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一方水土養(yǎng)一方人
一方水土養(yǎng)一方人1
秋風(fēng)駿馬塞北、杏花春雨江南，各自精彩的風(fēng)物細(xì)節(jié)，曾經(jīng)在幼年時(shí)注入我們的大腦，讓我們成為或明媚或內(nèi)斂的人。然而世事多變，我們之后的選擇不僅改變了彼此的命運(yùn)，更左右著我們身處其中的學(xué)校、公司乃至地域的整體風(fēng)格。比如激揚(yáng)文字者定會(huì)報(bào)考北大，而研究鉆研者常投奔清華；再比如，雄心勃勃的人都愛(ài)選擇“北上廣”去建功立業(yè)，而慕陶淵明者則多半愿回想固守二三線城市的悠然。北京的有容乃大、廣東的銳意求新，江南的詩(shī)文氣韻、塞北的豪邁灑脫，都是無(wú)形的，他們只存在與歷史上和人們的認(rèn)知里。是什么讓他們代代相傳、從未虧損？答案無(wú)疑就是你和我。
無(wú)數(shù)個(gè)你我，無(wú)數(shù)個(gè)言行決斷，讓這樣的品格在生活的`每一個(gè)細(xì)微之處彰顯；無(wú)數(shù)個(gè)你我，基于自身特點(diǎn)做出選擇，選擇了這樣的城市、校園和生活。之所以這樣選擇，是因?yàn)檫@一方水土暗合了我們身上的某些特質(zhì)。我們和這方水土相濡以沫，看朱成碧，我們身上的特質(zhì)也凝結(jié)成這方水土的特質(zhì)。
反觀今日，憤怒于兒童被碾壓致死、老人倒地眾人冷眼的世態(tài)炎涼，我們苦苦追問(wèn)背后的原因，竟然忽略，那是我們每個(gè)人心中的涼薄匯聚所致。我們無(wú)比懷念人人熱心腸的上世紀(jì)80年代，那個(gè)年代之所以溫?zé)�，正是因�(yàn)楫?dāng)時(shí)每個(gè)人心底的古道熱腸時(shí)時(shí)迸發(fā)，匯聚的溫暖足以驅(qū)趕所有炎涼 http://www.oriental01.com/
一方水土養(yǎng)一方人2
一、選擇題(每小題2分，共50分)
1.“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草泄塘處處蛙”所描述的地區(qū)是()
A華南地區(qū)B.江淮地區(qū)C.華北地區(qū)D.東北地區(qū)
2.兩千多年前，生活在中原地區(qū)的人們就與西部地區(qū)的人們相互往來(lái)。他們?cè)诿ＣＩ澈：透瓯谏祥_(kāi)鑿，了貫穿東西的路線，這條路線獲得的美稱是()
A.商業(yè)之路B.瓷器之路C.絲綢之路D.石油之路
3.下列四幅圖中，屬于山地的是()
A.B.C.D.
4.下列是某學(xué)生沿東經(jīng)870繪制的四幅天山山脈地形剖面圖，其中繪制正確的是()
A.B.C.D.
5.中學(xué)生聯(lián)誼會(huì)上，四位同學(xué)介紹了自己的家鄉(xiāng)，下列表述屬于西藏自治區(qū)的是()
A.我們用青稞酒和糌粑招待遠(yuǎn)方的客人
B.我的家鄉(xiāng)群山環(huán)繞，是“天府之國(guó)”
C.我們這里石林廣布，吸引了眾多游客
D.我的家鄉(xiāng)地勢(shì)平坦，草原遼闊，是牧人的天堂
6.我國(guó)著名的水鄉(xiāng)主要集中分布在()
A.鄱陽(yáng)湖流域B.洞庭湖流域C.洪澤湖流域D.太湖流域.
7.青藏地區(qū)發(fā)展牧業(yè)的有利條件有()
�、俨輬�(chǎng)面積大②氣候寒冷、干旱，適合牧草生長(zhǎng)③耕地面積小
�、苣敛莸臓I(yíng)養(yǎng)成分高
A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④
8.牦牛、藏綿羊和藏山羊是青藏地區(qū)的主要畜種，因?yàn)樗鼈?)
