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《西方文論選讀》部分名詞解釋

時(shí)間:2021-10-05 16:32:54 復(fù)習(xí)指導(dǎo) 我要投稿

《西方文論選讀》部分名詞解釋

  1.萊辛的詩畫界限論

  萊辛認(rèn)為,造形藝術(shù)和詩歌,它們有異中之同,即都要模仿自然;也有同中之異,主要表現(xiàn)在四方面:1.就存在形式說,詩是一種時(shí)間藝術(shù),畫是一種空間藝術(shù),詩的表現(xiàn)范圍要比畫廣,畫適宜于表現(xiàn)美,詩則除了美其他丑、怪、悲、喜、滑稽等均能表現(xiàn)。2.就模仿的媒介說,詩用人為的符號(hào),即時(shí)間中動(dòng)作發(fā)出的聲音;畫用自然的符號(hào),即空間中物體的形狀和色彩。3.就模仿的對(duì)象說,詩描繪時(shí)間中先后持續(xù)的事物即動(dòng)作;畫描繪空間中并列的事物即物體。4.就追求的效果說,詩求其真,再現(xiàn)人的動(dòng)作的復(fù)雜沖突;畫求其美,即姿態(tài)和表情上的靜穆或靜穆的偉大。上述詩畫各自的特殊規(guī)律是相互不能超越的,否則就會(huì)招致失敗,但這些規(guī)律也不是絕對(duì)的。

  2.三一律

  所謂“三一律”,指行動(dòng)的單一性、時(shí)間的單一性和空間的單一性,它在17世紀(jì)法國古典主義悲劇中,是作家必須遵守的鐵律,來自16世紀(jì)《詩學(xué)》的意大利注釋家之手?ㄋ固貭柧S屈羅認(rèn)為只有單一的空間與單一的時(shí)間和行動(dòng)相適應(yīng),才能使觀眾信服。三一律對(duì)此后的戲劇發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

  3.鮑姆加登的“理性類比”概念

  “理性類比”是“美學(xué)之父” 鮑姆加登于1739年在《形而上學(xué)》一書中提出的一個(gè)概念,他用“理性類比”肯定了感性的東西,其內(nèi)容包括:感性洞察力,即洞察相同之點(diǎn)的能力;感性敏銳性,即洞察差別的能力;感性記憶;想像力;感性判斷;對(duì)類似情況的觀察;特殊感覺力!袄硇灶惐取狈从沉缩U姆加登把純粹認(rèn)識(shí)論的美學(xué)轉(zhuǎn)到藝術(shù)和藝術(shù)理論的美學(xué)。

  4.黑格爾的情境·情節(jié)·情致

  為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的理想,黑格爾探討了文藝創(chuàng)作的具體問題,如人物、環(huán)境、沖突等問題,并且提出和論述了情境、情節(jié)、情致這樣一些重要概念。分別介紹情境、情節(jié)、情致。

  5.尼采的日神、酒神論

  尼采認(rèn)為悲劇是在日神和酒神這兩種至深本質(zhì)的二元沖突中產(chǎn)生的,日神和酒神是二元對(duì)立的兩種沖動(dòng)或精神。日神代表著對(duì)生命個(gè)體的肯定,酒神代表著對(duì)生命本原的肯定;日神代表夢(mèng)的形象世界,酒神代表醉的現(xiàn)實(shí)世界;體現(xiàn)日神精神的藝術(shù)是造型藝術(shù)和史詩,體現(xiàn)酒神精神的藝術(shù)是音樂和抒情詩。

  6.巴爾特的代碼理論

  巴爾特在其《S/Z》中分析巴爾扎克的小說《薩拉辛》時(shí)提出了關(guān)于代碼的理論,用S和Z分別代表書中的兩位主要人物。他認(rèn)為這篇小說具有自足結(jié)構(gòu)和能指性質(zhì),小說中的人物、讀者和作者都不過是各種代碼,并不具有實(shí)體性。他主要探討詞匯組合所包含的意義,用五種代碼分析文本的能指,釋義代碼、寓意代碼、選擇代碼、象征代碼和文化代碼。

  7.車爾尼雪夫斯基的“美是生活”

