大眾哲學(xué)讀后感（一）
以前的我總以為哲學(xué)是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而研究哲學(xué)更是被我認(rèn)為是戴著厚厚的眼鏡的老學(xué)鳩才能做的事。小學(xué)的時候就經(jīng)常聽老師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語。可是當(dāng)時我們就像聽天書一樣，丈二和尚摸不著頭腦，對于什么是人生觀、世界觀、價值觀更是無從知曉。到了中學(xué)我們正式開始觸到政治課，然而，面對教材哪些專業(yè)而晦澀難懂得詞語時，我感到的是無比的糾結(jié)和煩惱，一句話看上好多遍才能懂更是讓我對哲學(xué)產(chǎn)生恐懼的心理，并由衷的抵觸。
前一段時間有人向我推薦了艾思奇的《大眾哲學(xué)》，不得不承認(rèn)，剛一聽到要讀有關(guān)哲學(xué)的書，那些痛苦而恐懼的學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷頓時于腦海重現(xiàn)�？墒强戳恕洞蟊娬軐W(xué)》我才真正的了解到其實哲學(xué)并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的，不過因為多數(shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來談?wù)芾恚允挂话闳朔春科饋�，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念，似不能不說是由過去談?wù)軐W(xué)的人所造成的�！� 他說哲學(xué)之所以顯得高深，是因為哲學(xué)家們故意這樣表現(xiàn)，我覺得他說得很有道理，也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來談?wù)芾恚挂话闳撕茈y以理解，這樣自然就會感覺哲學(xué)很深奧了。
艾思奇作為一位革命戰(zhàn)士，著名馬克思主義哲學(xué)家，在中國現(xiàn)代史上、中國哲學(xué)史上、馬克思主義在中國的傳播史上，以及馬克思主義的中國化等方面，其歷史地位，應(yīng)該說已得到了公認(rèn)。作為馬克思主義哲學(xué)家的艾思奇，他的歷史地位事實上早在20世紀(jì)30年代《大眾哲學(xué)》時期就已經(jīng)奠定。以后的年代，作為戰(zhàn)士與學(xué)者，艾思奇仍然在繼續(xù)的奮斗中，這是歷史，這一段歷史已經(jīng)寫進了中國現(xiàn)代史和中國當(dāng)代史中，也寫進了現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)史之中了。
我認(rèn)為這本書最大的特點就是用最通俗的筆法，運用日常談話的體裁，融化專門的理論，從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學(xué)知識。這樣，哲學(xué)的觀點就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會到哲學(xué)就在我們身邊。舉個例子來說，作者在關(guān)于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯誤和荒謬。可是按照以前教材對唯心主義的泛泛解釋，我們對唯心主義其實并沒有一個透徹的了解，也就無法感受到它的錯誤所在。以前曾聽說過唯心主義最終導(dǎo)向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個例子生動而形象，我頓時醒悟，原來，唯心真的可以引領(lǐng)人們走向宗教。
那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？在我看來，哲學(xué)不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以那種認(rèn)為哲學(xué)已發(fā)展到極致的理念可以說是可笑而幼稚的，因為哲學(xué)和其他科學(xué)一樣是發(fā)展的科學(xué)�？墒侵袊袀�可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。每個學(xué)生純粹的是為了考試而學(xué)習(xí)政治，其創(chuàng)新從何談起？尤其是哲學(xué)。我從前非常討厭政治課，因為教條式的背誦是我最討厭的事，填鴨式是教學(xué)方式更是令我苦不堪言，可是后來在生活中我對哲學(xué)有了深深的體會，有了對哲學(xué)的思考，從而有了困惑，從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。我始終認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)會思考，我希望中國多一些思考者，實干家，少一些形式主義者。
