"天人合一"的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。
各家思想
中國人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關系上。它認為人與天不是處在一種主體與對象之關系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關系之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點。
天人合一:物質(zhì)世界是絕對運動的，思維反映存在，所以思維也應當是不斷變化的，與時俱進的。物質(zhì)與人以及物質(zhì)之間是和諧統(tǒng)一的。
儒家
在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，"求其放心"，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的"七十從心所欲而不逾矩"。
禪宗
在禪宗來看，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實的.真如本性自然顯現(xiàn)，也就達到最后成佛的境界，因此，他們提出"煩惱即菩提，凡夫即佛".真正達到覺悟后的境界是什么呢?從某種秤諶看，仍有點象道家的一切順應自然之意。故禪宗語錄有言:"悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。""禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。"
道家
在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說:"有人，天也;有天，亦天也。"天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行的目的，便是"絕圣棄智"，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸于自然，達到一種"萬物與我為一"的精神境界。
資料闡述
"天人合一"是中國哲學史上一個重要命題，解釋紛紜，莫衷一是。季老說:"我曾說天人合一論，是中國文化對人類最大的貢獻。"我的補充明確地說，"天人合一"就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。
對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相應的。《莊子達生》曰:"天地者，萬物之父母也。"《易經(jīng)》中強調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于"始萬物";地有地之道，地之道在于"生萬物"。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于"成萬物"。再具體地說:天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯(lián)系的。這不僅是一種"同與應"的關系，而且是一種內(nèi)在的生成關系和實現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實現(xiàn)原則，二者缺一不可。
但《開啟中醫(yī)之門》的作者李陽波則很不滿意董仲舒所提出來的天人合一觀，他解釋說:董提出這個觀念主要是講天的情況與人的情況的統(tǒng)一，實際上，作為天的宇宙自然，人類社會是很難模擬的，可是構(gòu)成人類社會的植物、動物及人的本身，他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脫天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態(tài)的合一，而不是天與人的社會結(jié)構(gòu)的合一。為了作出這樣一個劃分，李陽波就把董仲舒的天人合一中有關社會觀的這一部分劃出去，而保留其談生物的部分，并且徑直把它稱為"宇宙生物觀"。 因為中醫(yī)是研究天、地、人之間的術數(shù)轉(zhuǎn)換變化關系的一門學問。在他看來，天人合一就已把中醫(yī)小了一截。李陽波同時認為錢學森也看到了中醫(yī)、氣功、人體特異功能的一些情況，從一些人身上所存在的不可思議的潛力，看到了人天之間所存在的必然聯(lián)系，所以也摒棄了董仲舒的天人合一，而改作了"人天觀"。
