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成人高考高起點(diǎn)《語(yǔ)文》預(yù)測(cè)題(2)
三、閱讀下面的現(xiàn)代文,完成11—15題。(25分)
生存的秘密
最近翻看一本新出的書,專門講性格和命運(yùn)的關(guān)系,倒是把歷史上成功人物的好性格一一羅列了出來(lái)。我覺(jué)得最有意思的,是漢高祖劉邦的性格。在作者看來(lái),劉邦的性格就像太極拳的招數(shù),剛?cè)嵯酀?jì),陰陽(yáng)變幻,說(shuō)有都有,說(shuō)無(wú)都無(wú)。這種性格讓劉邦根據(jù)形勢(shì)的需要,隨時(shí)彰顯某一方面的統(tǒng)帥面孔,使自己經(jīng)常處于有利的地位。有時(shí)禮賢下士到唯唯諾諾,(1);有時(shí)儒雅到徹夜傾談安邦治國(guó)大計(jì),(2)。我想,這大約就算是達(dá)到“大道無(wú)形”的境界了吧。
那是講大人物的,一般草民學(xué)不像,學(xué)了也大體沒(méi)用,搞不好,還被人認(rèn)為瘋瘋癲癲的不正常。那么,對(duì)我們凡夫俗子,如何培養(yǎng)有益于安身立命的好性格呢?
我把話題先扯開一會(huì)兒。宗教不管搞得如何高妙,歸根結(jié)底,是為了解決人的心理需要而產(chǎn)生的,它較多地反映出民族的精神取向。中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教是道教。后來(lái),佛教由印度東傳,到隋唐之際,已經(jīng)把道教沖得七零八落……
外來(lái)的佛學(xué)很快取代本土的道學(xué),一般研究者,主要從統(tǒng)治階級(jí)的政治需要方面進(jìn)行解釋。我不反對(duì)這種分析。我還想指出另外一個(gè)原因。佛教慈悲為懷、普渡眾生的核心思想,與中華民族寬容平和的精神追求合拍,與俗世儒學(xué)的仁愛(ài)中庸也是互補(bǔ)的關(guān)系。至于道教,則相對(duì)勇猛威武了些(順便說(shuō)一句,道教的思想與老莊之學(xué)基本不相干)。寫《西游記》的吳承恩,很明白其中的區(qū)別。大鬧天宮的孫猴子被擒拿歸案,代表道教權(quán)威的太上老君是將它放進(jìn)八卦爐里燒了七七四十九天,非要?dú)瑴幺E不成;代表佛教的西方如來(lái)則是輕輕一翻巴掌,將猴哥壓在五行山下,讓他反省了五百年,在派個(gè)唐僧去超度他。金庸他們寫武俠小說(shuō),也注意到其解的微妙區(qū)別,少林的人大體比較忠厚老實(shí),武當(dāng)里面則常常出現(xiàn)像靠武力獨(dú)步天下的悲劇人物。至于武當(dāng)?shù)膹埲S,當(dāng)然也是寬厚長(zhǎng)者的代表,但他從小與少林關(guān)系密切,有佛家根底,自然不足為奇。
我兜了個(gè)大圈子,回到本題上,對(duì)一般人而言,寬容隨和的性格,是比較有益于在人世間逍遙的。莎士比亞的奧賽羅,如果對(duì)自己的愛(ài)人寬容些,就不會(huì)有來(lái)不及解釋的天大誤會(huì),那場(chǎng)贏得千百萬(wàn)男女眼淚的悲劇,本來(lái)是可以避免的。麥克白的問(wèn)題是野心勃勃,但按現(xiàn)代心理學(xué)的分析,在他成長(zhǎng)過(guò)程中,在他少年時(shí)代,肯定有心理毛病,那癥狀必然是偏狹偏激,容不得旁人比他強(qiáng),要把世界上好事獨(dú)占了。
寫到此處,我相信,有的讀者在明白了我的立場(chǎng)后,要笑我迂腐了。眼下是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),到處都是欺詐爭(zhēng)斗,拼得像烏眼雞似的,誰(shuí)對(duì)誰(shuí)寬容啊?我承認(rèn)此話千真萬(wàn)確。不過(guò),不妨去看看成功者的資料,特別是那些并非過(guò)眼云煙的成功者,政界、商界、文藝界、科技界,大大小小的成功人士,畢竟多數(shù)具備寬容大度的氣質(zhì)。反之,即使一代英才如東吳周郎,虧就虧在氣量狹小,害的自己早早吐血而亡。
寬容,首先不是對(duì)他人方便,給別人好處,(3)。這個(gè)道理想通了,才寬容得起來(lái)。有人捐錢幫助窮人,旁人夸他樂(lè)善好施,他說(shuō)是自己快樂(lè),換得心如明鏡清水。兩者是一樣的道理。人生在世,生老病死,生離死別,本來(lái)苦惱煩惱就多,若能求得在家里和社會(huì)上都快快樂(lè)樂(lè),還有比這更重要的么?