這本書收到許多讀者的好評，我認(rèn)為其原因第一是緊扣民眾最關(guān)心的現(xiàn)實政治問題來引發(fā)哲學(xué)思考。20世紀(jì)30、40年代，中國人最關(guān)心的政治問題是國家和民族的生死存亡問題。在談到哲學(xué)是人們對于整個世界的根本看法時，艾思奇在談了“悲觀主義、宿命論、唯物主義、享樂主義”的世界觀之后，進一步以抗戰(zhàn)的“速勝論”、“亡國論”和“持久戰(zhàn)”三種不同的“抗戰(zhàn)觀”來延伸分析“世界觀”問題。這本書適應(yīng)了當(dāng)時革命的需要，即適應(yīng)了青年們在外有強敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭的條件下，迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。而當(dāng)時只有馬克思主義哲學(xué)才能擔(dān)當(dāng)起這一任務(wù)。第二是因為他所傳播的是馬克思主義的科學(xué)世界觀 ——辯證唯物主義�？茖W(xué)的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價值觀和人生觀的前提，它把青年引向進步、引向革命是順理成章的。第三是因為這本書的風(fēng)格對廣大青年產(chǎn)生了強烈的吸引力，使馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導(dǎo)他們以馬克思主義來指導(dǎo)自己的行動。而這又同艾思奇同志的為人治學(xué)十分相似。他堅持?jǐn)[事實、講道理的學(xué)風(fēng)，以理服人而不是以勢壓人；書中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹；語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。艾思奇用日常生活的事物來解釋哲學(xué)原理，例如用“照相機”作比喻來說明“反映論”；用卓別林和希特勒的區(qū)別來解釋“感性認(rèn)識和理性認(rèn)識原理”，很形象、很直觀。
讀罷這本書之后我不僅對哲學(xué)是什么有了更深的了解，對馬克思主義哲學(xué)更是有了一個形象生動的，深入的認(rèn)識，這不僅能增強我個人的修養(yǎng)，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅定了我堅持馬克思主義的信念。
此書通俗易懂，每個高深的哲學(xué)知識都是從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，用人們熟知的中國歷史事例來剖析哲學(xué)道理，但其又不失哲學(xué)的根本，啟發(fā)群眾自身的感悟來學(xué)習(xí)哲學(xué)。
大眾哲學(xué)讀后感（二）
在毛概老師曹根記的極力推薦下我買了艾思奇著的《大眾哲學(xué)》這本書，并帶著半信半疑的想法開始了對哲學(xué)的學(xué)習(xí)。沒想到這本書很快就打動了我，并深深的吸引了我。作者用通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專門的理論，讓人很輕松地就能讀懂。 原來，哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)與我們的日常生活緊密聯(lián)系。哲學(xué)思想是人們對于整個世界的根本認(rèn)識和看法，學(xué)習(xí)哲學(xué)能讓我更好地掌握正確的世界觀和正確的人生觀。
方法論是哲學(xué)的核心，回答的是人們以什么樣的思想為指導(dǎo)、用什么樣的方式方法去認(rèn)識世界、改造世界的問題。世界觀和方法論是相互聯(lián)系著的，有什么樣的世界觀，就會有什么樣的方法論�！洞蟊娬軐W(xué)》的研究方法就是哲學(xué)方法論的典范。它的思想方法特點突出，出發(fā)點和落腳點就是要讓哲學(xué)走出哲學(xué)家的殿堂，讓普通人都能看得懂，并指導(dǎo)自己的人生、工作和生活，這是《大眾哲學(xué)》的思想方法特點所在。正是基于這樣的出發(fā)點， 艾思奇用最適于中國民眾的思考方式、最普通的中國文字、最直白的中國語言來表述深奧的哲學(xué)理論問題。 由于時代的局限，《大眾哲學(xué)》中一些觀點、提法，今天看來有些不合時宜，但是其核心價值取向卻閃爍著永恒的光芒。
