爾·巴夫洛維奇·卡拉馬佐夫是一個怎樣的形象呢？或許我們可以用一個詞來形容：小丑。可是，費多爾真的是小丑嗎？
當(dāng)我們看到一個人物以小丑的形象出現(xiàn)時，很容易的就想當(dāng)然的以為這個人物的本質(zhì)就是小丑。但是，當(dāng)我們在說“一個人的本質(zhì)就是小丑”之時，我們首先應(yīng)當(dāng)思考的是“小丑”是一種本質(zhì)嗎？小丑的形象在西方的各種文學(xué)作品、畫像、影視作品中都有體現(xiàn)，時而給人帶來歡樂，時而又是某種恐怖的象征，因為在小丑的面具背后，他的真實情感便被悄然的隱去了。人們往往對那些自己無法掌控的東西而產(chǎn)生恐懼。所以，顯然，這是一個值得思考的事情。
回到陀思妥耶夫斯基的文章中，他在一開始就這么寫到“這位‘地主’（縣里的人都這樣稱呼他，雖然他一輩子幾乎都沒在自己的田莊里住過）脾氣非常古怪，但是我們在生活中又會經(jīng)常遇到這種人，他的典型特點就是品德低下、行為敗壞，并且冥頑不靈。但是生活中卻偏偏這種人非常的精通理財，盡管除此之外，他一無所長。”以上內(nèi)容算是對典型人物的普遍性描述，而對于費多爾，還有一段個性化的描述“他一開始也幾乎是一無所有，只是個小得不能再小的地主，天天死皮賴臉地到處混飯吃，到別人家里充當(dāng)食客，但就是這種人臨死的時候竟已有了高達(dá)十萬盧布的巨款。但是回首他的一生，他的一輩子都過得非常地冥頑不靈，這在我們縣里也是出了名的。我要重申一遍：他并不愚蠢，像他這類冥頑不靈的人都相當(dāng)?shù)穆斆骱徒苹伤褪穷B固，我們可以把這看成一種獨特的國粹�！�
我們可以這么看到這段文字，首先，扣除翻譯上的問題，我們看到了一個非常值得注意的詞“冥頑不靈”，這個詞在中文中，最早出于韓愈的《祭鱷魚文》“不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也�！保ú贿@樣做的話，就是這鱷魚愚鈍無知、頑固不化，刺史大人雖然下了命令，它也不聽不曉得。）顯然，在翻譯的時候，譯者是參考了這個詞的意思。不過，陀思妥耶夫斯基的本意還不是像譯者那樣，而是更接近一種“頑固”，那么，究竟是一種怎樣的頑固呢？
我們再來看一段文字：“費多爾·巴夫洛維奇這一輩子都喜歡裝腔作勢，雖然有時候根本沒有做這個的必要，甚至?xí)䲟p害他自己的利益，他也會突發(fā)奇想地在人們眼前扮演某種稀奇古怪的角色�！边@段話幾乎成了這本書里費多爾出場的最好總結(jié)。而這里提到的“裝腔作勢”和“稀奇古怪”正是對“冥頑不靈”的一種注解。
片段一：“最后，他又重新回到了我們這個小縣城，這不過是阿遼沙來這之前兩三年的事。原來認(rèn)識費多爾·巴夫洛維奇的那些老熟人發(fā)現(xiàn)他現(xiàn)在老了很多，但是按他的年齡他本還不該這么老。至于他的言行舉止，非但沒有比以前變得高尚些，反而更加賴皮無恥了。比如說，這個原本擔(dān)任小丑角色的人現(xiàn)在居然成了一種非常無恥的需要——讓別人也裝扮成小丑�！�
按：這段話基本上可以算是對費多爾行為的一個注解，小丑，或者讓別人也扮演小丑，這是在眾人看為“無恥”的行為。
片段二：“您說的太對了，是的'，我確實不是國王。但是我要告訴您，彼得亞歷山德羅維奇，這個我自己也清楚，這是真的！不好意思，您看，我向來是說話不看場合，而且還說不到點子上！我敬愛的圣者！”他突然一下子變得激昂慷慨起來�！澳窗�，現(xiàn)在站在您面前的，正是一個的的確確的小丑！我總是這樣介紹我自己。唉，這是我的老習(xí)慣了！并且，我有的時候喜歡不合時宜地張嘴亂說一通，有時甚至是故意的，就是想惹大家發(fā)笑，使大家開心一下。就應(yīng)該討人喜歡，這難道不對嗎？”
按：這段話則是費多爾對自己行為的一種解釋。要看一個人的行為，看他如何自己解釋，這種解釋往往是這個人潛意識中對自己行為的一種自己催眠，而這種催眠的方式，正是使得自己的行為合理化的過程。
片段三：“您知道嗎，您剛剛這一句話恰恰擊中了要害，確實是觸到了我的痛處。我以前在跟別人交往的時候，就經(jīng)常會有這樣的感覺，總是感覺誰都沒有自己卑鄙，大家都把我看成小丑一樣，所以我就想：‘既然如此，那我就真的扮演成為一個小丑的角色，反正我根本不在乎你們說三道四，你們怎么說我都無所謂，因為你們一個個的全都比我更卑鄙！’這樣，我就成了名聞遠(yuǎn)近的小丑。我因為自慚形穢而成了小丑，神圣的長老，完全是出于自慚形穢，我之所以這樣胡鬧也是因為我生性比較敏感多疑。如果說，我在和別人交往的時候，大家都確實把我當(dāng)做一個非常可愛、非常明智的人，您相信嗎，那我一定會想方設(shè)法成為一個的確非常善良的人！敬愛的神甫！”說到這里，他突然一下子跪到了地上，“我究竟怎么才能得到永生！”
事實上，直到現(xiàn)在這個時候，大家仍然很難斷定：他究竟還是在開玩笑，搞鬧劇呢，還是真的深受感動了？
長老抬起頭，望著他，微笑著對他說：“您應(yīng)該早就知道自己應(yīng)該做什么了，您是十分聰明的，不要探究，不要信口雌黃，不要沉迷女色，特別是不要貪圖財產(chǎn)，盡可能地關(guān)閉您開的那些酒館，如果一時還不能全部關(guān)閉它們，那也至少得關(guān)閉兩三家。然而除此之外，最主要的，千萬別撒謊�！�
這段文字主要讓人聯(lián)想起四福音書中的一個故事，大致是說一個猶太的少年官員問耶穌說“良善的夫子，我當(dāng)作什么，才可以承受永生？”耶穌回答“誡命你是曉得的：不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負(fù)人，當(dāng)孝敬父母�！庇终f“你還缺少一件，去變賣你所有的分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我�！弊詈筮@個少年官員變顏變色就憂憂愁愁的跑走了。幾乎可以看到一種完全的對比，而在這個對比之中，使得費多爾的形象更加豐滿。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇7
去了先鋒書店，瞥到幾句黑塞的《荒原狼》，在《荒原狼》豆瓣評論處看到一句“先看陀老再看黑塞”，翻開這著作。當(dāng)時看《人類群星閃耀時》說到陀老那時，只標(biāo)記了“自從死神灼熱的一吻，便須為了磨難而熱愛生存和呼吸”，當(dāng)時更喜歡列夫托爾斯泰。
今讀此書，想要把每句都標(biāo)注，又感嘆如此我要做什么呢。反反復(fù)復(fù)，一字一句，扣問深處，一響，一響，但卻說不清，究竟有無回響。圣經(jīng)，宗教，世界滅絕的物種文化一個皆一個，但宗教思想將源遠(yuǎn)流長。因為我們沒法僅抱著身體行走，活下來是有想活下來的念頭，同此理，思想需要畫一個束縛，無邊的自由怕只神魔可馭。所以心理學(xué)的第一個建議：信教。
“活著即是天堂。”恰好又莫名幾字正當(dāng)概括我最近心境。被我傷害的，自有淋在我身的'罰；傷害我的，我真心愿你心中無愧。
“一粒麥子落在地里如若不死，仍舊是一粒；若是死了，就會結(jié)出許多子粒來。”第一次看到這句話，不懂；第二次在故事里看，卻突然懂了。
多是圣經(jīng)的話，因一友贈，有圣經(jīng)，但甚少翻看，前些日又激起看的興趣，讀到一段覺殘忍，又?jǐn)R置。然此書，卻一直放在床頭，床頭書。
我生來家庭信佛，我便信佛，天下宗教在我眼里本是一家，我敬重你的。然史上相殘相殺也不少。年少不怎么信佛，因為不用，如今信佛，不是因為我信佛在，而是我要佛在我心中。
你想要什么，便去追求什么，這是欲望；你的心什么都可以不要，不受所有誘惑控制，方是自由。
大多自覺命苦之人皆由自己所造。
阿廖沙在書中人人喜歡，看到最后我也喜歡上了他，當(dāng)覺奇妙。
離這本書所在的當(dāng)時時間似乎很遠(yuǎn)，然而又幾乎在當(dāng)下，想到地圖上兩個點，往遠(yuǎn)看便重在了一起，近處看才得區(qū)分。如今與當(dāng)時，依然如此。
思想崩塌了，一堆人倒下了，但站起來的，愈來愈多。
伊萬，我們不能以想法判定人有罪，若是如此，皆是罪人。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇8
陀老的這本書打五顆星根本不夠，我想把整片星空的星星全打給它。
怎么來寫這本書的讀后感。去年就開始閱讀，直到今年，一會兒在kindle上閱讀，一會兒拿起手機看，被很多事兒打斷也被其他書吸引過，斷斷續(xù)續(xù)地閱讀所以感受也是凌亂的。今天一口氣把后邊全部給看完了，真的是情緒波動，中途特別想哭，因為文字仿佛通過紙面，撬開我的腦袋，直抵我的內(nèi)心深處。
說說人物吧，老頭就撇過，就談這三個兒子。
老大卡嘉是我非常欣賞的，有自己的原則，雖然是個混，但不妨礙他活得明白。對于愛情很執(zhí)著，對于自己也看得透透的，壞是壞，心眼卻是好的，根本還是根善苗，但有點太苦了，沒娘疼爹不愛的，命運老是和他開玩笑，在想要改邪歸正浪子回頭的時候，咔嚓一下人生毀了，害，可憐惹人愛。
老二伊萬，搞不明白，也不想你搞明白，別人有自己的`人生觀價值觀世界觀，想法太多，暗戳戳的，思想吧，不拋錨的時候說點話還中聽，說多了我也不明不白地看了，沒留下多少強烈的感受，但是最后再來看，本人也還是挺好的，畢竟是卡拉馬佐夫的代表人物，走得極端，兩段都有接近，走過來走過去，矛盾。
老幺是陀老個人最偏愛的，塑造得太好了，好到我對他就只有敬仰，好到我覺得全文就他一人是小說人物，好到不真實，伊萬卡嘉老卡拉馬佐夫還有卡列琳娜格露莘卡等等這些人物都非常真實，就阿廖沙一人讓我覺得這肯定是個小說人物，但不可否認(rèn)我是愛他的，因為他是愛世人的。
看完有點胸悶，我想我會去購買紙質(zhì)版的，放在我床頭，時不時看看，很多地方我不理解的，或許以后經(jīng)歷多了，或許看的書多了，或許某個時刻我就懂了。
再次向陀思妥耶夫斯基致敬。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇9
一本七十八萬字的長篇小說，我讀了二十多天才讀完，雖然說讀得有點痛苦，但是收獲卻頗豐。《卡拉馬佐夫兄弟》是俄國作家陀思妥耶夫斯基的長篇小說，小說通過一樁弒父案，故事一點點展開，關(guān)于倫理、社會環(huán)境、宗教思想的論述與討論也隨之深入。
卡拉馬佐夫家的三兄弟，完全不同的三種性格。大兒子，德米特里，繼承了父親的荒淫無度，沉迷于聲色犬馬，揮霍完所有錢財。二兒子，伊萬，理性，相信科學(xué)，卻最終陷入了害死父親的無限愧疚感中。小兒子，阿列克塞，純潔的小天使，作者悉心安排好的英雄。那么，到底是誰殺害了父親？真正的兇手出乎意料是仆人斯麥爾佳科夫，被傳是老卡拉馬佐夫的私生子。法院最終誤判大兒子有罪流放，在判決的前一天二兒子在兇手那里得知了事情的.真相，卻沒有成功阻止法院的判決，這是為什么呢？