標志著中國醫(yī)學由經(jīng)驗醫(yī)學上升為理論醫(yī)學的新階段的醫(yī)學典籍--《內(nèi)經(jīng)》主張"天人合一"，其具體表現(xiàn)為"天人相應"學說�！秲�(nèi)經(jīng)》反復強調(diào)人"與天地相應，與四時相副，人參天地"(《靈樞刺節(jié)真邪》)，"人與天地相參也"(《靈樞歲露》、《靈樞經(jīng)水》)，"與天地如一"(《素問脈要精微論》)。認為作為獨立于人的精神意識之外的客觀存在的"天"與作為具有精神意識主體的"人"有著統(tǒng)一的本原、屬性、結(jié)構(gòu)和規(guī)律。因此，《內(nèi)經(jīng)》的天人合一觀是《黃帝內(nèi)經(jīng)》天道觀的目的所在。
《內(nèi)經(jīng)》"天人相應"學說，可以從兩方面來探討:一是從大的生態(tài)環(huán)境，即天地(大宇宙)的本質(zhì)與現(xiàn)象來看"天人合一"的內(nèi)涵;一是從生命(小宇宙)的本質(zhì)與現(xiàn)象來看"天人合一"的內(nèi)涵。
科學闡述
中國古代天文學是指以地球為參照物的天體運動學，即天體是地球的擴大，或地球是天體的縮小。古代天文學認為天球的南北極所形成的天軸與地球南北極所形成的地軸處在同一條直線上，其軸與公轉(zhuǎn)軌道所形成的夾角均成66.5度，即無論地球運行到公轉(zhuǎn)軌道上的那一個點，地軸與黃道平面的傾斜方向始終保持不變，北極總是指向北極星附近。
而且，此理論也得到現(xiàn)代天文學和磁力學理論的支持，現(xiàn)代天文學和磁力學理論認為:天體是一個巨大的磁體，天軸南北兩極是南北磁極;地球居天體之間，是一小磁體。地球南北兩極也是南北磁極，分別與天體兩大磁極發(fā)生磁感應，所以天地的軸心傾向相同，在一條直線上，這便是天地感應最根本的內(nèi)涵之一。[1]《黃帝內(nèi)經(jīng)》所述五運六氣的種種感應之道，統(tǒng)統(tǒng)建立在這個感應性上。這種感應性或磁力，都屬于無形的能，在中醫(yī)名之曰"氣"。
天地氣交
氣交的實質(zhì)是天地人本源于一氣，天人合一最重要的體現(xiàn)也是合于"氣"�！端貑柫⒅即笳摗诽岢�"氣交"的概念:"言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。曰:何謂氣交?曰:上下之位，氣交之中，人之居也。"求之本，求之位，求之氣交皆指求氣之本。天地人三者是一氣分布到不同領域的結(jié)果，因而是可以認知和掌握的。"天樞之上，天氣主之;天樞之下，地氣主之;氣交之分，人氣從之，萬物由之。"(同上)即，人與萬物，生于天地氣交之中，人氣從之則生長壯老已，萬物從之則生長化收藏。人雖有自身特殊的運動方式，但其基本形式--升降出入、闔辟往來，是與天地萬物相同、相通的。
氣交的產(chǎn)生是因為地之寒熱與天之陰陽之節(jié)氣相差三節(jié)。按理說，一年中冬至日為陰之極，應該氣候最冷，夏至日為陽之極，應該氣候最熱，故天之太陽為夏至，天之太陰為冬至。但事實上大地有一個白天吸熱，夜間散熱的過程，所以冬至之后經(jīng)小寒、大寒、立春三節(jié)氣達到積寒的高峰，即地之最寒冷在冬至后三節(jié)氣，立春一到，氣候便開始溫暖，此三節(jié)之差，張介賓十分重視，其《類經(jīng)圖翼》云:"然一歲之氣始于子，四季之春始于寅者，何也?蓋以建子之日，陽氣雖始于黃鐘，然猶潛伏地下，未見生化之功及其自丑轉(zhuǎn)寅，三陽始備，于是和風至而萬物生，……故陽雖始于子而春必起于寅。"即天之溫起于子，而地之溫卻始于寅，天地之氣相差三節(jié)。由于氣交相差三節(jié)，便產(chǎn)生了天地之氣的"升降沉浮"、"氣交易位"等變化。 所謂"氣交易位"是指氣候的太過和不及而導致氣交的位置發(fā)生移動，由于陰陽之氣與寒熱之氣相差三節(jié)，"時有定位，氣無必至"，即一年四季二十四節(jié)氣有一定的次序和時位，溫熱寒涼的秩序是不會錯的，但，氣有未至而至，至而不至的現(xiàn)象卻是經(jīng)常發(fā)生的。
