孔子名言警句解釋

　　孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，[1]名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑(今屬河南省商丘市夏邑縣)，出生地魯國陬邑(今屬山東省曲阜市)。中國著名的大思想家、大教育家。今年是孔子誕辰的2567年紀念日，下面來看看孔子的名言吧。

　　敏而好學，不恥下問

　　孔子名言。語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：孔文子何以謂之文也?子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也�！笨孜淖�，衛(wèi)大夫�！拔摹笔撬�的謚。朱熹注：“凡人性敏多學不好學，位高者多恥下問。故謚法有以勤學好問為文者，蓋亦人所難也�！�(《論語集注》)又說：“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節(jié)此一惠，則敏學下問，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責人也寬”(《朱子語類》卷二九)。

　　文質(zhì)彬彬，然后君子

　　孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！卑醋至x，文，文采;質(zhì)，質(zhì)樸;彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中�！笨鬃哟搜浴拔摹�，指合乎禮的外在表現(xiàn);“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì);當不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點且屬不易�！白釉唬河菹闹�質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì);殷周之質(zhì)，不勝其文;文質(zhì)得中，豈易言哉?”(《禮記·表記》)

　　敬鬼神而遠之

　　孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也�！�(《論語集注》)清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”(《論語正義》)�！抖Y記·表記》：“子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉;殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮;周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉�！苯Y(jié)合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道�？鬃釉诔姓J有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調(diào)先人事，后鬼神(《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼?的態(tài)度相一致。

　　已欲立而立人，已欲達而達人

　　孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已�！敝祆洹墩撜Z集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣�！鼻迦钤�《研經(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達也;誨人不倦，立人達人也。立者，如三十而立之立;達者，如在邦必達，在家必達之達�！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標準，即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”(見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人)，推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。

　　默而識之，學而不厭，誨人不倦

　　孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉”。又見《孟子·公孫丑上》：“孔子曰：圣則吾不能，我學不厭而教不倦也”;《呂氏春秋》亦記載：“孔子曰：吾何足以稱哉!勿已者，則好學而不厭，好教而不倦”。其句意謂：默默將所見所聞記于心間，發(fā)憤學習從不滿足，教導學生不知疲倦。南宋朱熹《論語集注》：“三者已非圣人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭”。近人錢穆認為“或以本章為謙辭，實非也�！�(《論語新解》)孔子于此所舉三事：其一，重在言識(記憶)，不在言默，所謂“多聞，質(zhì)而守之”(《禮記·緇衣》)，“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹�，多見而識之”(《論語·述而》)，其二、三，則表達了孔子于求知學問的勤勉不怠和教授弟子的一腔熱忱，同時也是孔子從認識和方法對“學”與“教(教誨)”的合理總結(jié)。

　　不義而富且貴，于我如浮云

　　孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣;不義而富貴，于我如浮云”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也”。意謂：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：“子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好”;《論語·里仁》：“子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”�？鬃佑诖酥厣昶淇创�和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。

　　發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至

　　孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食;已得則樂之而忘憂;以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學之篤耳”。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤;忘憂，則不知苦戚;忘老，則不知死生;非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得(學有所獲)，便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭�！抖Y記·表記》：“子曰：《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已”。其一生好學不倦，倡導積極有為，對所創(chuàng)立學說的實現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”(《禮記·中庸》)，是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態(tài)度。

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