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神曲的讀后感（通用12篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的神曲的讀后感，歡迎大家分享。
神曲的讀后感 篇1
《神曲》從頭至尾都充滿象征的意義。一般認(rèn)為：開頭的黑森林象征著中世紀(jì)政局的黑暗。獅子象征殘暴的封建統(tǒng)治者，豹指逸樂(lè)好財(cái)?shù)恼我靶募�，母狼指貪婪的教�?huì)，也是羅馬教皇的象征。維吉爾對(duì)但丁說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)另尋一條出路；因?yàn)槟侵荒咐菦Q不讓一個(gè)人經(jīng)過(guò)那里，除非把它殺掉。它的性質(zhì)非常殘酷，肚子從來(lái)沒(méi)有飽足的時(shí)候，愈加吃得多，反而愈加饑餓�！边@和但丁一貫反教皇的思想是一致的。同時(shí)母狼是羅馬城徽的.標(biāo)志（相傳羅馬城始祖羅姆魯斯是母狼乳大的），加上教皇住在羅馬，但丁用母狼暗指羅馬不無(wú)道理。
維吉爾是人智（理性）的代表，貝亞德為神智（信仰）的化身。“地獄”象征黑暗社會(huì)，“天堂”為理想境界，“凈界”是人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程。幽明三界的旅行是“人類精神”由罪惡到凈化直至幸福之境的發(fā)展過(guò)程。
至于作品中具體人物象征更多。如《凈界》第一篇中看守大海的伽東是“意志”的象征，因?yàn)樗皩幙蔂奚�，也不愿失去自由。�?9篇中半鷹半獅的怪物象征耶穌，言其“人而神”也；他拉的“車子”象征教堂。在車子右邊起舞的三位貴婦象征神學(xué)上的三種美德：白色為信仰，綠色為希望，紅色為慈愛。在車子左邊起舞的四個(gè)貴婦象征行為的四種美德：謹(jǐn)慎、正義、勇敢、節(jié)制。其中一女子有三只眼睛在前面作引導(dǎo)，代表過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。詩(shī)中幽明三界色彩和情調(diào)截然不同，象征著人處于不同的精神境界。《地獄》黑暗陰森，精神痛苦；《凈界》柔和平靜，心情舒坦；《天堂》絢爛明麗，使人賞心悅目。
誰(shuí)能想到這樣一部被稱為偉大的作品的寫作初衷竟然是為了一位心儀的女子，還是單相思。一開始會(huì)被他那份感情打動(dòng)，可是又不禁會(huì)想，但丁一生都在愛慕著思念著那位叫貝雅特麗齊的女子，頌揚(yáng)她的文學(xué)作品那么的多，對(duì)他那位從未在作品中提到過(guò)的妻子來(lái)說(shuō)，她又是否知曉，又是否會(huì)覺(jué)得難過(guò)。如果當(dāng)時(shí)他能夠和心愛的貝雅特麗齊在一起，是不是還會(huì)有這種濃重的愛意敬意，是不是還會(huì)有這部曠世之作�；蛟S得不到的才是最美的，或許也就是這種浪漫、這種矛盾的因子才能使得他寫出這樣的作品吧。
《神曲·地獄篇》是好讀的，一是因?yàn)樘锏峦壬淖g本是更通俗易懂的散文體，二是因?yàn)槊恳磺ㄕ拢┑钠鋵?shí)不長(zhǎng)，而且容易跟著但丁的描寫來(lái)想象他筆下的那個(gè)地獄，想象所有的情景和人物。但《神曲》又是不好讀的，畢竟但丁有著豐富的地理、歷史、宗教知識(shí)，每曲（章）雖短，卻要求你有充分的知識(shí)儲(chǔ)備，還有甚至比正文還大篇幅的注釋，看著看著真的會(huì)忍不住停下來(lái)喘口氣，甚至要打開百度在旁邊以便隨時(shí)長(zhǎng)知識(shí)，也是讓人醉了。
神曲的讀后感 篇2
《神曲》分三部〈地獄〉、〈煉獄〉、〈天堂〉。他把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。
讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢？錯(cuò)，應(yīng)該是女媧的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺(jué)”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類滅絕。
我不明白為什么但丁要以《神曲》來(lái)為此書命名，但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的.人。他要經(jīng)歷〈地獄〉的每一層，而〈地獄〉的每一層都像一個(gè)刑場(chǎng)，正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時(shí)犯的錯(cuò)受刑。精神上的、肉體上的……人活在世上怎么能沒(méi)做錯(cuò)過(guò)事呢！如果神靈們的職責(zé)就是對(duì)死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對(duì)人類不能寬恕些呢？？？
然后是《炬獄》，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過(guò)。當(dāng)洗過(guò)罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
詩(shī)中說(shuō)，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭(zhēng)嗎？！還是在戲曰：人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是場(chǎng)電動(dòng)游戲！
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加赤裸更加惡毒。
也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是它沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會(huì)的墮落在繼續(xù)。因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……
神曲的讀后感 篇3
但丁，歐洲中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，也是文藝復(fù)興時(shí)期的第一位詩(shī)人。對(duì)于這位意大利詩(shī)人的好奇，我在寒假有幸閱讀了他的《神曲》——這部關(guān)于地獄的作品。
《神曲》全詩(shī)共有一萬(wàn)四千多行，包括《地獄》、《凈界》、《天堂》三部。但丁以詩(shī)人自己為主人公，描述他三十五歲那年迷途于一個(gè)黑暗的森林，三只野獸向他撲來(lái)，就在這危急時(shí)刻，他少年時(shí)代暗戀的少女貝婭特麗絲，委托古羅馬詩(shī)人維其略前來(lái)營(yíng)救，并帶著他游歷了地獄、凈界，又在貝婭特麗絲引導(dǎo)下游歷天堂的經(jīng)歷�！渡袂返臉�(gòu)思充滿宗教色彩，但詩(shī)中所寫見聞大都取材于現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人與亡靈們談?wù)搰?guó)家的興亡盛衰，聽他們傾訴自己的悲苦哀怨，揭露他們的丑陋行徑，從而表達(dá)作者鮮明的愛憎態(tài)度。