天地同律
天地同律也就是時空合一。律學本屬于聲學，由于古代天文學在制定歷法過程中需要數(shù)學運算，便借用律數(shù)來完成這一過程，而產(chǎn)生了律與歷的結(jié)合。律歷一體思想首先是與古代氣論緊密相關的，反過來又促進了《黃帝內(nèi)經(jīng)》對"氣"的規(guī)律性研究和人體生命節(jié)律的研究。 ⑴音律與天之氣相應 《史記律書》，其中說道:"王者制事立法，物度軌則，壹稟于六律，六律為萬事根本焉"。古代以"同類相動"理論推想互相感動的事物之間通過氣傳遞著它們的相互作用，從而把律呂與"氣"密切聯(lián)系起來。漢代有"候氣之法"，據(jù)《后漢書律歷志》記載，在一個密閉的室內(nèi)，把端部塞上葭莩灰的律管按一定的方位加以布置注意觀察就可以看到，每到一定的節(jié)氣，與該氣相應的那支律管中的灰就回逸出[2]。這種把律管的長短和天地之氣聯(lián)系起來的實驗，對我們理解五氣、五藏與五音相應等問題至關重要。就這樣，人們把不同音頻的樂音同一年中的不同時令，同該時令的氣候、物候聯(lián)系起來。所謂二十四節(jié)氣、七十二候不過是天"氣"在一個回歸年中有二十四種或七十二種表現(xiàn)，同時造成了不同季節(jié)中聲色味的不同。因此，五音、十二律可以說是關于"氣"的量化的另一種表達。 十二律的名稱表示著"氣"在不同時期的不同表現(xiàn)和不同作用。如: 黃鐘:黃者，中之色，鐘者，種也�！枤馐┓N于黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。(《漢書律歷志》) 南呂者，言陽氣之旅入藏也。(《史記律書》) 蕤賓者，言陽始導陰氣使繼養(yǎng)物也。(《漢書律歷志》) 夾鐘者，言陰夾助太簇，宣四方之氣而出物種也。(《漢書律歷志》) ⑵時間周期(歷)與天地之氣的運動相應 古人早就發(fā)現(xiàn)，地球特有的時間周期與地球在太陽系的特定位置相關，如晝夜、24節(jié)氣、四季、年等。晝夜是地球自轉(zhuǎn)的周期。年是地球繞太陽公轉(zhuǎn)的周期。節(jié)氣和四季的變化是由地軸與公轉(zhuǎn)軌道的夾角造成的。這些時間節(jié)律的背后，是地球所受太陽能量輻射的周期性改變，人的生命節(jié)律也是由地球的這種特性造成的。因此，天地四時之氣的運動變化有著相動一致的特性，人體生理功能節(jié)律也隨天地四時之氣運動變化而改變。 由此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》依據(jù)天地同律的原則創(chuàng)建了的獨特的"五運六氣"歷。這種歷法特別注意氣候變化、人體生理現(xiàn)象與時間周期的關系，是《內(nèi)經(jīng)》學術中時空合一理念的集中表達，從非常廣泛的時空角度反映了天地人之統(tǒng)一，反映了人與天之間存在著隨應而動和制天而用的統(tǒng)一。 就一年四時而言，"春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也。人亦應之。"(《靈樞順氣一日分為四時》)人的生理功能活動隨春夏秋冬四季的變更而發(fā)生生長收藏的相應變化。 就一年十二月而言，"正月二月，天氣始言，地氣始發(fā)，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始殺，人氣在肺。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月，冰復，地氣合，人氣在腎。"(《素問診要經(jīng)終論》)隨著月份的推移，人氣在不同部位發(fā)揮作用。 就一日而言，"陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。"(《素問生氣通天論》)隨著自然界陽氣的消長變化，人體的陽氣發(fā)生相應的改變。
