桃花源詩(shī)原文及翻譯

　　陶淵明寫桃花源，用了散文與詩(shī)兩種文體�！短一ㄔ从洝分饕�是描寫漁人出入桃花源的經(jīng)過(guò)和在桃花源中的所見所聞；《桃花源詩(shī)》是以詩(shī)人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧。下面是聘才小編為您整理的桃花源詩(shī)原文及翻譯，以供查閱，快來(lái)看看吧！

　　原文

　　桃花源詩(shī)

　　魏晉： 陶淵明

　　嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。

　　往跡浸復(fù)湮，來(lái)徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。

　　桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。

　　荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。

　　童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。

　　雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧！

　　奇蹤隱五百，一朝敞神界。諄薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。

　　借問游方士，焉測(cè)塵囂外？愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。

　　翻譯

　　秦始皇暴政，打亂了天下的綱紀(jì)，賢人便紛紛避世隱居，黃綺等人于秦末避亂隱居商山。桃花源里的人也隱居避世。進(jìn)入桃花源的蹤跡逐漸湮沒，如桃花源之路于是荒蕪廢棄了。桃花源人互相勉勵(lì)督促致力農(nóng)耕，日出而作日落而息。桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節(jié)種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅�；牟葑韪袅伺c外界的交通，雞和狗互相鳴叫。祭祀還是先秦的禮法，衣服沒有新的款式。

　　兒童縱情隨意的唱著歌，老人歡快的來(lái)往游玩。草木茂盛使人認(rèn)識(shí)到春天來(lái)臨，天邊暖和了；樹木凋謝使人知道寒風(fēng)猛烈，秋冬之季到了。雖然沒有記載歲時(shí)的歷書，但四季自然轉(zhuǎn)換，周而成歲。生活歡樂得很，還有什么用得著操心？桃花源的奇跡隱居了五百多年。今日卻向世人敞開桃花源神仙般的境界。桃花源中的淳樸風(fēng)氣和人世間的澆薄人情本源不同，一時(shí)顯露的桃花源又深深地隱藏起來(lái)了。試問世俗之士，又怎么能知道塵世之外的事？我愿駕著清風(fēng)，高高飛去，尋找與我志趣相投的人。

　　注釋：

　　嬴（yíng）氏亂天紀(jì)，賢者避其世。

　　嬴氏：這里指秦始皇嬴政。

　　黃綺（qǐ）之商山，伊人亦云逝。

　　黃綺：漢初商山四皓中之夏黃公、綺里季的合稱。此指商山四皓。伊人：指桃源山中人。云：句中助詞，無(wú)義。逝：離去，即逃至山中。

　　往跡浸復(fù)湮（yān），來(lái)徑遂（suì）蕪廢。

　　往跡：人或車馬行進(jìn)所留下的蹤跡。湮：埋沒。

　　相命肆（sì）農(nóng)耕，日入從所憩（qì）。

　　相命：互相傳令，此指互相招呼。肆：致力。從：相隨。所憩：休息的處所。

　　桑竹垂余蔭（yìn），菽（shū）稷（jì）隨時(shí)藝；

　　余蔭：又作“馀蔭”；指樹木枝葉廣大的庇蔭。菽：豆類。稷：谷類。藝：種植。

　　春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡（mǐ）王稅。

　　靡：沒有。

　　荒路曖（ài）交通，雞犬互鳴吠。

　　曖：遮蔽。

　　俎（zǔ）豆猶古法，衣裳（cháng）無(wú)新制。

　　俎豆：俎和豆。古代祭祀、宴饗時(shí)盛食物用的兩種禮器。亦泛指各種禮器。衣裳：古時(shí)衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。

　　童孺（rú）縱行歌，班白歡游詣（yì）。。（班白 一作：斑白）

　　童孺：兒童。班白：指須發(fā)花白。班，通“斑”。詣：玩耍。

　　草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。

　　節(jié)和：節(jié)令和順。

　　雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。

　　紀(jì)歷：紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日的歷書。成歲：成為一年。

　　怡然有余樂，于何勞智慧？

　　余樂：不盡之樂。于何：為什么，干什么。

　　奇蹤隱五百，一朝敞神界。

　　五百：五百年。從秦始皇到晉太元中的五百多年。神界：神奇的界域。

　　淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。

　　淳：淳厚，指桃源山中的人情風(fēng)尚。�。焊”�，指現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人情世態(tài)。旋：很快。幽蔽：深暗。

　　借問游方士，焉測(cè)塵囂（xiāo）外。

　　游方士：游于方外之士。塵囂：世間的紛擾、喧囂。

　　愿言躡（niè）清風(fēng)，高舉尋吾契（qì）。

　　躡：踩。契：契合，指志同道合的人。

　　賞析：

　　陶淵明寫桃花源，用了散文與詩(shī)兩種文體�！短一ㄔ从洝分饕�是描寫漁人出入桃花源的經(jīng)過(guò)和在桃花源中的所見所聞；《桃花源詩(shī)》是以詩(shī)人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧�！短一ㄔ丛�(shī)》內(nèi)容豐富，對(duì)于了解陶淵明描寫桃花源的意圖和生活理想很有幫助。