大兒子，與父親不和，是父親和第一任妻子唯一的兒子，父親對他不管不問，他靠著家里的仆人養(yǎng)育長大，他一直認(rèn)為父親還隱藏了過世母親的財產(chǎn)沒有給他，對父親也有頗多怨言。
同時，他參軍回來后居然和父親喜歡上了同一個女子格魯申卡，父子之間展開了激烈的競爭，沖突更加升級。大兒子性格張揚，恨著父親，時不時喝醉了酒揚言要殺掉父親，幾乎全城人都知道他想要殺掉父親，殺掉自己的情敵，搶奪錢財。
二兒子，父親和第二任妻子的孩子，父親對他照樣不管不問，在年齡還小時其母親去世，被接到母親家里教養(yǎng)，受到了較好的教育，但是對他荒淫無度的父親也是有恨的。他得知真相之前就已經(jīng)有些輕微的腦炎，在得知事情的真相之后更是備受思想煎熬，在開庭后沒說幾句話就陷入混亂，被送去治病。
那么，事情的真相到底是怎樣的呢？
兇手，對大兒子和父親之間搶奪女人的事情了解的很透徹，對二兒子沒有顯現(xiàn)出來的恨意也有所了解�；蛟S他一直認(rèn)為自己是私生子卻只是在父親家做了仆人而心有不甘，或許是因為他從小就有抓住小動物虐待的行為，總之在他的一定推波助瀾下，慘劇發(fā)生了。兇手是老卡拉馬佐夫的信任之人，老父親一直期待格魯申卡來到他的屋子接受他的愛，但是他又害怕格魯申卡不好意思白天來，于是和兇手約定了如果格魯申卡來了后的敲窗暗號，這樣他就好接待他心愛的女人，給她準(zhǔn)備好的錢財。兇手又把這些暗號和錢財?shù)乃屑?xì)節(jié)都告訴了大兒子。同時，兇手又把所有這些情況告訴了二兒子，并且告訴了二兒子他可能會過兩天犯癲癇病，人事不知，其他仆人也在這兩天也有事兒，二兒子卻在這時候選擇了出遠(yuǎn)門。當(dāng)大兒子懷疑格魯申卡去找老父親時，沖到父親家里，敲了暗號沒發(fā)現(xiàn)格魯聲卡就跑了。卻意外遇到了某個仆人，并打傷了仆人，卻以為已經(jīng)把仆人打死。于是，大兒子連夜出逃，打算帶著格魯申卡花光自己所有錢財后自殺。但事實是，仆人只是暈倒，而兇手發(fā)現(xiàn)大兒子來后騙開了老父親的門，殺害了老卡拉馬佐夫。這樣，在仆人的證明以及大兒子一貫的為人作風(fēng)下，人們都認(rèn)為是大兒子犯下了弒父慘案。大兒子怎么證明都沒有用，而二兒子也陷入了自責(zé)，他認(rèn)為自己懷著讓父親死去的卑鄙心理，在得知種種巧合可能發(fā)生弒父案的時候居然沒有留下而是縱容事情發(fā)展釀成了悲劇，加重了腦炎的發(fā)作陷入混亂。小兒子，則一直穿針引線，帶著宗教的虔誠信仰努力澄清事情真相。
故事的大概輪廓我已經(jīng)說得比較清楚了。
這本書之所以能成為著作，我認(rèn)為不只是因為故事，是作者深刻討論了在十九世紀(jì)末宗教思想及資本主義對俄國整個社會產(chǎn)生的影響。書中大篇幅討論了上帝到底存不存在，人們?nèi)绾卧谟性锏那闆r下贏得救贖等等內(nèi)容，可以說是當(dāng)時社會思潮的詳盡寫照。我總覺得，俄國是一個極端矛盾割裂卻又能融合并存的國家，苦難卻又理想崇高。
看著這些兄弟們，體會著不同的深淵，一個在我們的頭頂上，是高尚的理想的深淵，一個在我們腳底下，是極為卑鄙丑惡的墮落深淵。人性之光，在小兒子身上最終得到延續(xù)。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇10
關(guān)于人性和道德的箴言，最好的哲學(xué)書。
這是一本關(guān)于人性和道德的箴言，最好的哲學(xué)書。他對于人性共通的幽暗和微妙之處刻畫地如此的細(xì)致入微，對于生命宇宙的永恒問題的探討也是相當(dāng)深奧晦澀，對于道德的呼吁更是蕩氣回腸。我不確定自己讀過一次后理解透徹的部分有多少，忽略的或者會錯意的又有多少，所以不敢隨意解讀，只記錄下一些用于反躬自省的思想碎片:
1、我們每個人都有罪，都要懺悔和自己救贖。
2、關(guān)于信仰。書中不止一次強調(diào)信仰不是源于證據(jù)而是意愿。例如:“信與不信哪能強加于人呢？何況在信仰問題上任何證據(jù)都于事無補，特別是物證。多馬之所以會信，并非因為看到了死而復(fù)生的基督，而是因為他原先就愿意相信。”希伯來書說，信就是所望之事的實底，是未見之事的確據(jù)�？勺C實的事，只能作確認(rèn)看，不是信。
3、書中有大量冗長跳躍的對白，有人質(zhì)疑這些段落的存在價值，認(rèn)為刪除這些部分非但不影響故事展開，反而可以使節(jié)奏更明快。但是這本書最大的價值我認(rèn)為并不是完整的劇情線，而是每一個人物的'刻畫，每一次人性的掙扎，他的精華恰恰就在那些無用的地方，在于書中人物的每一個眼神、每一個動作、每一次冷笑……你生活中刻意或者不經(jīng)意間忽視的每一個心理活動和動機都是它想要挖掘和強調(diào)的。每個人都是偽君子，偽的自己都信了，誰不曾為自己的陰暗角落開脫？
4、我最愛的是書中人物的心理側(cè)寫，那么赤裸那么微妙，當(dāng)心理狀態(tài)完全呈現(xiàn)出來時反而不受強烈而直接的因果關(guān)系約束，潛意識像夢魘一樣虛幻朦朧錯位顛倒荒誕，每個人都能從中認(rèn)領(lǐng)到自己的道德和罪惡，真讓人不寒而栗，不禁感嘆陀老又敢寫又會寫。