醫(yī)學內(nèi)涵
《內(nèi)經(jīng)》天地人系統(tǒng)中的人與天相通的總原則是:同氣相求，同類相應。順則為利，逆則為害。《淮南子精神訓》曰:"天地運而相通，萬物總而為一"。"運而相通"指運動過程中的相通關系，而不是靜態(tài)空間里的結(jié)構(gòu)聯(lián)系。"總而為一"指運動方式的同氣相求，而不是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的等量齊觀。
即，天人合一的醫(yī)學內(nèi)涵主要是指人作為"小宇宙"是如何與天地這個大宇宙相應的，其中，人天同構(gòu)是《內(nèi)經(jīng)》天人合一觀的最粗淺的層次，人天同象與同類則是中醫(yī)取象比類思想的具體體現(xiàn)，人天同數(shù)則是人與天氣運數(shù)理的相應�？傊�，這是將生命過程及其運動方式與自然規(guī)律進行類比，是以自然法則為基質(zhì)，以人事法則為歸宿的系統(tǒng)理論。
人與天
人天同構(gòu)
人天同構(gòu)是《內(nèi)經(jīng)》天人合一觀的最粗淺的層面�！秲�(nèi)經(jīng)》認為人的身體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了天地的結(jié)構(gòu)。
例如《靈樞邪客》說:"天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖、垂以應之;女子不足二節(jié)，以抱人形。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋。地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。地有泉脈，人有衛(wèi)氣。地有草，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節(jié)。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有肉。歲有十二月，人有十二節(jié)。地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。"
這里把人體形態(tài)結(jié)構(gòu)與天地萬物一一對應起來。人體的結(jié)構(gòu)可以在自然界中找到相對應的東西，人體仿佛是天地的縮影。其目的在于強調(diào)人的存在與自然存在的統(tǒng)一性。
人天同類
我們知道，大談天人、古今，并尋求其中相通而互感的共同律則，是漢代的時代精神�！稘h書董仲舒?zhèn)鳌吩?"天人之征，古今之道也�？鬃幼鞔呵铮限裰斓�，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今。"《素問氣交變大論》曰:"善言天者，必應于人。善言古者，必驗于今。善言氣者，必彰于物。善言應者，因天地之化。善言化言變者，通神明之理。"
在中國古代哲學中，天人與古今總連在一起，這種把自然哲學與歷史哲學混合起來的現(xiàn)象，是中國哲學的重要特點。
但《內(nèi)經(jīng)》所強調(diào)的人天同類與董仲舒輩的神秘的天人感應不盡相同�！端貑柦饏T真言論》、《素問陰陽應象大論》等篇中的五行歸類，是根于事物內(nèi)在的運動方式、狀態(tài)或顯象的同一性。如《素問金匱真言論》曰:"東方青色，入通于肝，開竅于目……其應四時，上為歲星……其臭臊。"是將在天的方位、季節(jié)、氣候、星宿、生成數(shù)，在地的品類、五谷、五畜、五音、五色、五味、五臭，在人的五藏、五聲、五志、病變、病位等進行五行歸類，這樣就可以通過類別之間"象"的普遍聯(lián)系，來識別同類運動方式的共同特征及其相互作用規(guī)律。是"同氣相求"，而不是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的等量齊觀。