《神曲》不僅僅是寫人類在地獄中為自己所犯的過(guò)錯(cuò)罪行如何受到懲罰，而且還悲憤揭露教會(huì)的罪惡，痛斥干預(yù)世俗政權(quán)的教皇。當(dāng)他來(lái)到深淵邊際，看到教皇尼古拉三世時(shí)，嚴(yán)厲地說(shuō)道，“你的貪心使世界變得悲慘，把善良的踏在腳下，把兇惡的`捧在頭上。你把金銀當(dāng)作上帝，試問(wèn)你和那些崇拜偶像的有什么區(qū)別？只不過(guò)他們崇拜一個(gè)偶像，你崇拜一百個(gè)罷了。你安心在這里吧，你應(yīng)該受到懲罰�！彼崖癫卦谛闹性S久的憤慨化為有力的文字抨擊著世俗的丑陋與罪惡。他用文字試圖喚醒這愚昧的社會(huì)與人們的思想。但他同情真誠(chéng)相愛的男女；他崇敬古希臘、羅馬的文化巨匠和拉斯、荷馬；他贊揚(yáng)敢于冒險(xiǎn)、不斷追求知識(shí)的航海家與英雄。
當(dāng)時(shí)的意大利，處在分崩離析的狀態(tài)。但丁通過(guò)《神曲》從政治、宗教、道德上探索著意大利民族的出路。如果說(shuō)但丁是維護(hù)民族和平統(tǒng)一的武士，那么詩(shī)中的維其略和貝婭特麗絲就是他手中的雙刃劍，他們分別代表了理性和信仰。唯有在這兩者的指引下擺脫迷惘和錯(cuò)誤，經(jīng)過(guò)道德凈化的途徑，最終達(dá)到理想境界，猶如讀此書從“地獄”到“凈界”最后升華至“天堂”的過(guò)程�！啊诵砸蛉说木壒食蔀槿绱烁哔F，造物主不再藐視此乃彼之造物�，F(xiàn)在有一個(gè)人，他從世界最深的洞窟知道這里，曾經(jīng)一一看過(guò)種種靈魂的生活。他懇求你，賜給他一點(diǎn)恩惠，叫他有足夠的能力，舉起他的眼睛再高些……”這不僅是貝拉的祈禱，也是但丁對(duì)上帝的默默禱告。當(dāng)?shù)≡谝粍x那間看到三位一體的上帝的景象時(shí)，他的夢(mèng)醒了，但他感到非常快樂(lè)，他體會(huì)到“是愛也，動(dòng)太陽(yáng)而移群星。”詩(shī)中充滿著作者樂(lè)觀的信念，通過(guò)象征、寓意等浪漫主義手法與現(xiàn)代主義手法融為一體，使我在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境中體會(huì)到在但丁筆下人類靈魂的善與惡，美與丑相互矛盾所激發(fā)的感觸——永生。(www.oriental01.com)
老舍這樣評(píng)價(jià)過(guò)《神曲》，“天才與努力的極峰便是這部《神曲》，它使我明白了肉體與靈魂的關(guān)系，也使我明白了文藝的真正的深度�！膘`魂的永生在于愛。
神曲的讀后感 篇4
《神曲》是西方中世紀(jì)文學(xué)的開山之作，因其年代久遠(yuǎn)而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺(jué)到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。
下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學(xué)的思想。我們知道，中世紀(jì)的歐洲的基督教的天下，然而不僅是基督教，就是世界上任何一個(gè)大的長(zhǎng)久的宗教，都總會(huì)影射著人的前世今生以及現(xiàn)實(shí)報(bào)應(yīng)這種神學(xué)思想，這已幾乎是全人類思想的共同點(diǎn)。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細(xì)化成這三個(gè)部分，并且在每個(gè)部分都細(xì)心地安排了一些或是古代名人或是“當(dāng)代”名人在里面，不無(wú)有為基督教宣揚(yáng)這種神學(xué)思想的目的。再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀(jì)宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的`教會(huì)亦或是中世紀(jì)的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對(duì)甚至批判這部書。
再者，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯(cuò)能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個(gè)人過(guò)大于功的象征，而《凈界》則是一個(gè)無(wú)功無(wú)過(guò)的象征，到了《天堂》，就是功大于過(guò)的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個(gè)從過(guò)到功，從罪到德的過(guò)程。而相同的，普通市民，甚者是整個(gè)國(guó)家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實(shí)則在內(nèi)部也隱含了作者對(duì)佛羅倫薩的無(wú)限熱忱和希望。
然則，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問(wèn)題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對(duì)此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來(lái)自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過(guò)眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗，也通過(guò)地獄中的魔鬼給出了評(píng)判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過(guò)對(duì)佛羅倫薩的評(píng)判上升到一個(gè)整體的層面，通過(guò)神人之口委婉道出。這其中包含著作者對(duì)自我成長(zhǎng)、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭(zhēng)”的意味。
以上是從大的方面對(duì)《神曲》大意的一點(diǎn)自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠(chéng)然是一曲中世紀(jì)拙樸的史詩(shī)。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩(shī)》的影響。英雄主義、正義，神學(xué)的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對(duì)古希臘神話的借鑒和突破之處。