5、關(guān)于人性。大量的文學(xué)和藝術(shù)作品表達(dá)的核心都直指人性，使得人們對于人性的話題全然不陌生。但是我認(rèn)為在對人性的理解足夠深刻的同時，又能對人性充滿謙恭和悲憫的創(chuàng)作者其實屈指可數(shù)。很多人通過無限放大人性深不見底的幽暗來創(chuàng)造噱頭或者制造出廉價的共情，這種對于人性的粗糙刻畫已經(jīng)趨于臉譜化甚至妖魔化，卻忽視了人心中褶皺和易碎的部分。那些一閃而過的善或者惡通常都不易察覺也難以預(yù)測，然而恰恰是這些變幻莫測構(gòu)成了人性中最幽深也最璀璨的部分。而這些也是陀翁的作品中表達(dá)最多的部分。
6、在《錯案》一章中，公訴人的整段演說都邏輯清晰，并且有著對人性的深刻洞察，盡管在擁有上帝視角的我們看來大錯特錯。這不禁讓我思考一個問題，事情的發(fā)展是一成不變的、可預(yù)測的嗎？假如重新來一遍，伊萬有沒有可能在父親的頭伸出窗外時揮棒下去？或許事情會按照公訴人論述的方向重新演繹，或許在多維的世界里有那樣一個事實存在著。畢竟在人性的褶皺中善與惡往往是一念之差。倘若如此，這場文學(xué)審判的意義就不僅僅是對于伊萬是否殺人這個既定事實的審判，而是對每一個人心底的罪惡的審判。
7、《尾聲》是伊柳沙的葬禮。經(jīng)書友提醒:十二位小朋友可能寓意著受耶穌差遣的十二使徒。他們象征著信仰、善良、正義、美好和純潔。我很贊同這種說法，尾聲的確透露出了有別于前文的溫暖和美好，孩子們的一塵不染是陀翁對人類的祝福，他寄希望于下一代、下下一代，希望罪惡不在他們身上生長。
“關(guān)于你們的教育問題人們經(jīng)常向你們談起，而某一段從童年時代保留下來的美好而神圣的回憶或許正是最好的教育。如果能帶著很多這樣的回憶走向生活，這個人便可終生得救。即便只有一段美好的回憶留在我們心中，有朝一日它也會有助于我們得救�！�
“我親愛的小朋友們，我們大家都應(yīng)該寬容和勇敢，像伊柳沙那樣；我們大家都應(yīng)該勇敢、慷慨和聰明，像郭立亞那樣（他長大后還會聰明得多）；我們大家也應(yīng)該謙遜、聰明和可愛，像卡爾塔碩夫那樣。其實，我為什么只說他們倆？！諸位，從今以后你們對我來說都是可親可愛的，我要把你們?nèi)巳硕及菰谖业男闹�，我請求你們也把我包容在你們心中！那么，把我們在這種美好、善良的感情中連結(jié)起來的那個人，我們從此將永遠(yuǎn)記住、準(zhǔn)備終生回憶的那個人是誰？當(dāng)然是伊柳沙，那個善良的男孩，可愛的男孩，我們心目中永遠(yuǎn)珍貴的男孩！我們決不會忘記他，我們將在心中對他保留美好的懷念和永恒的記憶，從現(xiàn)在一直到永遠(yuǎn)！”
這讓我想起了麥田里的守望者，無論你有信仰與否，都要守望純真守望善良守望道德�！拔覀兪紫葘⑹巧屏嫉模@一點最要緊，然后是正直的，然后——我們將彼此永不相忘�！�
8、陀翁是多么的可愛可敬，他最后竟像一位慈父一樣，略帶說教略顯嚴(yán)肅的，努力教化和警示著后人。多么榮幸，也許你不曾擁有一位可愛可親可敬的父親，但是你還有這些思想上的巨人，他們是精神上的慈父，終會化作浩瀚宇宙中的點點星光，照亮你成長的路。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇11
終于讀完了，今天讀了四百多頁。
讀陀氏的作品，最痛苦的是對他的人物激情瘋癲的理解，實在狂亂。上半本昏昏欲睡，下半本到米卡的部分漸入佳境，非常好看。竟然哭泣了。這本書適合有閱歷的人讀，年輕沒有沉重失敗過的心靈太鄙淺，不足以讀懂這樣沉重悲憫的作品。當(dāng)人們失去一切信仰信念，只靠搖搖欲墜的道德本性來節(jié)制人性的惡，人性就變得復(fù)雜可怕了，在當(dāng)代，更是這種情況！這種深刻的探求人性的力度，在我看的作品里沒有一本超過卡拉馬佐夫兄弟。唉，人，世界，竟然無言了！
藝術(shù)手法方面更像刑偵影視劇，邏輯清楚，細(xì)密，納博科夫說的已經(jīng)很好：陀氏是優(yōu)秀的戲劇家！當(dāng)然，陀思妥耶夫斯基的偉大程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過納博科夫的論斷，納博科夫當(dāng)然判斷失誤了！
巴爾扎克作品的精致利己主義，當(dāng)然還有一點良心，但未免有時被人性的惡的'不可拯救而迷失，只有陀思妥耶夫斯基的作品里看到了人性的圣潔和邪惡的二重奏，并且圣潔蓋過了絕望。無疑，這樣的超越是沾滿眼淚和血跡的。人，充滿了毀滅的欲望！
“你是說惋惜上帝么？化學(xué)，弟弟，化學(xué)！那是沒有辦法的，教士大人，請你稍為靠邊挪一挪，化學(xué)來了！拉基金不愛上帝，完全不愛！這是他們大家最要害的心病！但是他們隱瞞著不說，他們?nèi)鲋e，他們裝假。我問：‘怎么樣，你會把這種想法帶進評論界去么？’他說，‘自然不會讓我這么公開說的�！f著笑了。我問他：‘不過這樣一來，既沒有上帝，也沒有來生，人將會變成什么樣呢？那么說，現(xiàn)在不是什么都可以容許，什么都可以做了么？’他說：‘你還不知道么？’他又笑。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇12
