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淺談文學(xué)作為一個(gè)文化領(lǐng)域
文學(xué)作為一個(gè)文化領(lǐng)域，這一觀點(diǎn)似乎不證自明，屬于常識(shí)范疇。但是如果我們把它與上面關(guān)于語言與文化的關(guān)系的論述聯(lián)系起來考慮，我們就發(fā)現(xiàn)可以獲得理解語言與文學(xué)的關(guān)系的一個(gè)新視角。
文學(xué)與語言顯然不在一個(gè)層次上。照我的理解，我們先根據(jù)人類活動(dòng)的性質(zhì)把人類活動(dòng)分為“背景”與“領(lǐng)域”。語言是背景性質(zhì)的范疇，文學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)、宗教、神話、道德、政治等，則屬于這個(gè)背景下的不同文化領(lǐng)域。所謂科學(xué)，就是在科學(xué)這個(gè)方面、這個(gè)領(lǐng)域形成的一種文化活動(dòng)，所謂哲學(xué)，就是在哲學(xué)這個(gè)方面、這個(gè)領(lǐng)域形成的一種文化活動(dòng)，其他依此類推。文學(xué)，則與它們一樣，就是在文學(xué)這個(gè)方面、這個(gè)領(lǐng)域形成的一種文化活動(dòng)。文學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)、宗教、神話、道德、政治等處在一個(gè)層次上，與語言則處在不同的層次上。解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾曾經(jīng)這樣表述過同樣的意思：“語言實(shí)際上并非同藝術(shù)、法律和宗教并肩而立，而是所有這些精神展示物的持久媒介�！雹�
過去我們常說“文學(xué)是語言的藝術(shù)”，并且把這句話作為揭示語言與文學(xué)的關(guān)系的一種證明。事實(shí)上，這句話揭示的不是語言與文學(xué)的關(guān)系，而是文學(xué)與其他藝術(shù)門類的關(guān)系�！拔膶W(xué)是語言的藝術(shù)”這句話告訴我們，文學(xué)是一種藝術(shù)形式，它與其他藝術(shù)門類的區(qū)別在于它是以語言作為基本手段的，而其他藝術(shù)門類或者以顏色和線條為手段(美術(shù))，或者以節(jié)奏和旋律為手段(音樂)，或者以身體動(dòng)作和造型為手段(舞蹈)，等等。“文學(xué)是語言的藝術(shù)”這句話告訴我們，文學(xué)以語言為手段，僅此而已。而我們過去長期把這句話作為語言與文學(xué)捆綁在一起的依據(jù)，理由是十分不充分的。因?yàn)檎軐W(xué)是不是也以語言為手段?現(xiàn)代哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”明確表明，哲學(xué)不但以語言為手段，而且還以語言為研究對象。我們看到的所有哲學(xué)研究，是不是都是用語言來表達(dá)的?那么是不是說語言與哲學(xué)也該放到一起?科學(xué)當(dāng)然有語言以外的手段，但它也是以語言為“路標(biāo)”的�？ㄎ鳡枌ｉT討論過這樣的問題，他認(rèn)為，“我們的日常語詞和名辭仍然不失為走向科學(xué)概念之路的路標(biāo)。正是運(yùn)用這些日常語詞，我們形成了對于世界的最初的客觀視域和理論視域”⑥。那么是不是也可以把語言與科學(xué)捆綁在一起?宗教、神話、道德、政治也無不是這樣，因?yàn)樗鼈兌际且哉Z言為“共有知識(shí)背景”的。
文化的核心在人的活動(dòng)，文化即人的活動(dòng)的產(chǎn)物。根據(jù)人的活動(dòng)類型，可以獲得關(guān)于文化的分類。這種分類當(dāng)然可以分得很具體，很細(xì)致，但最基本的分類大致有三種，一就是科學(xué)，一就是哲學(xué)，一就是文學(xué)。
科學(xué)是人與自然的關(guān)系的產(chǎn)物�？茖W(xué)的最高目的就是認(rèn)識(shí)自然，它的基本取向就是主觀向客觀靠攏。實(shí)現(xiàn)這一取向的最佳途徑是最大限度地逼近自然本身。因此，語言的背景作用對科學(xué)來說相對最弱。但是，說它“最弱”并不意味著沒有或不重要，因?yàn)檫@個(gè)“最弱”是相對來說的。語言對科學(xué)的背景作用卡西爾稱之為“路標(biāo)”，另一位德國哲學(xué)家魏斯蓋貝爾則稱之為“中間世界”，他認(rèn)為語言是人類觀察世界的中介�？茖W(xué)研究的目的，就是給予語言構(gòu)成的“中間世界”以一個(gè)客觀的說明。這個(gè)由語言構(gòu)成的“中間世界”為科學(xué)提供了最初的世界圖景和研究方向。