然而，由于《神曲》大量地運(yùn)用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺(jué)，對(duì)讀者的西方文學(xué)功底有較大的要求。
一部偉大的詩(shī)篇，語(yǔ)言是其重要的表現(xiàn)手法。《神曲》的語(yǔ)言一承西方文學(xué)的理性辯論的風(fēng)格，而與我們熟悉的中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言截然不同。
在《神曲》中，最大的神人討論莫過(guò)于對(duì)于信仰和德行的討論，在這兩個(gè)討論中，作者用了較大的篇幅來(lái)表現(xiàn)這兩個(gè)問(wèn)題，而言語(yǔ)本身已經(jīng)透露了西式語(yǔ)言本身的辯論意味。
“信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見的事物之證據(jù)……”
這種語(yǔ)言與中國(guó)注重情感是詩(shī)歌語(yǔ)言是多么的不同。也許這就是西方詩(shī)學(xué)與東方詩(shī)學(xué)的區(qū)別吧。
神曲的讀后感 篇5
有一種說(shuō)法是，一本書的序幾乎就提煉了這本書的中心思想，寫讀后感最好就是先看序。抱著這樣的想法于是我翻開了《神曲·地獄篇》譯本序，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)這篇長(zhǎng)達(dá)27頁(yè)的序更著重于刻畫一個(gè)立體形象的但丁。
現(xiàn)在腦海中的但丁，應(yīng)該是一個(gè)眼神堅(jiān)定，有硬朗的臉部輪廓，卻又有因當(dāng)騎士而留下的傷疤的迷人意大利男子吧。他有政治理想，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不滿，對(duì)理性的初識(shí)，肯定意大利俗語(yǔ)的作用，用文學(xué)作品來(lái)揭露現(xiàn)實(shí)、喚醒人心等等，這種形容怎么好像很熟悉，讓人怎么能不想起我們更為熟悉的魯迅先生。他們同樣處于黑暗混亂的時(shí)代背景之下，他們同樣探討民族的命運(yùn)，探討時(shí)代的發(fā)展，兩個(gè)人在時(shí)空上雖相差了好幾百年，但思想上卻有出奇的一致性。魯迅先生應(yīng)該是多少有受到但丁的影響吧，雖然他曾說(shuō)：“在年輕時(shí)候，讀了偉大的文學(xué)者的作品，雖然敬服那作者，然而總不能愛的，一共有兩個(gè)人，一個(gè)是陀斯妥耶夫斯基，還有一個(gè)，就是但丁。”在當(dāng)時(shí)黑暗的時(shí)代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄。
傳說(shuō)中的“地獄”、“凈界”、“天堂”是個(gè)什么形狀?住著什么樣子的靈魂?過(guò)著什么樣的生活?誰(shuí)也不明白，但丁則通過(guò)自己的想象作出了回答。
詩(shī)中的“地獄”，形似一個(gè)上寬下窄的漏斗，內(nèi)分九圈，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點(diǎn)，直插入地心。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進(jìn)入地獄，而從南半球出來(lái)。
“凈界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。凈界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的'地方，只有在凈界洗滌了人類七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財(cái)、貪食、貪色之后，才是純潔的靈魂，才可進(jìn)入天堂。凈界由底層到上層均有階梯相通，巖石小徑崎嶇難走，越往上越狹(與地獄相反)。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂(lè)園”相會(huì)為全詩(shī)高潮。
“天堂”在傳說(shuō)和人們想象中，沒(méi)有但丁設(shè)想的天堂復(fù)雜。但丁把天堂分作九重，天層越高，居住在那里的靈魂越純潔。每重天都是透明的氣體和光，神的形體是看不見的，他們只是一片光明。在九重天之上有一天府，為純潔靈魂居住地，稱為“幸福者的玫瑰”。但丁的天體學(xué)說(shuō)是把地球當(dāng)作宇宙中心，各大行星都是圍繞地球轉(zhuǎn)的(其中包括太陽(yáng))，這是錯(cuò)誤的。它與波蘭天文學(xué)家哥白尼的宇宙以太陽(yáng)為中心的學(xué)說(shuō)相矛盾。通過(guò)想象，但丁把主教的信仰具體化和形象化了
神曲的讀后感 篇6
《神曲》總體來(lái)說(shuō)是是以游記為體裁。它的核心內(nèi)容以宗教、政治、歷史為主，科學(xué)為輔，力求塑造一個(gè)“真實(shí)的世界”。它的經(jīng)典，正是讓我們讀者在經(jīng)歷一場(chǎng)幻夢(mèng)中重新審視現(xiàn)實(shí)。
全詩(shī)大量的夸張與比喻，用典更是達(dá)到空前絕后。雖然過(guò)分華麗的行文有時(shí)不合當(dāng)今的審美口味，但這種風(fēng)格的確是神圣藝術(shù)精華。任何其他的風(fēng)格的文字，都會(huì)在<神曲>面前顯得貧血、軟弱、猶豫不決。宗教固然曾一度阻礙了思想自由，卻依舊是從古至今最偉大的抽象力量。作為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”，但丁，用文字詮釋了神智與神力。我將選取兩處極富意味的象征來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>
<地獄>第二十一篇，黑魔鬼將貪官污吏按入沸騰的瀝青之中。我們應(yīng)該想見將一個(gè)有知覺(jué)的靈魂壓入熾熱、嗆人、厚重、令人窒息的渾濁半流體是多么恐怖的差事。這里，貪官污吏代表無(wú)能的惡，黑魔鬼象征強(qiáng)大之惡，瀝青象征懲罰手段。以惡制惡，既實(shí)現(xiàn)了上帝的意志，又無(wú)損天使、天神的功德�？杀幨�，黑魔鬼的樂(lè)此不疲，預(yù)示著它們將永遠(yuǎn)從事這一血腥而低下的職業(yè)。同時(shí)，黑魔鬼作為地獄的獄卒，也將永遠(yuǎn)受制于耶和華——邪惡最終只是正義的奴隸。
<天堂>第二十八篇——來(lái)看點(diǎn)美妙的吧——講述“水晶天”上眾天使的階級(jí)。在傳統(tǒng)中，天堂分九天，其中至上的水晶天乃九階天使住所地。我們常說(shuō)的“安琪兒”原是九階天使的末尾，真正從小到大的排序是:安琪兒、大安琪兒、王子、神力、神德、神權(quán)、得樂(lè)尼、——座天使、基路伯——智天使，和最偉大的撒拉弗——熾天使。這是十分莊嚴(yán)又美好的構(gòu)思，但不禁落了俗套——這與公、侯、伯、子、男或是后、妃、嬪、貴人有什么本質(zhì)區(qū)別嗎?