陀思妥耶夫斯基實在是個鬼才，一部書上下兩部一千六百余頁，俄羅斯的精神在卡拉馬佐夫兄弟，在一個案子中飄蕩，他飄著，我抓不住。
米佳和阿廖沙是傳統(tǒng)俄羅斯人，幾乎是狄奧尼索斯和阿波羅的顯象了，上帝是什么呢？是良心。但是，如果承認(rèn)上帝不存在，如果承認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)細(xì)胞學(xué)說能量守恒轉(zhuǎn)化定律生物進化論已經(jīng)給予了人類不受懲罰的全部自由，如果認(rèn)為專制，安排的明明白白的宗教大法官，傳話筒代替了發(fā)聲器官，人就自由了嗎？寫出《宗教大法官》的伊凡，處在傳統(tǒng)與現(xiàn)實，或是說，理論與幽微脆弱又明朗堅固，蓬勃生春的心靈之間的夾縫中的，驕傲的伊凡，真的自由了嗎？
伊凡是社會轉(zhuǎn)型期的俄羅斯青年，良知和智慧在他腦中碰撞卻使他痛苦，當(dāng)人類生活的目的純粹是為了獲得人世間的幸福和快樂，當(dāng)人憑著自己的意志和科學(xué)成為泰坦，成為人神，當(dāng)舊有的道德秩序崩塌，會有新的秩序立即建立起來嗎？人會驕傲而安詳?shù)挠铀郎駟�？會將愛定義為滿足生命的瞬間而不求回報的愛他的同類嗎？
不知道，不知道，人不是泰坦，即使上青天攬日月，即使下九洋捉魚鱉，人的工具如何變，靈魂的'拷問沒有變，痛苦或安詳?shù)膩碓礇]有變，心還是那顆心呀，卑如蟻而美如神。
陀思妥耶夫斯基以無限的愛心刻畫出被上帝拋棄的人，在上帝創(chuàng)造的人被上帝拋棄這種絕對凄慘的自相矛盾中，他發(fā)現(xiàn)了人本身的尊貴。這句話不是我說的，是村上春樹說的，我不知道他指的尊貴是什么？我讀到的是無處不在，不可被拋棄也不會行使拋棄之名實的良心。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇13
陀思妥耶夫斯基，俄國作家，是人類靈魂的偉大審問者，他把小說中的男男女女，放在萬難忍受的境遇里，來試煉他們，不但剝?nèi)ケ砻娴臐嵃�，拷問出藏在底下的罪惡，而且還有拷問出藏在那罪惡之下的真正潔白來。而且還不肯爽快地處死，竭力要放他們活得長久。
《卡拉馬佐夫兄弟》講述了19世紀(jì)中期矛盾重重、危機四伏的'俄國社會。沙皇專制殘暴的統(tǒng)治和資本主義給人們精神上帶來了沉重負(fù)擔(dān)。描繪了生活在這個社會底層的小人物的悲憐、矛盾、困苦和走投無路，揭示了在這種病態(tài)社會里人性的墮落與毀滅以及人的精神的分裂，展示了專制統(tǒng)治與資本主義制度籠罩下的俄國社會的黑暗污濁。創(chuàng)作主題大致可歸結(jié)為三個方面：一是被欺凌與被侮辱者，竭力展示隱藏在貧民窟陰暗角落里，“人物”的不幸與悲苦；二是自己分裂的人，揭示多重人格；三是人性的復(fù)歸。作者通過刻畫苦難、愛恨、生死、宗教、人性，意在發(fā)掘一種隱藏在光明之下的悲苦與不幸。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇14
“沒有上帝，一切都可以做。”這是《卡拉馬佐夫兄弟》的著名命題，指的是：心中沒有上帝，人將毫無敬畏，為所欲為，陷入罪惡的深淵。作為小說的主題，無疑是成功的，有弒父案、有人物最終的走向為明證。但若將其作為普世價值的標(biāo)尺，卻又有許多困惑。簡單說，這個星球的居民，本來就不僅教會一個信仰，信仰佛陀、信仰安拉，難道就不知敬畏?
那么，換一個說法，“沒有信仰，一切都可以做�！保痪托辛�?困惑依然存在：漢文化信仰缺失，但漢文化不也提倡“有所為，有所不為”嗎?道家干脆就贊美“無為”，當(dāng)然，后面會拖著一條小尾巴：無為而無所不為。漢語的歧義、多義和籠而統(tǒng)之真是令人嘆為觀止。
許多人會急：怎么，中國人會沒有信仰?請看今日之中國，佛廟道觀教堂遍布，從媽祖到土地到各鄉(xiāng)各寨供奉的各路神祗浩浩蕩蕩，媲美羅馬眾神，誰敢說中國人沒信仰!
但請平心而論，那些彌漫的香火，祈求的究竟是彼岸的超越，還是此岸的榮華?香火鼎盛與道德滑坡形成巨大的反差是不爭的事實。哪怕是外來的宗教，一入中土，便生異象，藏傳佛教，如今成了一種時髦，在中土居然成了“供養(yǎng)”、“雙修”的幌子，有人諷道：“京城一塊磚頭掉下來，會砸中幾個仁波切”。比起“滿街紅綠走旌旗”(毛澤東語)、滿街都是股神，滿街都是仁波切更令人悲哀。
困惑依然還在，一種文明，缺乏終極關(guān)懷，怎么能延續(xù)數(shù)千年?假如毫無敬畏，“慎獨”怎么會被推崇為最高的道德境界?文化大師們在不斷梳理，給出答案，比如挖掘理學(xué)、心學(xué)的'形而上學(xué)內(nèi)涵，從道德律令拓展出宗教意義等等，但這些似乎與大眾的精神體驗很“隔”，多半是士大夫的自說自話。對蕓蕓眾生來說，對此生的熱情、對當(dāng)世的經(jīng)營就是他們的“宗教”。
怎么辦?有人給出答案，從教會發(fā)展的迅猛勢頭來說，若干年之后，中國將成為世界上最大的教會國家。那么，問題就解決了。是嗎?假如真如所愿，我想，那一定如漢傳佛教一樣，是一種新新教，既不同于盎格魯撒克遜民族的新教，不同于羅馬天主教，不同于驕傲的東正教，而是有中國特色的教會!嗚呼，無往而不勝的中國特色!