①耐寒②對(duì)牧草的需求不大③能適應(yīng)缺氧的高原環(huán)境④能適應(yīng)低氣壓、
A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④
9.下列對(duì)上海的敘述正確的是()
A.上海地處珠江三角洲前沿
B.京九鐵路與京滬鐵路在這里交匯
C.上海是世界著名的港口城市
D.上海是僅次于北京的中國(guó)第二大工業(yè)城市.
我國(guó)幅員遼闊，各地經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特色鮮明。讀我國(guó)不同地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)景圖，回答第10～12題。
10.四幅圖片中，反映我國(guó)四大地理區(qū)域中北方地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的是()
A.①B.②C.③D.④
11.圖片①代表的省區(qū)，物產(chǎn)有()
A.石油、天然氣B.哈密瓜、柑橘
C.三河牛、三河馬D.長(zhǎng)絨棉、牦牛
12.對(duì)圖片④地區(qū)的生產(chǎn)、生活特點(diǎn)的敘述，正確的是()
A.傳統(tǒng)民居以竹樓為主
B.農(nóng)作物主要分布在河谷地帶
C.農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化程度很高
D.水稻是當(dāng)?shù)刂饕募Z食作物
13.下面是同學(xué)小陳收集的資料，其中屬于他家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)特征的是()
A.位于太湖之濱B.氣候溫和
C.盛產(chǎn)魚(yú)蝦D.地勢(shì)平坦
14.主要生活在牧區(qū)的一組少數(shù)民族是()
A.高山族、朝鮮族B.維吾爾族、苗族
C.滿族、壯族D.藏族、蒙古族
15.根據(jù)因地制宜的原則，下列行為不合適的.是()
A.在西藏建立水產(chǎn)品加工基地
B.在內(nèi)蒙古建立皮毛、乳制品加工廠
C.在黑龍江建立豆制品加工基地
D.在浙江大力開(kāi)展海洋水產(chǎn)養(yǎng)殖
16.李二經(jīng)營(yíng)一家旅館，為沙漠中來(lái)往的商旅提供食宿、休息和飲水。請(qǐng)問(wèn)，這家旅館最可能設(shè)在下列哪一地區(qū)()
A.內(nèi)營(yíng)古B.新疆C.青藏高原D.黃土高原
17.讀右圖，下列對(duì)圖中四地的敘述符合事實(shí)的有()
�、貯處平原遼闊，盛產(chǎn)小麥、玉米、大豆等旱地作物
②B地四季分明，雨熱同期，是典型的溫帶季風(fēng)區(qū)
�、跜地位于我國(guó)地勢(shì)第二級(jí)階梯，此處地勢(shì)崎嶇不平
④D區(qū)牧民冬季主要生活在海拔較高的山地牧場(chǎng)
A.①②B.③④C.①③D.②④
18.黃土高原主要位于我國(guó)四大地理區(qū)域中的()
A.西北地區(qū)B.北方地區(qū)C.青藏地區(qū)D.南方地區(qū)
19.世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的宮殿建筑群位于
A.紐約B.巴黎C.莫斯科D.北京
20.我國(guó)東部沿海和西部在自然條件方面存在明顯差異。與東部相比，西部自然條件的優(yōu)勢(shì)是()
A.水資源豐富B.平原面積廣大
C.氣候溫暖濕潤(rùn)D.礦產(chǎn)和能源資源豐富
21.秦嶺是我國(guó)重要的地理分界線，其地理意義表現(xiàn)在()
A.是農(nóng)耕區(qū)和畜牧區(qū)的分界線
B.是400毫米年等降水量線經(jīng)過(guò)的地區(qū)
C.是長(zhǎng)江水系和淮河水系的分界線
D.是亞熱帶季風(fēng)氣候和溫帶季風(fēng)氣候的分界線
22.下列地形區(qū)中位于我國(guó)地勢(shì)第三級(jí)階梯的是()
A.黃土高原B.寧夏平原C.東南丘陵D.青藏高原