不過(guò)，這恰恰反映了人類的追求:追求力與美，追求與上帝同在的愿景。我們?nèi)祟愂谴嗳醯�，但思想——至少我們自己認(rèn)為——是強(qiáng)大的。上帝賦予人類智慧，人類歌頌他，人類并非妄想皇宮與天庭是一類東西，而是追求與天庭相似的宮殿與國(guó)度——這，是<天堂>的要旨，亦是但丁的希冀，更是在這物欲橫流的21世紀(jì)每一個(gè)上帝的子民應(yīng)參悟的真諦。
純潔的.靈魂，貝雅特麗齊所說(shuō)的“德性”，才是我們?yōu)槿说幕尽Ｗ非�，無(wú)論宗教與主義，只要堅(jiān)守三大美德:愛、信、望，便都是上帝所允許，是一個(gè)偉大的宗教、開明的君主、民眾的政黨所推崇的。
但丁被放逐——就像許多其他的文人墨客一樣——成為了他偉大創(chuàng)作的重要因素。個(gè)人在百感交集之余對(duì)于真理的叩問(wèn)，最終成為了人類對(duì)于存在意義的反思。我們從孔子的理想開始，一直到馬克思主義，我們可以發(fā)現(xiàn)一切偉大的思想都是為人類的在浩瀚宇宙中尋找一條可以不斷繁衍、不斷進(jìn)步并免于神明——或是自然——的懲罰的道路。但丁堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)基督教，但他又肯定上帝的權(quán)威——就像路德。他只是要去看、去理解、去思考三界與他們存在的意義。他自然沒(méi)有真正去過(guò)。所以<神曲>不是圣人的傳教，而是凡人對(duì)理想的世界秩序的期盼。
神曲的讀后感 篇7
恩格斯曾這樣說(shuō)：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁�！�
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中。《神曲》的外殼固然是宗教的，但詩(shī)中所寫的見聞，大都以事實(shí)為題材。詩(shī)人與亡靈念叨的是國(guó)度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章�；A(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過(guò)地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來(lái)貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢�，在迫使但丁�?duì)自己的差錯(cuò)作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，但丁最后終于見到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識(shí)本身的罪行，改過(guò)自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。
和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意�！皬淖置嬲f(shuō)，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說(shuō)，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰�！比欢∽约阂蔡岬健叭�(shī)和其中各局部不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行動(dòng)而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動(dòng)，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩(shī)人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國(guó)皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國(guó)裁減權(quán)勢(shì)，竟不來(lái)意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國(guó)的花園荒涼”;尤其對(duì)教會(huì)的揭露跟批評(píng)尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來(lái)�！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸溃蚨《嗵幗衣端淖镄�，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就發(fā)布他必定要入地獄。
至于《神曲》對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露方式，個(gè)別是透過(guò)人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者的對(duì)象大都是透過(guò)歷史上或當(dāng)代的有名人物。如用號(hào)稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國(guó)卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因?yàn)榈⌒湃�，只有通過(guò)著名的人物和事件，才干感動(dòng)人心，促使改造早日實(shí)現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫此的。
對(duì)于《神曲》的造詣評(píng)論部門。有人認(rèn)為《神曲》的'兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過(guò)《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來(lái)看，它的重要成績(jī)還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國(guó)絢麗的河山，接觸社會(huì)各國(guó)階層，加深了愛國(guó)思維，豐碩了生活經(jīng)驗(yàn)，視線從佛羅倫斯擴(kuò)展到意大利全國(guó)乃至全部基督教世界。
