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王夫之名言警句_哲理名言閱讀
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名言警句精選
夫讀書將以何為哉?辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也——王夫之
嚴(yán)下吏之貪，而不問(wèn)上官，法益峻，貪益峻，政益亂，民益死，國(guó)乃以亡——王夫之
晉之失敗，賄賂己耳，交游己耳——王夫之
學(xué)校者，國(guó)之教也，士之所步趨而進(jìn)退也——王夫之
若以其形而下者言之，則彼此各有其事，各有其用，各有其時(shí)，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相為成，安得謂大且精者為小者之本乎哉?
物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
灑掃應(yīng)對(duì)，形也。有形，則必有形而上者。精義入神，形而上者也。然形而上，則固有其形矣。
乃自初學(xué)言之，則事亦有其小大，理亦有其小大;而自上達(dá)言之，則事自分小大而理一貫也。
君子之不自欺，誠(chéng)憚之也。
以此為功而不舍，則于仁之即吾身而具、即事理而顯者，無(wú)不見(jiàn)焉。
博學(xué)而切問(wèn)，則事之有其理者可得而見(jiàn)矣。
蓋心原以應(yīng)事，而事必有其理。其事其理，則皆散見(jiàn)于文而可學(xué)也。
存者，存其理也，存學(xué)、問(wèn)、思、志所得之理也。
乃居德于弘，則正心誠(chéng)意之不講，而天下之大本以遺;自謂無(wú)疑于道，則格物致知之不用，而天地之化育，其日遷于吾前者，具忘之矣。
夫君子之于道，雖無(wú)或疑之也，雖未嘗不率循之也，而窮變通久以曲成夫道者。
求夫所謂愾乎有聞，惝然有見(jiàn)，洋洋如在而綏我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所窮，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
方祭乃思敬，則必不能敬;方喪乃思哀，則必不能哀。
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名人簡(jiǎn)介
王夫之(1619年10月7日-1692年2月18日)，字而農(nóng)，號(hào)姜齋、又號(hào)夕堂，湖廣衡州府衡陽(yáng)縣(今湖南衡陽(yáng))人。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。其著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永歷實(shí)錄》、《春秋世論》、《噩夢(mèng)》、《讀通鑒論》、《宋論》等書。
王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書，青年時(shí)期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居于石船山，著書立傳，自署船山病叟、南岳遺民，學(xué)者遂稱之為船山先生。
曾國(guó)藩在《王船山遺書》中作序評(píng)：獨(dú)先生深閟固藏，追焉無(wú)與。平生痛詆黨人標(biāo)謗之習(xí)，不欲身隱而文著，來(lái)反唇之訕笑。用是，其身長(zhǎng)邀，其名寂寂，其學(xué)亦竟不顯于世�；纳奖珠�，終歲孜孜，以求所謂育物之仁，經(jīng)邦之禮。窮探極論，千變而不離其宗;曠百世不見(jiàn)知，而無(wú)所于悔。先生沒(méi)后，巨儒迭興，或攻良知捷獲之說(shuō)，或辨易圖之鑿，或詳考名物、訓(xùn)詁、音韻，正《詩(shī)集傳》之疏，或修補(bǔ)三禮時(shí)享之儀，號(hào)為卓絕。先生皆已發(fā)之于前，與后賢若合符契。雖其著述大繁，醇駁互見(jiàn)，然固可謂博文約禮，命世獨(dú)立之君子已，
資料
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哲學(xué)成就
王夫之的哲學(xué)思想概括起來(lái)有七點(diǎn)：
首先、反禁欲主義，提倡不能離開(kāi)人欲空談天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外傳》、《尚書引義》等書中對(duì)程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”提出了批評(píng)。
其次、均天下、反專制、愛(ài)國(guó)理想。王夫之在《讀通鑒論》與《宋論》中指出“平天下者，均天下而已”的觀點(diǎn)。