23.我國(guó)南方地區(qū)和北方地區(qū)主要的糧食作物分別是()
A青稞、水稻B.高梁、玉米C.玉米、水稻D.水稻、小麥
24.下列語(yǔ)句中，描述北方地區(qū)的是()
A.千里冰封，萬(wàn)里雪飄
B.枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家
C.早穿棉襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜
D.天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊
25.要想真正感受北京的文化傳統(tǒng)和日常生活，就要走進(jìn)()
①故宮②胡同③四合院④長(zhǎng)城
A.①②B.②③C.①④D.②④
二、非選擇題(共50分)
26.閱讀材料，回答問(wèn)題。(10分)
它是與萬(wàn)里長(zhǎng)城、大運(yùn)河齊名的我國(guó)古代三大工程之一。它通過(guò)地下通道將很遠(yuǎn)的雪水引下山，灌溉農(nóng)田。
(1)上圖所示的是哪一種水利設(shè)施?它分布于我國(guó)的哪一地區(qū)?(2分)
(2)這種水利設(shè)施有何優(yōu)點(diǎn)?當(dāng)?shù)匕l(fā)展了何種特色的農(nóng)業(yè)?(4分)
(3)請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明這一水利設(shè)施是如何適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的。(4分)
27.通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)，我們了解了我國(guó)和世界上不同區(qū)域在各自的自然環(huán)境下人們社會(huì)生活和風(fēng)土人情的主要特點(diǎn)。王麗決定對(duì)自己的家鄉(xiāng)進(jìn)行一次調(diào)查，以了解本地自然條件和社會(huì)生活的主要特點(diǎn)及其顯著變化。王麗有許多問(wèn)題需要解決，請(qǐng)你幫助她完成。(11分)
(1)王麗可以調(diào)查家鄉(xiāng)自然環(huán)境的哪些方面?(2分)
(2)王麗可以調(diào)查家鄉(xiāng)人文環(huán)境的哪些方面?(2分)
(3)王麗可以通過(guò)哪些方式獲得文字資料?(3分)
一方水土養(yǎng)一方人3
在那個(gè)貧困的小村莊，也養(yǎng)活了不少人。在我的童年記憶里，在山間穿梭，是常有的事情。我喜歡那個(gè)地方，盡管那個(gè)地方，有些貧窮，但是給我的感覺(jué)，是別的地方永遠(yuǎn)都替代不了的。
那個(gè)時(shí)候我們的家，看起來(lái)并不好，就是一種土房子，不過(guò)倒是也挺大的。房間里面的家具很少，很簡(jiǎn)單，也很破爛。好像從我在那里的'時(shí)候，房子就已經(jīng)存在了好幾十年。兒時(shí)的我并沒(méi)有太大的意識(shí)，能夠有點(diǎn)零星的記憶，都是很不錯(cuò)的了。那時(shí)大家，都住在差不多的房子里面，也沒(méi)有什么好比較的。更何況我還小，當(dāng)然也不記得那種事情。
印象最深的是我們家的土地和果樹(shù)，直到現(xiàn)在，它們也還在那個(gè)地方存在著。媽媽說(shuō)我們不回家，就有別家的人，去摘成熟的果實(shí)，例如枇杷，李子，桃子什么的。每當(dāng)聽(tīng)到這里，我都想回去一趟。我倒是真記不起果樹(shù)結(jié)果的樣子，但是有一年回去，正好趕上桃樹(shù)開(kāi)花的樣子。那個(gè)時(shí)候，我還問(wèn)著媽媽是不是真的能夠結(jié)果，媽媽很肯定的語(yǔ)氣回答著我，我那時(shí)不信，如今看到從那結(jié)出來(lái)的果子，寄送到我們家，也不得不信了。