他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭(zhēng)、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和xxx的道路，意識(shí)到自己擔(dān)當(dāng)著揭露現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個(gè)詩(shī)人，就要通過(guò)創(chuàng)作一部有宏大沾染力的作品，能力實(shí)現(xiàn)此一使命。因此這部作品把詩(shī)人內(nèi)在的生涯經(jīng)驗(yàn)、宗教熱忱、愛國(guó)思惟和政治文明方面的重大問(wèn)題;把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和基督教的因素融會(huì)為一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再不第三者存在。”“莎士比亞表示出人類感情的最大寬度，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度�！�
神曲的讀后感 篇8
《神曲》是意大利詩(shī)人但丁的代表作品，也是一本值得去讀的名著。《神曲》分為《地獄》、《煉獄》、《天國(guó)》三部分。但丁曾說(shuō)創(chuàng)作《神曲》的目的是“要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地�！�
在《神曲》中，但丁通過(guò)漫游地獄、煉獄和天國(guó)的經(jīng)過(guò)，形象地反映了封建社會(huì)向資本主義過(guò)渡時(shí)期的意大利社會(huì)生活，揭露了教會(huì)的卑鄙行為，封建統(tǒng)治者的殘暴專橫，普通市民的貪婪自私，抗議黨派斗爭(zhēng)、破壞意大利統(tǒng)一，抒發(fā)了詩(shī)人的愛國(guó)情懷和對(duì)真理的追求。這部作品還采用了夢(mèng)幻、寓言、象征等表現(xiàn)手法，被稱為“中世紀(jì)史詩(shī)”。
《神曲》寫于中世紀(jì)，所以，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)都有宗教文學(xué)的影子。但丁認(rèn)為，人類必須要節(jié)欲和經(jīng)過(guò)刻苦的修煉，才能擺脫苦難，到達(dá)天國(guó)。因此，詩(shī)中不少地方含有宗教的相關(guān)內(nèi)容。作品采用象征手法和夢(mèng)幻故事的形式，有些象征還很難懂�？偟膩�(lái)說(shuō)，《神曲》是一部新舊思想并存的作品。
《神曲》揭露意大利當(dāng)時(shí)的社會(huì)/黑暗，他反對(duì)政教合，尤其是對(duì)教會(huì)的批評(píng)。在《煉獄》表明了對(duì)政教合一的厭惡：“羅馬，他從前教給地上以幸福，一向有兩個(gè)太陽(yáng)，照明兩種路徑：一個(gè)是塵世的，一個(gè)是上帝的�，F(xiàn)在呢，一個(gè)太陽(yáng)遮沒(méi)其他的一個(gè)了；寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里。第二件東西在一起就弄得糟糕了”，在《天國(guó)》中也指出，政教合一是“災(zāi)難的起源”。由于教皇的罪惡太大，但丁在他死前就把他寫進(jìn)地獄，倒插在火坑里，以此來(lái)表示對(duì)這個(gè)干涉內(nèi)政、破壞意大利統(tǒng)一的罪魁禍?zhǔn)椎膽嵟５√熘鹘掏�，但他敢于直面現(xiàn)實(shí)，敢于揭露教會(huì)的罪行和對(duì)其進(jìn)行批判，這和人民群眾反教會(huì)的`情緒是一致的。
但丁渴望意大利的和平與統(tǒng)一，反對(duì)分裂，并在詩(shī)中諷刺兩派的領(lǐng)袖為了自己黨派的利益而不顧祖國(guó)的統(tǒng)一，因此也把他們都放在地獄里。在《煉獄》中，但丁還寫下了“粗心大意的人��！你來(lái)看一看蒙泰基奧和卡佩萊托兩大家族，再來(lái)看一看莫納爾多和菲利佩斯基奧兩大派系，前者已經(jīng)灰心喪氣，后者也是滿腹疑慮�！薄耙獯罄某鞘腥汲涑庵┚�，而每個(gè)各霸一方的平民，也都各自成為馬爾切洛”來(lái)抒發(fā)自己因祖國(guó)分裂而感到的心痛和憤怒。
《神曲》推崇學(xué)習(xí)知識(shí)文化，贊美人的智慧才能，歌頌奮發(fā)進(jìn)取的精神。但丁把維吉爾作為“人智”的化身，稱他是“智慧的海洋”。維吉爾鼓勵(lì)詩(shī)人要“拒絕懶惰”，“ 用你的精神站起來(lái)，”“戰(zhàn)勝一切困難”，而不能“默默無(wú)聞度一生，好比空中煙、水中泡。”在《地獄》中，奧德修斯說(shuō)：“人不應(yīng)該象飛禽走獸一般地活著，而應(yīng)該求正道，求知識(shí)”。
但丁同情世俗的愛情，反對(duì)禁欲主義。他來(lái)到地獄第二層時(shí)，看到一些殉情的戀人在狂風(fēng)中掙扎，如希臘傳說(shuō)中的美女海倫，埃及的風(fēng)流皇后奈何巴等，他頓生憐憫之心。
《神曲》中雖然有許多新思想和對(duì)舊社會(huì)的反對(duì)，但是舊時(shí)代的烙印仍然無(wú)法完全抹去。
在藝術(shù)手法上，采用了宗教文學(xué)的夢(mèng)幻形式，地獄、煉獄，天國(guó)三界聯(lián)在一起，有許多基督教故事故事，還描繪了許多妖魔鬼怪，還融入了哲學(xué)知識(shí)，這些構(gòu)思都反映了但丁受著宗教文學(xué)和宗教神學(xué)的極大影響。
但丁根據(jù)宗教道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分善惡，判斷罪行的輕重。他把罪惡分成驕、妒、惰、貪財(cái)、貪食、貪色等七種。罪人分為不能節(jié)制的、有罪意、有暴行的三類。他歌頌基督、圣女、圣徒，賢明的皇帝、十字軍戰(zhàn)士、神學(xué)家、節(jié)欲的隱士，把他們放在天國(guó)里，而把不相信上帝的稱為“邪教徒”，生于基督前的稱為“異教徒”。他認(rèn)為法郎賽斯嘉和保羅的戀愛是不道德的，哲學(xué)家拉丁尼否認(rèn)死后有靈魂是對(duì)上帝的褻瀆，智多星奧德修斯是搞陰謀詭計(jì)的人，他把他們統(tǒng)統(tǒng)打入了地獄。而讓苦行禁欲教派的始祖圣·佛洛西索高居天國(guó)之位，讓代表禁欲主義的和神秘主義的圣貝拉代替貝亞德來(lái)引導(dǎo)但丁去見上帝。他把弄權(quán)作亂，禍國(guó)殃民的暴君、教皇、黨派首領(lǐng)、叛徒與一些不能節(jié)制情欲的人作為一類，一律打入地獄。這些都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限性。
