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科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)方面的研究是人類對(duì)科學(xué)技術(shù)不斷探究的表現(xiàn)。以下是小編為大家精心整理的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文，歡迎大家閱讀。
一、前言
伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類逐漸獲得了解放與自由。第一次工業(yè)革命解放了人類繁重的體力勞動(dòng)力，而伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展，技術(shù)革命促使人類由體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)的過渡，使之獲得了更大的解放，可以說科學(xué)技術(shù)在人類的發(fā)展過程中起到了極大的促進(jìn)作用�，F(xiàn)代科技使人類的生產(chǎn)方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的倫理觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)，因此激化了人類的自由意志與必然性之間的矛盾，越來越多的現(xiàn)代科技倫理問題開始出現(xiàn)，等待著人類去思考解決。因此，人們要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理價(jià)值，并對(duì)其進(jìn)行重新審視，對(duì)其正、負(fù)兩面所帶來的效應(yīng)進(jìn)行合理分析、評(píng)價(jià)。
二、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展
科學(xué)技術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，早在20世紀(jì)20年代，西方科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)在中國(guó)有了介紹，具有深遠(yuǎn)影響“科玄論戰(zhàn)”就是在那時(shí)候進(jìn)行展開的，但是自那之后，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展便毫無起色，而直到中國(guó)進(jìn)入改革開放之后，自然辯證法開始走上發(fā)展之路，并且不斷取得了成果，進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段，后來自然辯證法正式更名為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)將其歸為國(guó)家哲學(xué)二級(jí)學(xué)科，并對(duì)其建設(shè)與研究投入了極大的支持�？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)在之后的發(fā)展中經(jīng)歷了幾個(gè)比較大的階段，在80年代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在研究重點(diǎn)上側(cè)重于自然觀科學(xué)中的哲學(xué)問題與涉及到科技與社會(huì)，領(lǐng)域的科學(xué)方法論，當(dāng)時(shí)間推進(jìn)到90年代，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在原研究的基礎(chǔ)上更加升華，并吸取了國(guó)外的科學(xué)技術(shù)學(xué)與技術(shù)哲學(xué)知識(shí)，以此為基礎(chǔ)衍生出了信息哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、女性哲學(xué)等多方面的哲學(xué)知識(shí)，為我國(guó)的科技哲學(xué)開辟了新的研究領(lǐng)域。而在進(jìn)入21世紀(jì)開始，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在原有領(lǐng)域的研究取了較多的優(yōu)秀成果，也正是科學(xué)哲學(xué)的巨大包容能力，使其逐漸形成了賦予中國(guó)特色的學(xué)術(shù)風(fēng)范。
三、 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的問題與方向
近幾年間，我國(guó)在科學(xué)哲學(xué)研究方面，譯介了西方研究的成果，并對(duì)其進(jìn)行了深入研究。而國(guó)內(nèi)學(xué)者在研究傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中，不斷取得了優(yōu)秀的成果，同時(shí)學(xué)者們開始在進(jìn)軍后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的領(lǐng)域，并對(duì)其加強(qiáng)了譯介和研究，探索研究出大量具有自身特色的哲學(xué)，開啟了科學(xué)哲學(xué)的未來新走向。
�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)科學(xué)哲學(xué)問題。嚴(yán)格來說，傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)實(shí)際就是西方較為正統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)，這一類學(xué)科在發(fā)展中較為波折，一直處于建構(gòu)、批判然后轉(zhuǎn)向，所提出的問題得不到確切的回答。
1、科學(xué)哲學(xué)研究的最基本問題是科學(xué)劃界，而對(duì)科學(xué)劃界的詮釋的成功與否關(guān)系著科學(xué)哲學(xué)理論是否可行，從嚴(yán)格意義上來講，科學(xué)實(shí)際氛圍廣義和狹義，其中廣義所涉及的領(lǐng)域包括人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等。而狹義的科學(xué)則僅僅只是自然科學(xué)。一直以來我們對(duì)科學(xué)存在較大的誤區(qū)，認(rèn)為“科學(xué)的東西便是正確的東西。不科學(xué)的東西便是不正確的東西”。這樣的說法是錯(cuò)誤的，非科學(xué)的東西其實(shí)無所謂對(duì)錯(cuò)，二是區(qū)分于它的好與壞，區(qū)分于功效、作用，而這些東西用科學(xué)是無法進(jìn)行衡量的，因此，科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)一直以來都不是唯一的，也不是一成不變，而是時(shí)間與語境所確定的。