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇15
去臺北之前匆匆忙忙讀完這本書，回來休息了兩天終于愿意動筆寫寫書評。
最早在高二班會語文課代表的推薦下知道陀氏，后來大一在哲學(xué)系得知卡拉馬佐夫兄弟這本書中對很多哲學(xué)問題進行了討論。不知道是翻譯的問題還是俄國人名字都太長，這本書讀得很吃力。里面有很多對于上帝和救贖的思考，說實話，很難說我讀懂了，但我并不認(rèn)為這是由于我生活在一個幾乎沒有宗教信仰的國度，因為即便我們不會對上帝進行學(xué)院式的正統(tǒng)的思考，很多人包括我都在不同程度上相信某種超自然的力量，說它是迷信甚至有些褻瀆，它與我篤信的現(xiàn)實科學(xué)相沖突，但我太明白我并未強大到、聰明到能使我腦中天馬行空的想法變成一套邏輯自洽的系統(tǒng)。
“對于現(xiàn)實主義者來說，并不是奇跡產(chǎn)生信仰，而是由信仰產(chǎn)生奇跡�！边@種信仰不取決于信仰所指向的事實，這看似不夠成熟，但實際上才是最堅固的。畢竟人生在世幾十年，又有多少人能真正看到超自然的現(xiàn)象，如果信仰依賴于奇跡，那么又怎能扛得過現(xiàn)實的浪潮。阿遼沙和伊萬同是現(xiàn)實主義者，但做出了截然不同的選擇。憑著自內(nèi)而生的信仰，阿遼沙在他最尊敬的長老的尸體發(fā)出腐臭而沒有產(chǎn)生奇跡時，雖然產(chǎn)生了片刻的懷疑和不甘，但最終仍抱持信仰走入塵世。而伊萬在自欺無法繼續(xù)、希望父親被殺的念頭被揭穿時，最終由內(nèi)心的另一個自己(我是這樣理解的)的口中明白“在信仰問題上任何證據(jù)都不可解決，尤其是物證。多馬之所以相信，并不是看到基督死后又復(fù)活了，而是他早就相信。”繼而坦然自己內(nèi)心的惡，在法院上坦白邪惡的不堪的自己。
信仰本身，而不是信仰所指向的事實，使人強大。
“沒有得到天上的'保證，只好相信內(nèi)心的聲音�！�
小說的最后對米嘉是否有逃獄留下了一個懸念，而是用小伊柳沙的葬禮和阿遼沙對孩子們的一番話作為故事的結(jié)尾。他告訴孩子們，要在心底留住童年單純的善意和美好的回憶，因為總有一天它會幫助他們得救，努力成為一個正直的人，這甚至是最偉大的精神支柱都比不上的。確實，很少人通過頓悟而成長、通過突如其來的奇跡而變成一個善良正直的人，我們飽受現(xiàn)實的陽光或風(fēng)雨，只有信仰足夠強大，才能在心中沉淀那些神圣的回憶，披荊斬棘，不畏懼不后悔。
本來以為自己除了情節(jié)以外完全沒讀懂，回頭看看自己畫線的語段發(fā)現(xiàn)個章節(jié)中讓我有啟發(fā)的語句幾乎都指向一個中心，這種感覺很神奇。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇16
《卡拉馬佐夫兄弟》是陀思妥耶夫斯基的最后一部長篇小說。這是一部由家庭中的父子關(guān)系入手探討整個人類社會生活出路的杰作。作者自稱，這部作品在頭腦中孕育達(dá)30年之久，其中伊凡的自白“宗教大法官”一章，甚至“在自己的心里幾乎醞釀了一生”，可見作者用心之苦，寫作態(tài)度之謹(jǐn)嚴(yán)。的確，這部作品的分量是沉重的，就個人的閱讀經(jīng)驗而論，迄今為止，似乎還沒有哪一部外國文學(xué)名著如此強烈的震撼了我的心靈。
陀思妥耶夫斯基是一位思想型的作家，他要探討的是俄羅斯的文化重建以及人類和諧的生活秩序的建立問題。他所看重的宗教性質(zhì)的“我在故我愛”，也許不無虛幻性與抽象性，所流露的對暴力革命的否定態(tài)度亦不無偏頗，但若像許多學(xué)者因此而斷言的陀思妥耶夫斯基敵視俄國革命，甚至將其斥之為“反動”，怕也失之簡單粗暴。在特定的歷史條件下，暴力革命也許是必要的，但卻不見得是人類社會變革惟一可取的方式，革命的目的更不是為了加劇人間的'仇恨。事實上，不論在什么情況下，對于人類的社會發(fā)展而言，對愛的呼喚，對他人與社會承擔(dān)責(zé)任的呼喚，都是必不可少的，否則，正如《卡拉馬佐夫兄弟》中所展示的，我們的生活將會變得多么可怕。令人不安的是，陀思妥耶夫斯基一個多世紀(jì)之前冥思苦索的問題，仍在困惑著當(dāng)今的人類。以我國目前的現(xiàn)實來看，經(jīng)濟發(fā)展與法律建設(shè)固然是重要的，但正如佐西馬長老當(dāng)年所意識到的，僅此是不能從根本上解決人類的全部問題的，我們同時還要重視的正是“我在故我愛”這樣一種人生哲學(xué)的建立。
與那些重在敘事的傳統(tǒng)作品相比，《卡拉馬佐夫兄弟》不是一部輕松易讀的小說，需要沉下心來，通過那些意蘊豐富的文字，體悟人性的奧妙，與人物、與作家進行心靈與心靈的交流。作品中，雖然因其兇殺的懸念與破案的曲折，不乏引人人勝的故事結(jié)構(gòu)，但作家顯然不是重在傳統(tǒng)式的講述故事，而是從拯救人性的偉大使命出發(fā)，重在以精微犀利的筆觸，通過人物靈魂的拷問，破譯人性的密碼，呼喚人間之愛，探索人生的出路。讀著這樣一部作品，會令人愈加感到我們的當(dāng)代文學(xué)中精神內(nèi)涵的貧乏與蒼白，而這也許正是我們?nèi)狈φ嬲@心動魄的優(yōu)秀之作的重要原因。而事實上，與陀氏生活的時代相比，面對物欲紛繁的現(xiàn)實，我們是多么地更加需要這樣一種精神的沉思與探索。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇17