　　詩(shī)分三段。開頭六句為第一段，敘述、說(shuō)明桃花源中人的來(lái)歷，跟《桃花源記》中所記“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”意思大體相同。但詩(shī)中具體列出黃（夏黃公）、綺（綺里季）避秦時(shí)亂到高山的實(shí)例，來(lái)暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致，或者說(shuō)，正是那些賢者帶他們到桃花源的。

　　中間十八句為第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫桃花源里人參加勞動(dòng)，日出而作，日沒而息。“相命肆農(nóng)耕”，是說(shuō)相互招呼，努力耕作�！扒锸烀彝醵悺�，是說(shuō)到了秋收時(shí)，勞動(dòng)果實(shí)歸勞動(dòng)者所有，用不著向官府繳納賦稅，說(shuō)明沒有封建剝削和壓迫�！盎穆窌峤煌ǎ�雞犬互鳴吠”和《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”相照應(yīng)，兩句意思大體一致。接著寫人與人之間和睦相處，仍然保持著古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地游樂。最后寫那里的一切都是順應(yīng)自然，怡然自得。隨著季節(jié)的自然變化調(diào)節(jié)生活和勞作，所以連歷法也用不著，更不用竭盡思慮、費(fèi)心勞神了。

　　最后八句為第三段，詩(shī)人發(fā)表議論和感慨�！捌孥欕[五百”，是說(shuō)從秦到晉，桃花源中人隱居了五百年（概數(shù)，實(shí)際是約六百年）�！耙怀�敞神界”是說(shuō)桃花源被漁人發(fā)現(xiàn)，泄露了這個(gè)神仙般的世界的秘密�！靶龔�(fù)還幽蔽”，是說(shuō)桃花源剛敞開又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說(shuō)的“遂迷，不復(fù)得路”。既然漁人離開桃花源時(shí)已“處處志之”，那么怎么會(huì)再也找不著呢？其實(shí)這個(gè)問題在《桃花源詩(shī)》里已經(jīng)作了回答，那就是“淳薄既異源”，意思是說(shuō)，世俗生活的淺薄與桃花源中民風(fēng)的淳樸，是格格不入，絕然不同的。如果真在那么一個(gè)桃花源，而它又果真給劉子驥他們找到了，那么，它就不能獨(dú)立存在。東晉末期，戰(zhàn)亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩(shī)人把桃花源中人的生活寫得那么安寧、和諧，這正是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的一種否定。千余年來(lái)，不知有多少人對(duì)桃花源的有無(wú)進(jìn)行過(guò)探討。有人說(shuō)，避亂逃難時(shí)，確實(shí)有許多人跑到深山野林，窮鄉(xiāng)僻壤去過(guò)理想的生活。但顯然不能據(jù)此而把這個(gè)理想與桃花源等同起來(lái)，因?yàn)樘一ㄔ粗械纳�活情景是被�?shī)人理想化了的�！敖鑶栍畏绞�，焉測(cè)塵囂外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“塵囂外”（桃花源）的生活情景的�！霸秆攒b輕風(fēng)，高舉尋吾契�！边@是詩(shī)人抒發(fā)自己的感情，具有浪漫主義色彩。意思是希望能駕起輕風(fēng)，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們（其中包括詩(shī)的開頭所說(shuō)的古代賢者和桃花源中人）。

　　據(jù)蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意�！睙o(wú)弦琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是為了“寄其意”，描寫一個(gè)美好的世外桃源，雖然超塵脫俗，無(wú)法實(shí)現(xiàn)，卻也正是為了“寄其意”。

　　從以上簡(jiǎn)單的分析來(lái)看，《桃花源詩(shī)》在有些方面確比《桃花源記》寫得更為具體、詳細(xì)�！短一ㄔ从洝肪窒抻趯憹O人的所見所聞，漁人在桃花源逗留時(shí)間不長(zhǎng)，見聞?dòng)邢�。而《桃花源�?shī)》顯得更為靈活自由，也便于詩(shī)人直接抒寫自己的情懷，因此讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩(shī)》。

　　《桃花源詩(shī)》和《桃花源記》都是描寫同一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)，但并不讓人覺得重復(fù)。《記》是散文，有曲折新奇的故事情節(jié)，有人物，有對(duì)話，描寫具體，富于小說(shuō)色彩；《詩(shī)》的語(yǔ)言比較質(zhì)樸，記述桃源社會(huì)的情形更加詳細(xì)�！队洝肥且詽O人的經(jīng)歷為線索，處處寫漁人所見，作者的心情、態(tài)度隱藏在文本之后，而《詩(shī)》則由詩(shī)人直接敘述桃源的歷史狀態(tài)，并直接抒發(fā)自己的感慨與愿望，二者相互映照，充分地顯示桃花源的思想意義和審美意義。

　　有人認(rèn)為《桃花源詩(shī)》贊美“古法”，不要“智慧”是一種消極、倒退的表現(xiàn)。這其實(shí)是沒有真正領(lǐng)會(huì)詩(shī)人寫作的本意。所謂“古法”，雖是一種寄托，表示向往古代社會(huì)的淳樸，而并非是要開歷史的倒車；所謂“于何勞智慧”實(shí)際是對(duì)世俗生活中的爾虞我詐、勾心斗角表示憎惡與否定。正如前人所指出的，陶淵明是一個(gè)“有志天下”“欲為為而不能為”的人，他有自己的理想和報(bào)負(fù)而無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這才是他的思想本質(zhì)。

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