另，《靈樞通天》還以陰陽為原則將人分為太陰、少陰、太陽、少陽、陰陽和平五類，認為太陰之人"多陰而無陽"，少陰之人"多陰少陽"，太陽之人"多陽而少陰"，少陽之人"多陽少陰"，陰陽和平之人"陰陽之氣和"。這種將先天陰陽之"氣"作為人性的基礎，是先秦諸子人性論所未涉及的。作為醫(yī)學著作，《內(nèi)經(jīng)》并不太關注人性的社會性以及人性是否可以改變等問題，而是以氣論人性，從先天生理因素尋找人性的根據(jù)，關注五態(tài)之人的發(fā)病及其治法，為養(yǎng)生治療提供理論指導。
人天同象
從"天人合一"觀念出發(fā)的傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學都表現(xiàn)為重道、重神、重無、重和諧、重勢，其核心則是"象"與"數(shù)"，如果對"象數(shù)"無知，則意味著對華夏文明的無知，更不能全面地理解和詮釋中醫(yī)學。[3]
所謂"象"，指的是經(jīng)驗的形象化和系統(tǒng)化。"象"的特征是動態(tài)的，不是單純地模仿其形，而是模仿其變。象還是全息的，萬事萬物息息相關。就《內(nèi)經(jīng)》而言，藏象系統(tǒng)就是通過生命活動之象的變化和取象比類的方法說明五藏之間以及與其他生命活動方式之間的相互聯(lián)系和相互作用規(guī)律的理論。
其中，"象"又分為法象、氣象、形象。"法象莫大乎天地"(《周易》)，舉例言，"陽中之太陽，通于夏氣"(《素問六節(jié)藏象論》)，為法象;陰陽四時，"其華在面"(同上)，為所見氣象;"其充在血脈"(同上)為所見形象。藏象理論作為《內(nèi)經(jīng)》理論最為重要的理論基礎之一，是將五藏聯(lián)系六腑、五官、五體、五志、五聲、五情，以五行理論進行闡釋的五大"象"的系統(tǒng)，并完全表現(xiàn)為一種天人合一的綜合功能。"這是一種自覺的而不是自發(fā)的努力，旨在指出人體內(nèi)部與人體外部都是按照"陰陽五行"這一基本法則統(tǒng)一、整合起來的。" [4]由此可以看出，藏象是一個含有哲學與科學雙重意義的概念。
總之，《內(nèi)經(jīng)》中關于人天同象的描述旨在通過已知的自然現(xiàn)象推知隱藏的內(nèi)藏功能。如借助對天動地靜的認識，以象天動的胃、大腸、小腸、三焦、膀胱為腑，主瀉而不藏;以象地靜的心、肝、脾、肺、腎為藏，主藏而不瀉。
人天同數(shù)
象與數(shù)的關系正如《左傳》言:"物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。"《內(nèi)經(jīng)》認為生命運動與自然一樣，有理、有象、有數(shù)。通過取象比類，可知氣運數(shù)理�！端貑柫�(jié)藏象論》先論數(shù)理，后論藏象，深意寓在其中。
"數(shù)"是形象和象征符號的關系化，以及在時空位置上的排列化、應用化和實用化。它不同于西方的數(shù)學概念，不是描述空間形式和數(shù)量關系，而是以取象比類的方式描述時間方式和運動關系。
《內(nèi)經(jīng)》中的藏象理論則以五元序列來表現(xiàn)。自然界以四時陰陽為核心，四時陰陽涵概了五方、五氣、五味等自然因素以及它們之間的類屬、調(diào)控關系;人體以五藏陰陽為核心，五藏陰陽涵概了五體、五官、五脈、五志、五病等形體、生理、病理各因素及它們之間的類屬、調(diào)控關系。自然界的四時陰陽與人體的五藏陰陽相互收受、通應，共同遵循陰陽五行的對待協(xié)調(diào)、生克制化的法則。
因此，人天同數(shù)是《內(nèi)經(jīng)》把時間的周期性和空間的秩序性有機地結(jié)合觀念的體現(xiàn)。強調(diào)人體自然節(jié)律是與天文、氣象密切相關的生理、病理節(jié)律，故有氣運節(jié)律、晝夜節(jié)律、月節(jié)律和周年節(jié)律等。其基本推論是以一周年(四季)為一個完整的周期，四季有時、有位，有五行生克，因此，以一年分四時，則肝主春、心主夏、肺主秋、腎主冬……。月節(jié)律則與該月相和所應之藏在一年之中的"當旺"季節(jié)相關。其晝夜節(jié)律也是將一日按四時分段，指人體五藏之氣在一天之中隨晝夜節(jié)律而依次轉(zhuǎn)移，則肝主晨，心主日中，肺主日入，腎主夜半。(見《素問藏氣法時論》)