卡捷琳娜·伊萬諾夫娜高貴，你看她之前的法庭陳詞，口口聲聲為了米嘉，不惜把自己當(dāng)年的糗事暴露在大庭廣眾之下也要維護米嘉，可是當(dāng)法庭控訴達(dá)到關(guān)鍵時刻她還是拿出那封信，毀了無辜的米嘉。
格露莘卡卑微，甚至被認(rèn)為卑鄙，她游走于兩父子之間，她是情場老手和玩弄伎倆的專家，跟真正卑鄙的拉基津是表兄妹而且走得很近，可是在所有人選擇傾向米嘉是殺父兇手的時候她毅然決然堅持相信米嘉的無辜，在法庭上，在米嘉被那封要毀掉他的信出現(xiàn)時格露莘卡發(fā)出悲慘絕望的一聲哀嘆，真正情人才能發(fā)出的一聲哀嘆。
人世間的善惡很容易被花俏的外表迷惑眼睛，人世間的.真相也很容易用花俏的外表迷惑人們的眼睛。
所有的罪證都指向米嘉，令他不得翻身，他也用自己的真誠和熱情回應(yīng)自己曾經(jīng)犯下的罪過。
伊萬在法庭上承認(rèn)他有罪，哪怕曾經(jīng)只有犯罪的動機和誘發(fā)別人犯罪的無心之舉，他依然承認(rèn)自己的罪行。
斯乜爾加科夫殺了費堯多爾·巴普洛維奇并畏罪自殺，沒人相信他殺了人。
這樁案件在判罪之前就在人們心里被定了罪，卡嘉高貴，人們必然相信她的言行高貴，她的所言所行雖然微有瑕疵但不失為公正公平之舉，米嘉癲狂，在事發(fā)當(dāng)夜雙手沾滿鮮血，他就必然成為殺父兇手，不需要審問，不需要考慮那些可以的細(xì)節(jié)即可判罪。
格里果立·瓦西里耶維奇，頭上挨了重重一杵子并且破了個洞，血從他頭上涌出來直流到德米特里·費堯多羅維奇手上，身上，衣衫上，手帕上，他試圖把手帕扯出來堵住那個洞可惜沒能成功，血還是如注般流到手帕上，沾滿整張手帕，沾滿米嘉的雙手。格里果立·瓦西里耶維奇以為自己的生命就這樣結(jié)束，這個倔強的老頭一生秉持一個信念，就是對他的主人，米嘉的父親費堯多爾·巴普洛維奇保持愚忠，這個信念不知從何而來，仿佛天生，也從未消逝，哪怕他知道他的主人費堯多爾·巴普洛維奇是個毫不值得為之忠誠的人，近乎守財奴，色棍，劫掠者，費堯多爾·巴普洛維奇毫不手軟地從親生兒子德米特里·費堯多羅維奇手上以欺詐手段奪走他母親本該遺傳給他的大量財產(chǎn)，然后讓兒子跟奴仆格里果立·瓦西里耶維奇呆到一塊，不管不顧直到米嘉長大成人。
即使這樣，格里果立·瓦西里耶維奇一生秉持忠誠信念也從未動搖。
心理學(xué)家認(rèn)為，人犯罪很大程度上源于憤怒。作家認(rèn)為，人的一切痛苦，本質(zhì)上都是對自己無能的憤怒。
那么我們可以斗膽約略認(rèn)為，人之所以會犯罪是因為自己的無能，沒有能力讓自己過上正常美好的生活。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感 篇18
其實我是一直有點畏懼讀這部小說的，一是因為陀氏的那種俄羅斯風(fēng)格很晦澀，很久之前讀過《罪與罰》的折磨感印象猶在，另一個是讀過內(nèi)容簡介之后總覺得自己能力不夠，難以理解和思考這個弒父的故事引發(fā)的深刻主題。
這次開卷純屬偶然，是在網(wǎng)上看見有話題討論誰是俄羅斯最偉大的作家。有人回答說道陀思妥耶夫斯基不光是在俄羅斯，縱觀世界文學(xué)史，能勝過他的也沒幾個。這話說的頗有點華山論劍兵器譜的意思，我忽然想起這部書還在書架上落著灰等著跟我重逢呢，一下子生出點豪俠之氣，深夜扼腕之余，一咬牙一跺腳，兩個月起早貪黑對自己下狠手，終于讀完了。然后，就覺得不寫點文字，真對不起這兩個月對自己的折磨。
我還記得挺清楚，這部書是當(dāng)年在畢業(yè)生擺的地攤上買的，最古老的人民文學(xué)版本，邊緣都有些磨損破舊，紙張也略微發(fā)黃。這種硬殼本墊在哪兒都方便，功能性較強。以我推斷，賣書的那位師兄應(yīng)該也沒看過，因為側(cè)面看來書頁還是非常緊密。當(dāng)時的我在師兄看來估計也跟他當(dāng)初買書時一樣，正處于附庸風(fēng)雅癥的爆發(fā)階段，選修過歐美文學(xué)史之后一時躊躇滿志，要把經(jīng)典著作一網(wǎng)打盡，讀不讀的至少要買幾本。雖然當(dāng)時我對陀大師的理解幾乎僅限于《空中監(jiān)獄》里約翰庫薩克的那句臺詞“一個國家的文明程度，只要看它的罪犯就知道了”。
于是，好像十塊還是八塊的就拿下了，既為減輕師兄打包的重量略盡了綿薄之力，也滿足了自己的小小虛榮，雙贏。后來理所當(dāng)然的，書就在買的前幾天翻開過幾頁，然后就壓箱底了。但我與師兄不同的是畢業(yè)時沒擺地攤，而是把沒看過的書都封箱寄回了家。
屈指一算，十七年過去了。我搬了無數(shù)次家，這部書也就游歷了無數(shù)的紙箱和書架，一直沒見過主人的天日，以致灰塵仆仆。今日讀完，真是慚愧又欣慰呀。
書歸正傳，陀氏的書不好讀，我上學(xué)時讀過《罪與罰》，現(xiàn)在想來，除了記得故事簡介和圣彼得堡的白夜之外，幾乎沒有別的了。但那種神經(jīng)質(zhì)的印象就此種下了，覺得俄羅斯人民普遍有神經(jīng)病，還不怎么睡覺。還有就是里面的人名能把讀者折磨致死。
而《卡拉馬佐夫兄弟》作為陀氏的晚年大成之作，在弒父的驚世駭俗主線故事之中更是集中了大量的道德詰問和哲學(xué)思辨。讀這種書，有時候真是力氣活，就是看能不能抵擋或者忍受作者的思維之劍，陀氏這樣的還往往數(shù)劍齊發(fā)仿佛置身劍陣，讓你喘不過氣來，評論家稱為“復(fù)調(diào)”。所以，年輕時不讀是好事，就跟讀《罪與罰》時的我一樣，雖然年輕力壯，但思維脆弱，讀后兩眼發(fā)黑。
人到中年之后，對世界和生活終于有了一點經(jīng)驗，再讀這種書才算是時候。