他還要求人在精神上、道德上自我完善，必須經(jīng)過(guò)地獄磨練，煉獄的洗滌，才能升入天國(guó)。而在這以修煉過(guò)程中，單靠人的理性和哲學(xué)是不行的，只有靠神學(xué)和對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，才能使人達(dá)到至善至美的境界。又認(rèn)為，人的思想感情的凈化，行為的合乎道德規(guī)范，不是在生前的實(shí)踐活動(dòng)中達(dá)到，而是要等到死后轉(zhuǎn)世才能解脫，這是宗教的主要觀點(diǎn)。
在政治觀點(diǎn)上，他把矛頭指向社會(huì)、教會(huì)、教皇和封建君主，主張政教分離，渴望祖國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，有些否定教會(huì)，卻又不反對(duì)封建君主專制，還把統(tǒng)一祖國(guó)的希望寄托在羅馬皇帝亨利第七身上，還為他在天國(guó)留了一個(gè)位置，這也是時(shí)代的局限性啊。
盡管但丁思想中有這些舊時(shí)代的烙印，但在《神曲》中所透露出的最主要的還是人文主義新思想，是黑夜里的曙光，它象征著黎明即將來(lái)臨前的啟明星一樣，預(yù)示者新時(shí)代快要來(lái)臨了！
但丁運(yùn)用了夢(mèng)幻、象征、寓意手法與現(xiàn)實(shí)主義手法相結(jié)合。地獄、煉獄、天國(guó)本來(lái)是宗教傳說(shuō)，但丁卻拿來(lái)加以改寫，融入了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。他把地獄描繪得陰森可怕、里面的妖魔鬼怪奇形怪狀，但卻影射了人世的生活和社會(huì)意義。冥羅司用尾巴纏繞犯人，以圈數(shù)表示宣判罪行的輕重，是人間法官審案的體現(xiàn)；頭臉像人、身體似蛇的怪物格力鴻代表人面獸心。三個(gè)狗頭的猞拜羅象征貪吃，牛頭人身的冥羅督每年吞食七個(gè)童男童女，是殘暴的化身。還有對(duì)犯有各種罪行的亡魂的描寫，實(shí)際上是藝術(shù)地再現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實(shí)生活中各種人物的情態(tài)，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的政治傾向和愛憎感情，并重現(xiàn)了這些人物關(guān)系所構(gòu)成的新舊交替時(shí)代意大利的現(xiàn)實(shí)生活，如《地獄》中寫貴爾夫黨首領(lǐng)在谷霖與基柏林黨魁格力斗爭(zhēng)的情景：“一個(gè)把牙齒插入另一個(gè)腦袋，好像餓鬼咬面包”，這正式當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的形象表現(xiàn)。
但丁站在了市民階級(jí)的立場(chǎng)上，反對(duì)政教統(tǒng)一、教皇干涉政治，譴責(zé)黨派斗爭(zhēng)，期望祖國(guó)統(tǒng)一，而《神曲》恰恰是這些主張觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)。
神曲的讀后感 篇9
"我的欲望和意志，由于上帝的指引，與神道達(dá)成了和諧，就像車輪運(yùn)轉(zhuǎn)一致一樣。上帝，動(dòng)太陽(yáng)而移群星！"讀完最后一段，我合上了《神曲》。
《神曲》的作者是阿利蓋利·但丁，1265年出生于意大利佛羅倫薩城，是意大利偉大的詩(shī)人，也是現(xiàn)代意大利語(yǔ)的奠基者，還是歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開拓者之一。恩格斯這樣評(píng)價(jià)他：他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。
《神曲》是一首充滿社會(huì)意義的詩(shī)歌，記敘了一次"神游"，主人公就是但丁自己。但丁在描寫時(shí)將一路的見聞以及和靈魂鬼怪的對(duì)話，與哲理名言結(jié)合在一起，十分巧妙。
《神曲》分為《地獄》、《凈界》、《天堂》三部分，《地獄》主要描寫人間的罪惡；《凈界》則描寫了罪惡靈魂的懺悔；《天堂》除了描寫幸福、有信仰的靈魂，還包括了神學(xué)的討論。
地獄、凈界、天堂，但丁把它們組合在一起，表達(dá)了作者反教會(huì)、反封建的情緒，同時(shí)包含了一些神學(xué)、哲學(xué)的知識(shí)。但《神曲》的根本目的是給人們指出一條從黑暗走向光明的路。有人還把《神曲》譽(yù)為"中世紀(jì)的史詩(shī)"。
《神曲》還好比一座人物畫廊，但丁將本人苦苦索求的品格和豐富的`精神世界，刻畫得細(xì)致入微，同時(shí)還塑造了個(gè)性鮮明的其他人的形象，如和藹、慈詳?shù)木S其略、溫柔、端莊的貝婭德�！渡袂分蟹N種神奇的景象不只是寫實(shí)藝術(shù)的體現(xiàn)，也襯托了氛圍，這種巧妙的寫作手法值得大家學(xué)習(xí)。
《神曲》具有偉大的歷史價(jià)值，因?yàn)樵?shī)中對(duì)意大利中世紀(jì)政治、哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)等作了總結(jié)。但丁對(duì)"神游"過(guò)程中遇到的各種事件的細(xì)致描寫，反映出意大利從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的現(xiàn)象。《神曲》在思想、藝術(shù)性上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時(shí)的文化水平，是部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書式的鴻篇史詩(shī)巨著，它讓我知道了中世紀(jì)意大利的狀況，也讓我明白了做人要有正義感，要追求更好的，同時(shí)讓我學(xué)習(xí)了很多寫作手法。
神曲的讀后感 篇10
恩格斯曾這樣說(shuō)：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和現(xiàn)代新紀(jì)元的開端,是以大人物為標(biāo)志的.人物意大利詩(shī)人但丁.”