實質(zhì)上，"人身小宇宙"在《內(nèi)經(jīng)》中絕非泛泛而談，《內(nèi)經(jīng)》認為人體與宇宙之間存在著某種數(shù)理上的一致性。如《內(nèi)經(jīng)》論述人體呼吸完全與太陽的運行聯(lián)系起來，將呼吸與天地相通、氣脈與寒暑晝夜相運旋的規(guī)律，與太陽的周日運行規(guī)律聯(lián)系起來。如，《靈樞五十營》將人體氣血運行與日行28宿直接掛鉤，認為太陽一晝夜環(huán)行28宿一周，人體氣血運行人體50周(白天25周、夜晚25周)，如此太陽每行一宿，血氣行身1、8周，人一呼一吸為一息，氣行6寸，270息，氣行16丈2尺，即行人體之一周。由此再進一步，太陽每行一宿，(此指28宿均勻分布的一宿，實際上28宿不是等長的)，人呼吸486息，據(jù)此推算人一晝夜有13500息�！镀饺藲庀笳撈吩�:"人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。"即平常人一息，脈跳動五次，一次脈的跳動，氣行1寸2分。如此用氣運行的長度表示脈搏的頻率，從而表示一種時間周期。這種以大氣貫通一切為基點而形成的人體與宇宙的相互模擬，在《內(nèi)經(jīng)》理論中比比皆是，強調(diào)了天人一致的內(nèi)在本質(zhì)。
總的來說，《內(nèi)經(jīng)》的天人之間的取象類比，是超邏輯、超概念的心領神會的類比。比如五行作為一個大象，它在《內(nèi)經(jīng)》中的成功，就不是物理學家的概括，而是哲人對世界的感覺分類，是哲人對世界上的物質(zhì)及其性情的感覺分類,是"同氣相求"，而不是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的等量齊觀。而感覺的相似、感覺的類同、感覺的相通，必然有著深刻的生理學、心理學乃至物理學的意義。這種"天人合一"的直觀生命的體驗，是我們領會《內(nèi)經(jīng)》文字的真正出發(fā)點。
事實上，現(xiàn)代物理學已充分體會到這種思維方式的可貴性，正如卡普拉在《物理學之道》中言:量子論和相對論是現(xiàn)代物理學的兩大支柱，它們說明了原子和亞原子的實在超越了經(jīng)典的邏輯，我們無法用日常的語言來描述它，而東方神秘主義并不顧忌對邏輯概念的超越，這就是為什么對于構(gòu)成近代物理學的哲學背景來說，東方哲學關于實在的模型，要比西方哲學的模型更為適當?shù)闹饕颉?/p>
飲食養(yǎng)生
與西醫(yī)的"有病治病"理念不同，中醫(yī)倡導"上醫(yī)治未病"，也就是現(xiàn)在說的養(yǎng)生。那么傳統(tǒng)飲食養(yǎng)生理論，其精髓何在呢?張國璽認為，傳統(tǒng)飲食養(yǎng)生學，是指在傳統(tǒng)醫(yī)學理論的指導下，研究食物的性質(zhì)，利用飲食來達到營養(yǎng)機體、保持或促進健康、防治疾病的一門學科。傳統(tǒng)飲食養(yǎng)生學特別強調(diào)天人相應、調(diào)補陰陽和審因用膳的觀點，在營養(yǎng)保健學方面獨具特色。 天人相應，是指人體的飲食應與自己所處的自然環(huán)境相適應。例如，生活在潮濕環(huán)境中的人群適量地多吃一些辛辣食物，對驅(qū)除寒濕有益;而辛辣食物并不適于生活在干燥環(huán)境中的人群，所以說各地區(qū)的飲食習慣常與其所處的地理環(huán)境有關。一年四季不同時期的飲食也要同當時的氣候條件相適應。例如，人們在冬季常喜歡吃紅炯羊肉、肥�；疱�、涮羊肉等，有增強機體御寒能力的作用;而在夏季常飲用烏梅湯、綠豆湯等，有消暑解熱的作用。這些都是天人相應在飲食養(yǎng)生中的體現(xiàn)。
