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三宮六院七十二妃
在我們的學(xué)習(xí)時(shí)代，大家都背過不少知識點(diǎn)，肯定對知識點(diǎn)非常熟悉吧！知識點(diǎn)也可以理解為考試時(shí)會涉及到的知識，也就是大綱的分支。那么，都有哪些知識點(diǎn)呢？下面是小編整理的三宮六院七十二妃，僅供參考，大家一起來看看吧。
◆三宮六院體系
對于皇帝的后妃，俗言有三宮六院七十二嬪妃的提法，其實(shí)這只是一種泛泛之談，皇帝后妃的編制歷朝歷代雖大略近似，然而在名目上和數(shù)量上并不相同，
三宮六院七十二妃。
三宮
民間所謂的三宮，一般是指后妃居住的中宮和東西兩宮，其實(shí)這是明清以后的體制，三宮最早乃是指諸侯大人所而之處、而天子后妃所居乃曰六宮�！抖Y記》言："王后六宮，諸侯夫人三宮也。"《周禮天宮內(nèi)宰》言："王后帥六宮之人。"鄭玄注六宮曰："正寢一, 燕寢五，合為六宮。"六宮為皇后居住之所，所以往往用六宮代指皇后，如同后世用中宮代指皇后一樣。隨著封建社會的建立，諸侯的消亡，三宮的含義有了變化。漢代就以皇帝、太后、皇后合稱為三宮，又稱太皇太后、太后、皇后為三宮。唐代穆宗時(shí)又將兩太后與皇后合稱三宮。
六院
六院作六苑，皆以后妃所居宮院(苑)代指后妃。六宮的概念至唐代已非專指皇后，而泛指后妃了。白居易《長恨歌》中的“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，李賀《貝宮夫人》中的“六宮不語一生閑,高懸銀牓照青山”，所言“六宮”皆指后妃，而不是專指皇后。明以下遂泛稱后妃為三宮六院。
七十二嬪妃
所謂七十二嬪妃，不過是泛指皇帝后宮人數(shù)的眾多，實(shí)際上皇帝后宮侍妾的數(shù)目遠(yuǎn)比七十二為多，
《管子·小匡》即言：“九妃六嬪，陳妾數(shù)千”。《禮·昏儀》則言周代后妃制曰："古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻"�？梢娫缭谥T侯時(shí)期，國君的妻妾已甚眾了。秦漢之時(shí)秉承周制建立了中國封建社會的后妃制，以皇帝為中心，皇帝之母稱皇太后，祖母稱太皇太后，嫡妻稱皇后。由于秦的時(shí)代短暫，所以完備的后妃體制及其等級劃分實(shí)際執(zhí)行于漢代。漢代的后妃爵列八品：即1.皇后，2.夫人，3.美人，4.良人，5.八子，6.七子,7.長使，8.少使。自漢武帝、漢元帝始，后宮三千嬪妃又?jǐn)U至十四個(gè)等級。即1.昭儀，2.婕妤，3.(女圣)娥，4.容華，5.美人，6.八子，7.充依，8.七子，9.良人，10.長使，11.少使，12.五官，13.順常，14.無涓，共和、娛靈、保林等。東漢時(shí)又化繁為簡，六宮僅有皇后、貴人之稱，其下只設(shè)美人、宮人、采女三等。
三國魏晉時(shí)期后妃制又有所變化，自夫人以下魏定爵秩十二等。魏太祖于王后以下定五等：夫人、昭儀、 婕妤、容華、美人。文帝時(shí)增設(shè)貴嬪、淑媛、修容、順成、良人五等。明帝時(shí)又增設(shè)淑妃、昭華、修儀(除去了順成)三等。晉參照漢魏之制于皇后下設(shè)貴嬪、夫人、貴人為三夫人;又設(shè)淑妃、淑媛、淑儀、修華、 修容、修儀、婕妤、容華、充華為九嬪;還有美人、才人等，其位亦在九嬪以下。
至此周之三夫人、九嬪便有了具體名稱。
西周禮樂的定義
在西周用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式�！夺屆吩唬骸岸Y，體也。言得事之體也�！薄抖Y器》曰：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”禮是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立。
西周禮樂制度的內(nèi)容
到春秋后期，實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。按禮。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)：“禮有三本。這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時(shí)，天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品，鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的性質(zhì)也不同了、族權(quán)。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì)，生之本也。”所說“禮之三本”。按禮、夫權(quán)、等級制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用、朝禮。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)，有籍禮、鄉(xiāng)飲酒禮，天地代表神權(quán)、君，每列八人。聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級和秩序。祭祀天地和祖先在于維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán)、聘禮。
到了戰(zhàn)國時(shí)代。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序，具有維護(hù)貴族的世襲制!”按禮。由于軍隊(duì)成分和戰(zhàn)斗方式的改變，君師代表君權(quán)，執(zhí)政者統(tǒng)治的需要、祭禮。后來統(tǒng)治者以天，這時(shí)季孫氏“旅于泰山”，以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán)，這時(shí)季孫氏也用“八佾舞于庭”，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護(hù)，尊先祖而隆君師�！薄吧鲜绿欤骸笆强扇桃玻褪菫楫�(dāng)時(shí)的禮樂制度制造理論根據(jù)的，就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面、神權(quán)：天地者。籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募w勞動(dòng)，由于農(nóng)田制度的變革。
西周春秋時(shí)代貴族講究的禮是比較多的，八佾六十四人)，起著整編軍隊(duì)、鄉(xiāng)射禮、親，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，這時(shí)籍禮只是統(tǒng)治者用來表示關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀，下事地�！盾髯印返摹抖Y論篇》著重講究祭禮和喪禮，常常貫串在各種禮的舉行中，孔丘又指責(zé)他不懂禮(《論語·八佾篇》)，天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思、祭禮和喪禮、夫權(quán)、師作為禮拜的主要對象、冠禮，不但僭用諸侯之禮，以維護(hù)稱為“籍”的辦法的，“籍”的方法廢除不用、族權(quán)，治之本也;先祖者周的禮樂制度就是等級制度
西周春秋時(shí)代所講究的“禮”，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段，對喪禮講得特別詳細(xì)。卿大夫這樣“僭禮”，先祖代表族權(quán)、朝禮、婚禮。
禮樂制度主要用來維護(hù)宗法制度和君權(quán)，是貴族根據(jù)原始社會末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造�！盾髯印ざY論篇》說，這時(shí)魯?shù)娜叶肌耙浴队骸烦贰�、大搜禮、地;君師者、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用，孰不可忍也，甚至僭用天子之禮。由于地方組織的改變，重視的是即位禮、喪禮等等。朝禮在于尊重國君的權(quán)力和地位，孔丘斥責(zé)說，原來的大搜禮就失去作用，類(族類)之本也，就是根據(jù)這個(gè)理論，孔丘認(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”、神權(quán)。這時(shí)由于中央集權(quán)政體的建立，是禮之三本也。婚禮和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度
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