《神曲》是但丁最的作品,但丁的經(jīng)驗(yàn)包括愛情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反映.《神曲》的外殼是宗教的,但詩(shī)中所寫的見聞,大都以現(xiàn)實(shí)為題材.詩(shī)人與亡靈談?wù)摰呐d衰,聽傾訴自己的悲苦哀怨,揭露的丑行劣俗.
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂,每一部分由33章組成,加上最的序章,全書共100章.基本情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)單：,但丁在森林中迷路,危急之際,羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之托付,帶領(lǐng)但丁穿過(guò)地獄、凈界.這段旅程中,但丁看有些罪人在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭受不同的懲罰,另罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽,后來(lái)貝亞德出現(xiàn),接替維其略的向?qū)У匚?在迫使但丁對(duì)自己的過(guò)失作一番告白后,引導(dǎo)但丁游歷天國(guó),但丁最后終于見到上帝.
在但丁的筆下,《神曲》中的'地獄是意大利現(xiàn)實(shí)的映射,天堂是人類夢(mèng)想達(dá)到的凈界,煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所的苦難.但丁希望人能熟悉自身的罪惡,改過(guò)自新,去達(dá)到理性天堂的凈界.
和中古文學(xué)作品,《神曲》除了字面的意義外,寓言的意.“從字面說(shuō),《神曲》的主題是死后的狀況；從寓言上說(shuō),主題人憑自由意志去
行善行惡,理應(yīng)受到公道的獎(jiǎng)懲.”但丁自己也提到“全詩(shī)和各部分不是為思辨而設(shè)的,而是為可能的行為而設(shè)的；假如章節(jié)的討論是思維的,目的思辨,而在行動(dòng)” 這里確定了他寫《神曲》是影響人的行動(dòng),就因而具有強(qiáng)烈的政治傾向. 在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中,詩(shī)人在作品中廣泛地、深刻地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí).他一感嘆意大利的分裂和局勢(shì)混亂,哀嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“意大利各城市布滿了暴君”；他也嚴(yán)厲譴責(zé)神圣羅馬帝國(guó)皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國(guó)擴(kuò)充勢(shì)力,竟不來(lái)意大利行使皇帝的權(quán)利,“聽任帝國(guó)的花園荒涼”；尤其對(duì)教會(huì)的揭露和批判尤其尖銳.他盛怒地斥責(zé)教皇販賣圣職的罪行,“你們的貪婪使世界陷入悲慘的境地,把好人踩在腳下,把壞人提拔.”其人物龐尼菲斯八世,因此但丁多處揭露他的罪行,并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的之口,當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí),就公布他要入地獄.
至于《神曲》現(xiàn)實(shí)的揭露,一般是透過(guò)人物形象進(jìn)行的.揭露者和被揭露者的對(duì)象大透過(guò)歷史上或當(dāng)代的聞名人物.如用號(hào)稱代教皇的圣彼得揭露教廷的腐敗；用法國(guó)卡佩王朝的始祖休·卡佩揭發(fā)腓力四世和其它后裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭發(fā)他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行.但丁,只有通過(guò)聞名物和事件,打動(dòng)人心,促使改革早日實(shí)現(xiàn).也因此《神曲》所塑造的各類型人物,大都性格鮮明,栩栩如生,一座豐富多姿物畫廊,這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫比的.
關(guān)于《神曲》的成就評(píng)論部分.有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素愛情與政治,但丁的最大寫作動(dòng)機(jī)亦在歌頌貝亞德而作的.我們透過(guò)《神曲》的細(xì)節(jié)所的高度技巧來(lái)看,它的主要成就還在于高度概括和綜合性.但丁看到祖國(guó)壯麗的河山,接觸社會(huì)各國(guó)階層,加深了愛國(guó)思想,豐富了生活經(jīng)驗(yàn),視野從佛羅倫斯擴(kuò)大到意大利全國(guó)乃至基督教世界.他看到意大利和歐洲處于紛爭(zhēng)、混亂的狀態(tài),探索了禍亂的根源和撥亂反正的途徑,意識(shí)到自己擔(dān)負(fù)著揭露現(xiàn)實(shí),喚醒人心,給意大利指出政治上,道德上復(fù)興之路的歷史使命.認(rèn)為自己詩(shī)人,就要通過(guò)創(chuàng)作一部有巨大感染力的作品,此一使命.因此這部作品把詩(shī)人內(nèi)在的生活經(jīng)驗(yàn)、宗教熱情、愛國(guó)思想和政治文化的重大；把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和基督教的因素融合為和諧的整體,一點(diǎn)上,《神曲》確實(shí)是非常的.難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界,再?zèng)]有者存在.”“莎士比亞出人類情感的最大寬度,而但丁出最大的高度和深度.”