“哲學(xué)的當(dāng)代主題形態(tài)主要就是人學(xué)，哲學(xué)史本質(zhì)上就是人逐步走向認(rèn)識(shí)完整自我的歷史，是解決圍繞人而發(fā)生的各種矛盾關(guān)系的歷史……”“于是，人學(xué)便是哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)或本質(zhì)學(xué)，是哲學(xué)的最終(或最后)本質(zhì)�！雹哒軐W(xué)是研究人的，它與語言有什么關(guān)系呢?人按照自己的尺度創(chuàng)建了語言，語言就成了人的對象化存在。于是語言成為人的“標(biāo)本”。正是在這樣的意義上，哲學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。因?yàn)檠芯空Z言，也就是研究人本身。從這個(gè)意義上來說，語言對哲學(xué)的背景意義較之科學(xué)更為重要，更為具體。如果說，科學(xué)以語言為“路標(biāo)”，目的在于給予語言的內(nèi)容以客觀的說明，那么，哲學(xué)以語言為“標(biāo)本”，目的在于揭示語言所潛藏的人性之謎。另一方面，語言不僅是哲學(xué)研究的對象，同時(shí)，語言還為哲學(xué)研究活動(dòng)提供了一種先在的思維方式。
文學(xué)的本質(zhì)是人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，這是文學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)的最大的不同。文學(xué)是人在審美領(lǐng)域的文化活動(dòng)。但這里所謂的“現(xiàn)實(shí)”是通過語言的折射獲得的；因此，人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系在相當(dāng)程度上轉(zhuǎn)化成為人與語言的審美關(guān)系。文學(xué)的審美在相當(dāng)程度上實(shí)際上是通過對語言的審美實(shí)現(xiàn)的。王尚文先生曾以茅盾的《風(fēng)景談》的一段話為例對此有過精彩論述：“不能簡單地把‘三五月明之夜’翻譯成為‘農(nóng)歷每月十五日月色明亮的夜晚’，‘宛如’就是‘好像’，如此等等；……重要的不是文章作者所描寫的對象，而是他用以描寫的語言，因?yàn)樵谶@語言中他按照美的法則重新創(chuàng)造了一個(gè)世界，月、天、山、人、歌等等被組織于一個(gè)新的時(shí)間、空間之中，具有全新的關(guān)系、全新條理，全新的秩序，全新的結(jié)構(gòu)，更重要的是全新的神韻。
雖然實(shí)際呈現(xiàn)在讀者面前的只是一行行筆畫繁簡不一的文字而已，可是學(xué)生卻由此睜開了美的眼睛，從中看到了一個(gè)美的世界，也從中發(fā)現(xiàn)了語言文字的魅力，連‘并不多，只有兩三個(gè)’‘可是沒有完’這樣一些原來認(rèn)為平淡無奇的語句也覺得其味無窮、無可更換，并由此體驗(yàn)到了作者流動(dòng)其中的贊美之情。”從這樣的意義上來看，語言與文學(xué)的關(guān)系的確是更為密切的。但這種密切關(guān)系并不能否定它們?nèi)匀环謱儆诓煌奈幕瘜哟�。文學(xué)審美之所以能夠?qū)崿F(xiàn)向語言審美的轉(zhuǎn)化，前提仍然是語言為文學(xué)提供了一種“背景可能”。語言在描述這個(gè)世界的時(shí)候，可以審美化地描述，也可以非審美化地描述，十五的月亮，可以寫為“三五月明之夜”，也可以寫成“農(nóng)歷十五”，相似性可以表述為“宛如”，也可以表述為“好像”。文學(xué)是通過語言來表達(dá)它的世界圖景的，而這個(gè)世界是怎樣的一幅圖景，語言為它提供了多種可能性；文學(xué)的審美性的獲得，在相當(dāng)程度上，就是這種審美化的表達(dá)方式選擇的成果。文學(xué)審美，往往是在它的表達(dá)方式(審美方式)與其他可能的表達(dá)方式的對比中實(shí)現(xiàn)的。在文學(xué)審美的實(shí)現(xiàn)過程中，語言為它提供了可能性，提供了前提性的條件。
總之，語言既是科學(xué)的“背景”，哲學(xué)的“背景”，也是文學(xué)的“背景”�？茖W(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等等，都是在語言的“背景”下展開的不同領(lǐng)域的文化活動(dòng)。語言與它們的關(guān)系，是“背景”與“領(lǐng)域”的關(guān)系。
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