2、科學(xué)發(fā)展模式。科學(xué)哲學(xué)研究的核心問題是科學(xué)發(fā)展模式，我國(guó)學(xué)者在科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中，以我國(guó)當(dāng)代科學(xué)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況為依據(jù)，進(jìn)行了科學(xué)發(fā)展模式的嘗試，比如基于科學(xué)異化所造成的惡果和人類主體價(jià)值喪失等問題，搜索出的人類的終極價(jià)值為目標(biāo)的科學(xué)價(jià)值模式，從而推斷出科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展離不開人類的終極關(guān)懷的發(fā)展方向。
3、科學(xué)實(shí)在論與科學(xué)反實(shí)在論�？茖W(xué)實(shí)在論與科學(xué)反實(shí)在論之間存在較大的競(jìng)爭(zhēng)，其爭(zhēng)論之因是對(duì)于科學(xué)理論的真值性與科學(xué)術(shù)語是否有所實(shí)指這兩個(gè)問題的回答，根據(jù)統(tǒng)計(jì)所得，我國(guó)的大部分學(xué)者較為支持科學(xué)實(shí)在論，并針對(duì)其問題多科學(xué)實(shí)在論進(jìn)行了有理有據(jù)的辯護(hù)，同時(shí)也為其發(fā)展找尋到了出路。比如：郭國(guó)春學(xué)者在進(jìn)行科學(xué)實(shí)在論時(shí)，便提出了其擺脫困境的出路。
�。ǘ┛茖W(xué)哲學(xué)的研究方向。針對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的問題，我們更應(yīng)該審視科學(xué)哲學(xué)的重點(diǎn)研究與未來發(fā)展方向。在未來科學(xué)哲學(xué)的研究方向應(yīng)該是趨向于另類科學(xué)哲學(xué)的研究，在另類科學(xué)哲學(xué)的興起于演化中將對(duì)科學(xué)批判性立場(chǎng)的學(xué)者及流派劃分到另類科學(xué)哲學(xué)中，大致將另類科學(xué)哲學(xué)劃分為反科學(xué)主義理論、后現(xiàn)代主義流派的科學(xué)哲學(xué)思想等；以羅蒂等為代表的正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)反面叛逆�；诹眍愃枷氲姆磁芽茖W(xué)等。
四、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的倫理訴求與現(xiàn)代生機(jī)
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)代生機(jī)實(shí)現(xiàn)之路徑為協(xié)調(diào)與重構(gòu)。首先對(duì)現(xiàn)代技術(shù)認(rèn)可的同時(shí)，對(duì)其帶來的問題進(jìn)行深入反思，從辯證分析的角度出發(fā)，尋找一條協(xié)調(diào)與重構(gòu)的發(fā)展道路。
（一）規(guī)范技術(shù)。首先要對(duì)技術(shù)做出一定的限定，對(duì)其進(jìn)行規(guī)范指導(dǎo)，有意識(shí)的在社會(huì)精神中尋找技術(shù)的指導(dǎo)模式；其次要將技術(shù)逐漸變成機(jī)械論，并且將技術(shù)產(chǎn)品定義為機(jī)械物，并且將其提高到準(zhǔn)確的可靠高度；再者要對(duì)特定時(shí)刻的技術(shù)進(jìn)行物質(zhì)和動(dòng)力的束縛。
�。ǘ� 用“思”重建人與自然的和諧。通過藝術(shù)的沉思，并正確的認(rèn)識(shí)現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)，進(jìn)而重建人與自然的和諧，最終實(shí)現(xiàn)拯救人與自然的美好愿望。然而現(xiàn)代技術(shù)的淵源實(shí)際是從古希臘哲學(xué)所衍生，但是隨著時(shí)間的推移，當(dāng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，人類的精神追求逐漸喪失，心中對(duì)神和上帝的信仰也漸漸消失，單純的技術(shù)成為人類所追崇與信仰的對(duì)象。因此想要解決現(xiàn)代技術(shù)多帶來的困境，首先要從思的角度出發(fā)，解決人類思想日益貧乏的困境。
�。ㄈ┩晟粕鐣�(huì)制度。現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，削弱了人類社會(huì)道德，僅僅依靠“思”的方式呼吁大家的道德回歸已經(jīng)不可能實(shí)現(xiàn)的問題，因此必須要通過完善社會(huì)制度來消除技術(shù)的異化問題。從嚴(yán)格意義上來說，現(xiàn)代技術(shù)的意識(shí)形態(tài)是需要從其思想進(jìn)行扭轉(zhuǎn)，但是這樣的方式在針對(duì)目前的現(xiàn)代技術(shù)所面臨的困境顯得軟綿無力，而追根溯源，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根本原因是社會(huì)制度的不合理性，因此我們的前輩希望通過道德正義去破除資本主義，然而卻發(fā)現(xiàn)這樣的方式根本無濟(jì)于事，最終通過努力與嘗試，得出了制約改革和完善社會(huì)制度的方式建立較為健全合理的社會(huì)制度，才能實(shí)現(xiàn)人類與人類之間，人類與社會(huì)之間的關(guān)系，最終消除現(xiàn)代技術(shù)帶給人類與社會(huì)的負(fù)面作用。
五、結(jié)束語
綜上所述，現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，并取得了優(yōu)秀的成功，給人類帶來了較多的福祉，但同時(shí)也給人類社會(huì)帶來了新的倫理訴求。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)在發(fā)展中較為波折，一直處于建構(gòu)、批判然后轉(zhuǎn)向，所提出的問題得不到確切的回答，因此科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)代生機(jī)實(shí)現(xiàn)之路徑為協(xié)調(diào)與重構(gòu)，在對(duì)現(xiàn)代技術(shù)認(rèn)可的同時(shí)，對(duì)其帶來的問題進(jìn)行深入反思，從辯證分析的角度出發(fā)，尋找一條協(xié)調(diào)與重構(gòu)的發(fā)展道路。
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