一、現(xiàn)象和本質(zhì) 我們在網(wǎng)上也時�？吹侥衬硨W(xué)生開著豪車上學(xué)，某某學(xué)生的官兒父母開著公車接送小孩等新聞，這些雖然只是個別現(xiàn)象，但透過這些現(xiàn)象不難看出一些實質(zhì)的東西，它是官位思想的副產(chǎn)品，更是有權(quán)集團利益受保護的具體表現(xiàn)。
二、內(nèi)容和形式
內(nèi)容和形式是揭示事物所具有的內(nèi)在要素和它們的結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式的一對范疇。形式和內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)系，首先表現(xiàn)在內(nèi)容的優(yōu)越地位和決定作用上。因此一定的內(nèi)容要求一定的形式，并且在它的發(fā)展過程中，必然會形成它所要求的形式。
三、原因和結(jié)果
原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對范疇。一個原因可以引起幾個結(jié)果，一個結(jié)果也往往由幾個原因所引起。
四、偶然性和必然性
偶然性和必然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。事物發(fā)展過程中一定要發(fā)生的趨勢是必然性；事物發(fā)展過程中可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，或可能以多種多樣的方式出現(xiàn)的趨勢是偶然性。農(nóng)夫守株待兔的故事是大家所熟知的，農(nóng)夫犯的致命性錯誤就是把偶然性當(dāng)成了必然性。 五、可能性和現(xiàn)實性
可能性和現(xiàn)實性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化過程的一對范疇�？赡苄耘c現(xiàn)實性決定了人類行為的目的性，它是社會發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。
大眾哲學(xué)讀后感（三）
《大眾哲學(xué)》讀后感—簡單的學(xué)問，高深的學(xué)問-啞鈴-2014.4.7
看到這本書，稍有詫異！書籍本身簡單易懂，但是習(xí)慣了橫向的排版，縱向排版看著還是有些不習(xí)慣。書還沒讀完，先談?wù)劥譁\的感受。
5000年的華夏歷史綿綿悠長，中國作為遠東重要國家，有其相對獨立的文化和哲學(xué)思想，雖不成完整的哲學(xué)體系，卻大多通過感性和實用的言語去解決人們現(xiàn)實生活的種種問題。很多人從西方哲學(xué)的角度看，中國沒有哲學(xué)體系，只是有一些哲學(xué)的思維片段。(www.oriental01.com)我認(rèn)為這個觀點是片面的。中國的文化和歷史造就了中國獨特的哲學(xué)思想，這些思想通過幾個字、幾句話，完全被融入在我們生活的方方面面，讓我們無從知曉。 30年代是馬克思主義進入中國的重要時期，如何將人們從傳統(tǒng)的思想中解放出來，理解并接受一種全新的思想體系，是一個難題。那時候的中國，不似現(xiàn)在，但凡你上過大學(xué)，每個人都知道什么是唯物主義，什么是馬克思主義。30年代的中國，除了上海這種大城市，了解西方哲學(xué)體系的應(yīng)該相當(dāng)少。所以作者結(jié)合中國哲學(xué)的形式，通過淺顯易懂的生活化場景解釋和分析，將西方哲學(xué)思想引入到中國大眾，有舊瓶裝新酒的意思。 我們現(xiàn)在有不少專家學(xué)者，總是給我們將些高深的學(xué)問，嘴里冒出的大多是專業(yè)的詞匯，搞得人們云里霧里。深究起來，連他們自己也不明白。真正的大家，能夠?qū)⒏呱畹膶W(xué)問通過最簡單的語言和場景去描繪，讓我們一下子就明白了它的來龍去脈，并在生活中加以應(yīng)用。這個世界上沒有所謂高深的學(xué)問，只有故作高深的學(xué)者。哲學(xué)究其根本還是為了解決人類的根本性問題，卻不知被人們理解為不踏實生活虛無縹緲的理論研究。現(xiàn)在，讀書，尤其閱讀哲學(xué)書甚至成了一些人嘲笑的事情。不知該說點啥，啥也不想說。 大學(xué)讀馬克思主義思想和辯證唯物主義，死記硬背的時候居多，也很少將其與生活聯(lián)系起來，讀這本書，細細回味每一個觀點的真正內(nèi)涵，體會生活場景的應(yīng)用，倒也有不少的收獲。哲學(xué)是為解決人類終極問題而生的，我們看書最終還是要消化融入在自己的生命中，否則看多少也是白看不是？