其實想想當(dāng)年是讀過一段本書節(jié)選的，就是“宗教大法官”那章，即使以當(dāng)時幼稚有限的視野看來，也被極大的震撼了。當(dāng)然理解很淺薄，也還有很多困惑。比如對其中上帝的三個故事的理解，陀氏認(rèn)為那解釋了世界上的一切問題的根源。我就很不明白。
這次全文閱讀，有了更多的感受，但也不敢說理解了全部。陀氏的特點是并不負(fù)責(zé)給出問題的正確答案，他只是展示問題，剖析問題，往往用極精準(zhǔn)的思維把問題分析的極為透徹，讓你覺得無懈可擊，但卻無法回答。也許他也認(rèn)為思考的過程比答案更有意義。
本書的核心是道德和上帝的問題。在我們這個宗教感弱的世俗國家，可能很難想象東正教徒對上帝的信仰和敬畏，也就沒法深入感受到失去主宰后的虛無之感。但關(guān)于道德和理性的爭斗，卻是每個人都會經(jīng)歷和可以思考的。伊凡所謂“什么都可以做”，這是個人主義和理性主義的極端，個人即上帝，也是尼采“上帝死了”的呼應(yīng)。不同于哲學(xué)家們晦澀的思辨，文學(xué)家可以把問題展現(xiàn)在具體的事件上拷問人們的良心抉擇，還可以同時審視不同選擇的人們的結(jié)果。
本書就是如此多線并行的讓不同的人分別做出回答。理論家伊凡最后如尼采一般腦膜炎發(fā)作瘋了，病癥或許是巧合，但與他終日思索想要建立個人主義的絕對威權(quán)不無關(guān)系。實踐者斯麥爾佳科夫則自殺身亡，他目不識丁，沒有建構(gòu)高深理論的能力，但卻能夠借由憤世嫉俗的仇恨感去付諸實踐，而僅有仇恨并不能克服他的.道德律，伊凡的理論客觀上幫助了他，但實踐后的折磨仍然是他無法承受的。而口是心非的米卡則在法庭上被判有罪，他是語言上的巨人，把殺人掛在嘴邊，但他內(nèi)心知道自己是無論如何不會去做的，他只是個情緒不穩(wěn)定的青年人。卡拉馬佐夫兄弟們選擇了不同的道路，但都沒逃脫懲罰的命運。只有篤信上帝的阿遼沙始終能夠獲得心中的安寧，得益于他的某種天生性格上的因素，當(dāng)然更得益于他的導(dǎo)師佐馬西長老的引導(dǎo)。
作為戲中戲的宗教大法官章節(jié)多年后讀來仍然最為震撼人心，今天再讀耶穌經(jīng)歷的三個故事，我可以解讀出物質(zhì)、奇跡和權(quán)勢與人類自由的糾纏。縱觀歷史，自由的枷鎖或者說自由所可交換的幾乎無外乎這三種。陀氏所謂解釋一切世界根源問題，想來就是在這個意義上的說的了。比起當(dāng)年我的粗淺理解偶像崇拜被權(quán)勢所利用，已不可同日而語了�？梢哉f僅憑這個章節(jié)，這部書就永遠(yuǎn)不會過時，因為這終極問題永遠(yuǎn)存在，必將糾纏無數(shù)愛思考的人類。另外伊凡與魔鬼的幾次交談也極為復(fù)雜深刻。
即使僅從小說的角度來看，這部書其實也非常精彩。只是在已經(jīng)習(xí)慣快餐的這個時代來看，這書的節(jié)奏非常緩慢，讀長篇小說最重要的入戲感就比較難獲得�？勺x進去之后會發(fā)現(xiàn)許多細(xì)節(jié)描寫非常之豐富，足夠描繪一幅完整的俄羅斯風(fēng)俗畫。陀氏要是知道現(xiàn)在我們都是聽讀書會主講人直接說干貨一本書幾小時講完，估計也會覺得這些細(xì)節(jié)太多余了。但正是這些細(xì)節(jié)以及細(xì)節(jié)支撐起來的一個個人物建立了十九世紀(jì)的俄羅斯人民群像：無恥到老毫無情感的父親，跛腳自卑又對愛情充滿幻想的小姑娘，自尊心強到不肯承認(rèn)自己內(nèi)心的未婚妻，經(jīng)歷坎坷反復(fù)無常又渴望真情的交際花，木訥善良認(rèn)死理的老仆人，狡詐的鄉(xiāng)下客店老板，身無分文只有傲慢的波蘭軍官，醉漢商人，年輕有為意志堅定的軍官，還有在貧病與屈辱中悲慘死去的小男孩，心思細(xì)密膽大妄為又早早看透自己的早熟少年�？吹倪^程中我不時有些喟嘆，現(xiàn)在也許再也不會有這樣的作家深情細(xì)致的描繪他的時代了。時代發(fā)展至今，小說既已不是主流，現(xiàn)實主義更加漸行漸遠(yuǎn)。
陀氏還有一項絕藝，就是對心理的描寫，也是開了意識流的風(fēng)氣之先。很多看似不可思議互相矛盾的行為是如何在人的心理層面進行轉(zhuǎn)變的，那種種變化的細(xì)微之處的闡述非常生動自然讓人信服。比如法庭上雙方律師的心理學(xué)講解；未婚妻是如何忽然由竭力辯護突然倒戈指控的；隱藏殺人罪名數(shù)十年的官員如何忽然無法抑制的吐露給陌生人，道德律如何微妙的作用于人的心靈，即使他周圍的的人們都無法相信，更無法理解。此外對少年心理的種種描寫也非常細(xì)致，尤其是伊留沙和父親的種種描寫特別讓我感動，那些話語真摯而純粹，無人可以埋怨的悲慘生活讓人更加哀傷。
這部書內(nèi)容之豐富，一時間我想不到有能與之相比的。關(guān)于人性中的善惡，人的心理感情，人的選擇理性，人的命運和疑惑等等，可謂遼闊廣大。讀的過程中，總有許多橫生枝節(jié)的聯(lián)想和感覺，讀完之后，又頗有點消化不了的腫脹感，這里能夠記下來的也是掛一漏萬。
今天我們身處眼花繚亂的新時代，難免不時心旌搖動無所適從。如果能讀讀這部書，偶爾思索一下終極關(guān)懷，得悉世界仍然維系于宗教信仰物質(zhì)權(quán)勢理性自由等種種錨定之下，千百年來不曾改變，雖然略顯乏味古老難解，但浮云過眼之后的心中清明應(yīng)該不難獲得。
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