11.在作者看來(lái),“外來(lái)的佛學(xué)很快取代本土的道學(xué)”,原因何在?
12.根據(jù)語(yǔ)境,把括號(hào)內(nèi)省去的句子補(bǔ)出來(lái)。
(1)
(2)
(3)
13.通讀全文,概括作者所揭示的“生存的秘密”的具體內(nèi)容。
14.下面是對(duì)全文的解說(shuō),選出不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)。
A.從“最有意思”、“算是達(dá)到了‘大道無(wú)形’的境界”等文字,我們可以看出作者對(duì)劉邦是很欣賞的。
B.作者在探討生存的秘密時(shí),將話題扯到宗教上,而且充分地展開。在肯定了佛教的同時(shí)也否定了道教。
C.我們知道,著名學(xué)者房龍?jiān)谏蟼(gè)世紀(jì)初就高揚(yáng)“寬容”的大旗。但是,時(shí)過(guò)境遷,在如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下,還竭力提倡寬容,就連作者也覺(jué)得是不合時(shí)宜的做法。
D.奧賽羅的悲劇發(fā)源于它的多義和嫉妒,麥克白的毀滅則是他沉醉于貪欲和野心的結(jié)果。莎士比亞以如椽之品,對(duì)我們尋求生存的秘密是很有益處的。
E.本文旁征博引,古今中外盡在視野之中,通篇充滿辯證的哲學(xué)思考,給讀者以啟迪。
15.作者認(rèn)為少林的人比起武當(dāng)最大的區(qū)別是什么?
四、閱讀下面的文言文,完成16—18題。(25分)
馬周少落拓,不為舟里所敬,補(bǔ)州助教,頗不親事。刺史達(dá)奚怒杖之,乃拂衣去曹、汴,為浚儀令崔賢育所辱,遂感激,西之西安,止于將軍常何家。貞觀初,太宗命文武百官陳時(shí)政利害,何以武吏不涉學(xué),乃委周草狀。周備陳損益四十余條,何見之,驚曰:“條目何多也?不敢以聞!敝茉唬骸皩④娒蓢(guó)厚恩,親承圣旨,所陳利害,已形翰墨,業(yè)不可止也。將軍即不聞,其可得耶?”何遂以聞。太宗大駭,召問(wèn)何,遽召周與語(yǔ),甚奇之。直門下省,寵冠卿相,累遷中書令。周所陳事:六街設(shè)鼓以代傳呼,飛驛以達(dá)警急,納居人稅及宿衛(wèi)大小交,即其條也。太宗有事遼海,詔周輔皇太子,留定州監(jiān)國(guó)。及凱旋,高宗遣所留貴嬪承恩寵者迓于行在。太宗喜悅高宗,高宗曰:“馬周教臣耳!碧谛υ唬骸吧綎|輒窺我”。錫賚甚厚。及薨,太宗為之慟,每思之甚,將假道術(shù)以求見,其恩遇如此。初,周以布衣直門下省,太宗就命監(jiān)察里行,俄拜監(jiān)察御史!袄镄小敝,自周始也。
16.用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫出文中畫線文字的大意。
17.馬周到長(zhǎng)安前后的境遇有什么不同?
18.文中表現(xiàn)馬周出眾才能有哪些?(用文中語(yǔ)句做答)
五、作文(60分)
21. 一位小學(xué)教師要學(xué)生在方格本上寫字母“dɑ”,要求寫滿一篇。結(jié)果有一個(gè)小孩寫了一個(gè)大大的“ɑD”字,這個(gè)字幾乎占滿了全篇。老師很生氣,嚴(yán)厲地批評(píng)他“偷懶”、“胡鬧”。談?wù)勀愕目捶,不少?00字。
22.現(xiàn)實(shí)生活中 ,孤立的人不是社會(huì)人,孤立的人是無(wú)法生存的,一個(gè)人每一天都和別人進(jìn)行者有意或無(wú)意的合作,在合作中生活、學(xué)習(xí)、工作。
請(qǐng)以“合作”為話題寫一篇文章。立意自定,題目自擬,文體自選(詩(shī)歌除外),不少于600字。
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