神曲的讀后感 篇11
1985年，我去上饒出差，正趕上新華書店銷售上海譯文出版社發(fā)行但丁的《神曲》，我用去了一個(gè)月的獎(jiǎng)金6元錢，買了三本一套的朱維基譯本。回到招待所匆匆瀏覽了一遍，似懂非懂。以后一直就讓它躺在我的書櫥里，休息到現(xiàn)在。
前幾日為找資料，這套《神曲》又映入眼簾，隨手取出翻翻，優(yōu)美的詩(shī)句再次吸引了我，決定從頭至尾再看一遍。
《神曲》中描述中的美好的景象如同一個(gè)絢麗繽紛的夢(mèng)，永遠(yuǎn)讓人留戀，永遠(yuǎn)完美無(wú)缺。
神游天國(guó)的但丁，把令人無(wú)限向往的美妙所在，用凡人可以理解的詩(shī)句描繪下來(lái)，仿佛在人類平淡生活的上空升起一道美麗的彩虹，這奇跡在意想不到的時(shí)刻突然出現(xiàn)，而后又迅速消逝，讓人徒增一絲悵惘，心中卻涌起難言的喜悅和歡欣。
在這個(gè)星球上共存的幾十億人之間，形形色色的沖突和誤解始終伴隨著人類的繁衍和生息，無(wú)論是但丁生活的十三、十四世紀(jì)，還是其后數(shù)百年的今天。地獄、煉獄、天國(guó)之門依然大開，分別接納著不同的靈魂。與其說(shuō)靈魂的最終去處來(lái)自最后審判，不如說(shuō)是人用自己在世的行為作出了決擇——這就是《神曲》全篇所一以貫之的苦心孤詣。
所謂人的神性，就是人施與愛的能力，人向他者和這個(gè)世界施與的愛愈多，他的靈魂就愈高貴，一個(gè)灑向人間都是愛的人是有大智慧者，他們才洞悉了人自身存在的真正價(jià)值和目的，惟有像但丁這樣寬厚、博大的'心胸，才能理解從地獄、煉獄到天堂的旅程有著怎樣一些事物，然而，謙遜的詩(shī)人仍然審視自己的靈魂，而且是那樣嚴(yán)厲，那樣不給自己留一點(diǎn)余地。縱然沒(méi)有貝雅特麗齊的責(zé)問(wèn)，但丁的懺悔也一直伴隨著他絕無(wú)僅有的這次旅行。
天國(guó)是靈魂的家園，它或許是現(xiàn)實(shí)生活的鏡像和參照，兩者之間只是美好與丑陋、永恒與短暫，高貴與卑賤這樣的區(qū)別。它也只為信仰者存在。對(duì)于沒(méi)有宗教資源國(guó)家的人們而言，他們不相信地獄、煉獄和天國(guó)的存在，因而其靈魂的歸宿由最高信仰下滑為中間信仰，甚至是基本信仰。儒家的全部學(xué)說(shuō)，就是關(guān)于中間信仰的一個(gè)龐大系統(tǒng)，它以對(duì)俗世及其秩序與習(xí)俗適應(yīng)的要求杜絕了所有形而上的意義，而另一方面，它卻沒(méi)有絲毫《神曲》所宣揚(yáng)的人本主義色彩。
神曲的讀后感 篇12
但丁的《神曲》是這樣開篇的：“在人生的中途，我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)迷失了正路，走進(jìn)了一座幽暗的森林……”。
現(xiàn)在的我，好像也可以用但丁的這句話描寫我現(xiàn)在的心境。或許是我不懂……，不懂的太多，正因?yàn)檫@樣，有的時(shí)候才好會(huì)與身邊的有些人，有些事顯得格格不入。
現(xiàn)在的我，多希望出現(xiàn)一位像維吉爾的幽靈，就像他引領(lǐng)但丁走出困境一樣也帶我走出困境。如果那樣的話，我將會(huì)以多于但丁數(shù)倍，數(shù)百倍，數(shù)萬(wàn)倍的感激之情回報(bào)他！我不期望我可以像但丁那樣讓整個(gè)靈魂得到升華和洗禮，我只要擁有一縷陽(yáng)光就夠了！
現(xiàn)在的我，也許正像但丁一樣在經(jīng)歷著一次關(guān)于靈魂的奇異歷險(xiǎn)吧！只有這樣，我才能學(xué)到更多，長(zhǎng)的更大，讓自己變得更優(yōu)秀！我才有機(jī)會(huì)奔跑，奔向更遠(yuǎn)的地方，有我的夢(mèng)想存在的地方！
有人告訴過(guò)我 這樣一句話，說(shuō)：“用精神武裝起來(lái)的人是無(wú)法被打敗的！”我很仔細(xì)的回味著這句話，體會(huì)了很多。如果你也有一些特別的體驗(yàn)好和經(jīng)歷，相信你也可以深刻的體會(huì)這句話的韻味！我時(shí)刻記住這句話，時(shí)刻提醒我自己，在人生的路上，必定會(huì)經(jīng)過(guò)很多的精神洗禮，希望我們可以在這么多過(guò)程中自由的.成長(zhǎng)，擁有我們的完美！
在《神曲》中，當(dāng)?shù)?wèn)維吉爾地獄和煉獄的區(qū)別時(shí)，維吉爾是這樣回答他的：“地獄是痛苦的深淵，而煉獄則是希望的所在！”仔細(xì)體味，這句話不無(wú)道理。讓我們沖破地獄的束縛，在煉獄中得到磨練和升華，只有這樣，或許我們的人生才會(huì)更完整。就像花朵含苞待放時(shí)候所要經(jīng)歷的沉淀一樣，讓我們爆發(fā)吧�。�！
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