調(diào)補陰陽，是指通過合理飲食的方法來調(diào)節(jié)人體陰陽的平衡。傳統(tǒng)養(yǎng)生學認為，人體在正常情況下應該保持在"陰平陽秘"的健康狀況，如果機體失去陰陽的平衡狀態(tài)就會產(chǎn)生疾病，并可以通過飲食來調(diào)節(jié)陰陽以保持健康。例如，人們常用甲魚、龜肉、銀耳、燕窩等來養(yǎng)陰生津，滋陰潤燥以補陰虛;常用羊肉、狗肉、鹿肉、蝦仁等來溫腎壯陽，益精填髓以補陽虛。這些就是飲食調(diào)補陰陽的體現(xiàn)。
審因用膳，是指根據(jù)個人的機體情況來合理地調(diào)配膳食。我們知道人體需要全面而均衡的各種營養(yǎng)成分，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出"谷肉果菜，食養(yǎng)盡之"。在保證全面營養(yǎng)的前提下，還應根據(jù)每個人的不同情況適當?shù)卣{(diào)配飲食結(jié)構(gòu)。如陰虛者多進食補陰的食品;陽虛者多進食補陽的食品;氣虛者多進食補氣的食品;血虛者多進食補血的食品;體質(zhì)偏于實癥者多進食一些有清瀉作用的食品。
東方陽熹對天人合一的解釋
天人合一就是人與自然合一。這里所說的自然，不是人們通常所認為的高山、草原、森林、河流，因為這些是自然演化的形式，而不是自然真空純至凈的本質(zhì)。自然的形式有變化、有生滅，人與形式合一，不是就會隨同自然的形式變化和生滅嗎?有變化，有生滅，人的精神不就會隨同事物的變化和生滅而痛苦嗎?
自然的形式有變化、有生有滅，自然的本質(zhì)沒有變化和生滅。人的精神與自然同一性，是高于一切形式的存在。所謂的"天人合一"，也就是自心不被一切形式所迷，回歸自己的本性，達到無善無惡，無佛無魔，不生不滅的永恒境界。"歸根復性"、"返本還原"、"西方極樂"等說法不一，但其內(nèi)在本質(zhì)指的都是同一種精神境界，也是同一種精神成果。
記住:萬物的根源只有一個，人的精神本質(zhì)只有一個，精神的最高境界和歸宿只有一個。如果你聽到不同的說法，不同的理論，就要用你的理智和智慧去分析判斷。
總結(jié)
天人合一思想，是中華民族五千年來的思想核心與精神實質(zhì)。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關系;其次表明，人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進取精神;第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價值觀的思維模式的全面性和自新性。天人合一"的思想無處不在。以"仁"為核心，"禮"為外觀表現(xiàn)的儒學可以說是一種人學，提出"血濃于水"、"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"、"殺身成仁，舍生取義"等。
在天人合一價值成就系統(tǒng)中，天人合一是描述了事物的矛盾變化以及反應進程與指向的觀察工具、思維模式。天與人各代表了萬物矛盾間的兩個方面，即內(nèi)與外、大與小、靜與動、進與退、動力與阻力、被動與主動、思想與物質(zhì)等等對立統(tǒng)一要素。
我們用天和人來代表萬事萬物中的矛盾，其主要原因是，如無人，一切矛盾運動均無法覺查;如無天，一切矛盾運動均失去產(chǎn)生的載體;唯有人可以運用萬物的矛盾;唯有天可以給人運用矛盾的資源!總之，以天與人作為宇宙萬物矛盾運動的代表，才能最透徹的表現(xiàn)天地變遷的原貌和功用。
天人合一的根本表述:天與人是世間萬物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對矛盾，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。
天人合一構(gòu)成了人類社會中最根本矛盾對立統(tǒng)一體，在萬物諸矛盾中，又按照由內(nèi)到外的順序，存在著四大層級矛盾!而人類活動的一切起點、指向與歸宿，又全在這天人合一的四大矛盾運動之中!
[天人合一的詳細介紹]