小時(shí)候好像記得那一方田地，總是種著綠油油的菜，要是把一些菜連根拔起，還會(huì)見(jiàn)到幾只小蚯蚓，那個(gè)時(shí)候，也不覺(jué)得可怕，倒覺(jué)得也挺好玩。每一次奶奶看到了，就一邊叨叨的什么，又把我抱進(jìn)了屋里。那個(gè)時(shí)候奶奶的身體，還是很利索的，所以也有些年老了，但是也常常不服老的說(shuō)我還能下地鋤地呢。事實(shí)上，那個(gè)時(shí)候她確實(shí)也常常下地，常常給我做很多好吃的。都是一些復(fù)雜的工序，在老家才能做的東西離開(kāi)了那里，離開(kāi)了奶奶，就是誰(shuí)也做不出來(lái)的美味。記得媽媽曾經(jīng)不信，也跟奶奶學(xué)了兩手，但總是不對(duì)味兒。
在這個(gè)小山村里面生活，想要到集市上去走一走，你得走兩個(gè)小時(shí)的路。什么時(shí)候趕集的日子，也是有口訣的，只是我學(xué)不來(lái)。小時(shí)候大都貧窮，沒(méi)有人愿意去花那個(gè)錢(qián)，趕到集市，而大多選擇了走路。所以我們那的人，走路不覺(jué)累，也不嫌遠(yuǎn)，腿腳都特別利索。
到了趕集的日子，都是特別熱鬧的。去集市上賣東西的人，還要起的更早些。比如，我的奶奶。奶奶總是很早，就是提著菜和果子，到集市上擺攤，換錢(qián)。而我總是也想要去，所以也都起的特別早，只是走了一個(gè)小時(shí)多的時(shí)候，就便走不動(dòng)路了。有了那次經(jīng)歷，奶奶說(shuō)什么也不愿意帶我去了。
長(zhǎng)大了，我遠(yuǎn)離了那個(gè)地方，但是卻忘記不了那個(gè)地方。人家說(shuō)∶“一方水土養(yǎng)一方人”。不僅僅是把人養(yǎng)大，更是在人的心底，留下了不可磨滅的東西。
一方水土養(yǎng)一方人4
俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人，進(jìn)什么圈子成什么人”。生活中，我們總是在人群中來(lái)回應(yīng)酬，不覺(jué)已被形形色色的人群改變了本真。
起先，群居是為了互幫互助。我們的老祖宗生活在一起是為了在惡劣的環(huán)境下生存下來(lái)。久而久之，后代便將這一精神傳承了下來(lái)。但如果要在人群中不顯突兀，就要將自己的個(gè)性融于共性之中。若為善也就罷了，若是行惡則天下不安。
宋神宗年間，就有那么一種人群，專門(mén)排擠有才之士。留名青史的卻恰恰不是那群人，相反，惡名昭彰。“烏臺(tái)詩(shī)案”便算是這“組織”的杰作之一了吧。朝中以王珪為首的文人嫉妒蘇東坡的美名，將蘇東坡所作詩(shī)集翻了個(gè)底朝天，將春日游水硬說(shuō)成諷刺修水利，冠之以謀反罪名上報(bào)于皇上。若是打仗，這幫人不一定得利，可是煽風(fēng)點(diǎn)火可謂是將人群的最大效益發(fā)揮了出來(lái)。于是，草草定案，文化大師鋃鐺入獄。由此可見(jiàn)，人群若是行惡，力量無(wú)疑是巨大的。當(dāng)然，若想在人群中不顯突兀，就只能折節(jié)而行了。所以歷史也不會(huì)忘記沈括大師誣陷蘇東坡的事實(shí)。
這也就是為什么有節(jié)之人選擇退出“群”，或者離開(kāi)某個(gè)圈子的原因了。疲于應(yīng)酬倒是次要，擔(dān)心自己被玷污才是主要原因。因此，若想保持自己的高尚節(jié)操，便不得不選擇回避。
魏晉的竹林七賢、隱居的陶潛、不羈的'李白甚至是以死明志的文天祥，哪一個(gè)不是害怕受到世俗的玷污而選擇回避？歷史證明他們是明智的。魯迅孤軍奮戰(zhàn)，舌戰(zhàn)群儒；戴望舒痛斥內(nèi)兄，忍受分居之痛，這些比比皆是的例子不都說(shuō)明棄惡人之群的正確性？賢者有云“白沙在涅，與之俱黑�！边x擇什么樣的人群不啻是一種處世態(tài)度，更是一種精神操守。風(fēng)骨不會(huì)因時(shí)間而羸弱，但會(huì)因人群而被摧毀。
水土不服時(shí)，有人忍受了；有人易地了。我們不能否定忍受也是一種方法，但忍受只能揚(yáng)湯止沸，不然，就得改變自己。而易地之人不僅使自己沒(méi)變，而且徹底擺脫了困境。
先人早有“近朱者赤近墨者黑”的告誡。但仍有人守著貧瘠的土地，視其為樂(lè)土。
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