其三、氣一元論，王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，不是“心外無(wú)物”。王夫之還指出，天地間存在著的一切都是具體的實(shí)物，一般原理存在于具體事物之中，決不可說(shuō)具體事物依存于一般原理。王夫之認(rèn)為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開(kāi)來(lái)。從知識(shí)的來(lái)源上看，原理、規(guī)律是從對(duì)事物的抽象而得來(lái)的，因此，應(yīng)該是先有具體形器，后有抽象觀念。道家佛家都把“虛無(wú)”視為無(wú)限和絕對(duì)，而將“有”視為有限和相對(duì)。王夫之認(rèn)為這把相對(duì)、絕對(duì)的關(guān)系弄反了，在他看來(lái)，“有”是無(wú)限的，絕對(duì)的，而“無(wú)”是有限的，相對(duì)的。王夫之是這樣論證的：人們通常講無(wú)，是相對(duì)于有而言。就象相對(duì)于犬有毛而說(shuō)龜無(wú)毛，相對(duì)于鹿有角才說(shuō)兔無(wú)角。所以，講“無(wú)”只是講“無(wú)其有”。王夫之認(rèn)為，廢然無(wú)動(dòng)、絕對(duì)的靜即熄滅，這是天地間所沒(méi)有的。王夫之說(shuō)，“動(dòng)而成象則靜”，“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，“動(dòng)而趨行者動(dòng)，動(dòng)而赴止者靜”。王夫之的這些話表明，靜止里包含著運(yùn)動(dòng)，靜止是運(yùn)動(dòng)在局部上的趨于穩(wěn)定而成形象的暫時(shí)狀態(tài)，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動(dòng)靈活的。
其四、心物(知行)之辯——反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論。王夫之說(shuō)，“耳有聰，目有明，心思有睿知。入天下之聲音研其理者，人之道也。聰必歷于聲而始辨，明必?fù)裼谏嘉某鏊级弥凰紕t不得也。豈驀然有聞，瞥然有見(jiàn)，心不待思，洞洞輝輝，如螢乍曜之得為生知哉?果爾，則天下之生知，無(wú)若禽獸�！�(《讀四書大全說(shuō)·論語(yǔ)·季氏篇》)意思是說(shuō)，憑借感官心知，進(jìn)入世界萬(wàn)物聲色之中，去探尋知曉事物的規(guī)律，這才是認(rèn)識(shí)世界的途徑。也就是說(shuō)，知識(shí)是后天獲得的，非生而知之也。
文學(xué)成就
王夫之對(duì)于作文作詩(shī)，認(rèn)為要帶有感情，不能無(wú)病呻吟。
情感是王夫之于詩(shī)歌的基本要求。詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)由唐詩(shī)的巔峰狀態(tài)發(fā)展至宋明以來(lái)，多有偏頗之處。在王夫之看來(lái)，詩(shī)歌作為一種藝術(shù)形式，以情感為其主要特征，不能以學(xué)理來(lái)代替情感.更不能以其他文體或?qū)W問(wèn)來(lái)代替詩(shī)歌。“文章之道，自各有宜“(評(píng)高適《自酮北歸》)�！疤找毙郧�，別有風(fēng)旨，不可以典冊(cè)、簡(jiǎn)牘、訓(xùn)詁之學(xué)與焉也”。“詩(shī)以道性情，道性之情也。性中盡有天德、王道、事功、節(jié)義、禮樂(lè)、文章，卻分派與《易》、《書》、《禮》、《春秋》去，彼不能代《詩(shī)》而言性情，《詩(shī)》亦不能代彼也。決破此疆界，自杜甫始。梏侄人情，以掩性之光輝;風(fēng)雅罪魁，非杜其誰(shuí)耶?”王夫之對(duì)于模糊詩(shī)歌與史書的“詩(shī)史”類作品不甚推崇，在《唐詩(shī)評(píng)選》中尤為可見(jiàn)。
王夫之繼承和發(fā)展了古典詩(shī)學(xué)理論中言志緣情的優(yōu)良傳統(tǒng)，提出要由“心之原聲”發(fā)言而為詩(shī)“。詩(shī)以道情，道之為言路也。悄之所至，詩(shī)無(wú)不至。詩(shī)之所至，情以之至。情感與詩(shī)歌密不可分：“文生于情，情深者文自不淺’(評(píng)張巡《聞笛》);“情深文明”(評(píng)柳宗元《別舍弟宗一》)，然非一切情感皆可人詩(shī)�？鬃釉唬骸霸�(shī)可以興�？梢杂^，可以群，可以怨�！弊鳛橐晃唤艹龅膼�(ài)國(guó)思想家，王夫之非常重視文學(xué)的社會(huì)作用，詩(shī)人感情注入作品后，應(yīng)該具有“動(dòng)人興觀群怨”的作用，時(shí)這四者應(yīng)該是緊密相聯(lián)、互相補(bǔ)充的整體，“攝興觀群怨于一滬”(評(píng)杜甫《野望》)。