  車爾尼雪夫斯基是俄國革命民主主義美學(xué)的繼承者,他在美學(xué)上的一大貢獻(xiàn)是提出了“美是生活”這個(gè)唯物主義命題。他是在批判當(dāng)代的美學(xué)思潮,特別是德國唯心主義美學(xué)思潮的過程中提出這個(gè)命題的。他對(duì)“美是生活”作了這樣的解釋:任何事物,凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活,那就是美的;任何東西,凡是顯示出生活或使我們想起生活的,那就是美的。這個(gè)命題的重大意義,首先在于它恢復(fù)了現(xiàn)實(shí)的權(quán)利;其次是它揭示了美對(duì)生活的依附關(guān)系;三是它在唯心主義美學(xué)思想泛濫的情況下,為美學(xué)的研究打開了一個(gè)突破口。

  8.象征主義的理論主張

  象征主義的最大特征,是通過語言的差異性和曖昧性去揭示它們所暗示的事物現(xiàn)象的內(nèi)在性。象征主義的目的在于以主觀變形來構(gòu)成它的作品;把主客觀兩個(gè)世界聯(lián)系起來的是波德萊爾的“普遍相似性”的思想;象征主義的表現(xiàn)形式主要是象征;語言成為象征主義的中心;象征主義還要求詩歌的音樂性和繪畫性。

  9.尼采的日神、酒神論

  尼采認(rèn)為悲劇是在日神和酒神這兩種至深本質(zhì)的二元沖突中產(chǎn)生的,日神和酒神是二元對(duì)立的兩種沖動(dòng)或精神。日神代表著對(duì)生命個(gè)體的肯定,酒神代表著對(duì)生命本原的肯定;日神代表夢(mèng)的形象世界,酒神代表醉的現(xiàn)實(shí)世界;體現(xiàn)日神精神的藝術(shù)是造型藝術(shù)和史詩,體現(xiàn)酒神精神的藝術(shù)是音樂和抒情詩。

  10.穆卡洛夫斯基的“主體的移心化”

  傳統(tǒng)的藝術(shù)主體僅指作家,穆卡洛夫斯基主張多功能藝術(shù)主體論,除了作家,藝術(shù)品的保護(hù)人、商人、檢察官、出版家、批評(píng)家等都可承擔(dān)主體的功能,此即所謂“主體的移心化”。正因?yàn)橹黧w不是單元的,是同環(huán)境聯(lián)系的,故穆卡洛夫斯基強(qiáng)調(diào)對(duì)話,把它作為聯(lián)系實(shí)際的方式。

  11.朗吉弩斯的《論崇高》

  《論崇高》側(cè)重與內(nèi)在靈魂的涵養(yǎng)提高,重視作家的心智;列舉崇高的五個(gè)來源;這五個(gè)來源的關(guān)系;《論崇高》還提出了美的范疇問題;朗吉弩斯的《論崇高》標(biāo)志著一個(gè)新的美學(xué)范疇的誕生。

  12.柏格森的滑稽論

  法國“非理性主義”主要代表人物柏格森在1900年出版的《笑》中收入了論滑稽的意義的三篇文章,他的滑稽論包括形式的滑稽、姿態(tài)和動(dòng)作的滑稽、情景的滑稽、語言的滑稽和性格的滑稽等方面的內(nèi)容。

  13.阿多諾的否定的美學(xué)

  阿多諾在“法蘭克福學(xué)派”中是最獨(dú)特的人,也是“社會(huì)批判理論”的創(chuàng)始人之一。他的美學(xué)思想大體上可以用“否定的美學(xué)”來加以概括,主要有三方面:1.反藝術(shù);2.文化工業(yè);3.音樂社會(huì)學(xué)。

  14.穆卡洛夫斯基的“主體的移心化”

  傳統(tǒng)的藝術(shù)主體僅指作家,穆卡洛夫斯基主張多功能藝術(shù)主體論,除了作家,藝術(shù)品的保護(hù)人、商人、檢察官、出版家、批評(píng)家等都可承擔(dān)主體的功能,此即所謂“主體的移心化”。正因?yàn)橹黧w不是單元的,是同環(huán)境聯(lián)系的,故穆卡洛夫斯基強(qiáng)調(diào)對(duì)話,把它作為聯(lián)系實(shí)際的方式。