屈原《離騷》賞析 -資料

　　《離騷》是屈原的代表作之一，該篇詩作長達(dá)375句、近2500字，是我國古典文學(xué)中最早最長的抒情詩，堪稱中國歷史第一抒情長詩，

屈原《離騷》賞析

。

　　離的字意有：分開、分別，離別、離開;割取;相并、成排;陳列;經(jīng)歷;八卦之一，象征火;明;罹，遭受;縭，女子出嫁的佩巾;麗，依附;螭的古字，《廣雅·釋天》“山神謂之離”。

　　騷的字意有：動亂、騷擾，騷亂、躁動;憂愁;狐臭味;掃。

　　離騷一詞，司馬遷解釋為離憂，王逸解釋為別愁，班固解釋為遭遇憂愁，近人又有解釋為牢騷、勞商的，勞商即楚國流行歌曲名《勞商》。從離騷的字詞本身來說，上述解釋都有道理，也都能成立。但是，如果從屈原寫作這首詩篇的時間、內(nèi)容及其所欲達(dá)成的目的來分析，他是在遭受小人讒陷，被楚懷王冷淡、疏遠(yuǎn)之際撰寫的(公元前313年左右)，是要寫給楚懷王聽的，意思是“我經(jīng)歷著思想波動，不得重用，便回去干老本行”。從這個角度來說，屈原用“離騷”作為篇名，取意為“陳述自己躁動不安的心情”。

　　《離騷》全詩，從內(nèi)容上可分為三大段落。

　　第一段落，從“帝高陽之苗裔兮”到“豈余心之可懲”，共130句，內(nèi)容分為5小節(jié)。

　　小節(jié)1 、屈原在《離騷》開篇第一句就自述自己的出身高貴“帝高陽之苗裔兮”，這里的高陽指太昊、少昊。我們知道，屈原出身楚國的少數(shù)民族巴族，巴族的祖先為太昊、少昊;與楚王、楚人、楚國貴族的祖先顓頊相比，少昊曾孺帝顓頊，事見《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。”因此，屈原這句話的潛臺詞是說，楚王和楚國的貴族，你們不要瞧不起我，我的祖先比你們的祖先更高貴。

　　接下來，屈原再述自己出生在虎年虎月虎日的大吉日子(巴人崇尚虎)，天賦聰慧、重視自身修養(yǎng)、志向高遠(yuǎn)，以及只爭朝夕、變法圖強(qiáng)、敢為天下先的政治抱負(fù)“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路!”

　　小節(jié)2 、講述自己輔佐楚懷王進(jìn)行立法改革，欲使楚國實現(xiàn)堯舜禹三代盛世。但是，卻遭到小人讒陷，楚王毀約，被疏遠(yuǎn)、排除在楚國政壇之外。在這里，屈原指天為正，表達(dá)自己對祖國對君王的赤誠忠心，并痛惜靈修(楚王)毀約和反復(fù)多變：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別，傷靈修之?dāng)?shù)化。”

　　所謂楚王毀約，這是一種非常不尋常的說法，普通臣僚是不會這樣說的。屈原之所以這樣說，是因為他的從政，代表著楚國少數(shù)民族巴族抗秦的意愿，而且是與楚懷王達(dá)成約定的。公元前318年楚懷王被推舉為合縱長，領(lǐng)導(dǎo)諸國共同抗秦，屈原正是在這時進(jìn)入楚國決策層的，而楚懷王看中的則是巴人尚武精神所具有的戰(zhàn)斗力。但是，楚懷王在外交問題上反復(fù)多變，而且既不精明又沒有原則，時而抗秦，時而親秦，以致失信于天下，失信于國人。

　　屈原在《離騷》中多次用“靈修”代指楚王，例如“夫唯靈修之故也”、“傷靈修之?dāng)?shù)化”、“怨靈修之浩蕩”。那么，屈原為何稱楚王為“靈修”?顯然，這不是楚國貴族、臣僚通用的稱呼楚王的方式，而是屈原的獨創(chuàng)。這是因為，屈原出身巴族巫師，本名靈均(靈即巫)，因此他有理由認(rèn)為楚王是大巫師或巫師首領(lǐng)。修字意為美好、高、大，古人以身材高大為美;所謂靈修，即高大的巫師，亦即巫師之首。

　　小節(jié)3 、描述自己在任職期間做了大量有益于國家的工作，但是卻無法改變眾小人鉤心斗角奔走鉆營的社會現(xiàn)狀。自己深切感到時間在虛度，長此下去恐怕到老也實現(xiàn)不了為國家建功立業(yè)的愿望。在這種情況下，自己“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則”。彭咸指巫彭、巫咸，古代著名的巫師;屈原出身祭司，法名靈均，所謂向彭咸學(xué)習(xí)，就是干自己的老本行。

　　小節(jié)4 、描述自己早晨在朝廷上受到指責(zé)，傍晚就被罷免了官職，以致情緒非常低落和困惑，心情極為痛苦。盡管如此，自己仍然不肯同流合污，對美好事物的選擇也不后悔“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。

　　其中特別提及“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。所謂“眾女嫉余”云云，表明屈原眉毛彎如月，身材修美，風(fēng)流倜儻，再加上他那特立獨行的舉止，曾一度強(qiáng)烈吸引了王公貴族及其嬪妃女眷的注意和愛慕，并由此而遭到嫉妒，一時謠言四起。

　　小節(jié)5 、描述自己復(fù)雜的心情和艱難的選擇“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服”。意思是，既然從政而獲罪，不如修復(fù)自己原來的服裝(巴人巫師的民族服裝)，去重新做自己的老本行。在保持民族習(xí)俗的問題上，屈原的態(tài)度是堅決的“民生各有所好兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”

　　第二段落，從“女須之嬋媛兮”到“余焉能忍此終古”，共128句，內(nèi)容分為4小節(jié)。

　　小節(jié)1 、描述女須勸告自己要入境隨俗，莫要與眾不同。表明屈原被排擠出政壇后，曾一度回到家鄉(xiāng)，或者在流放途中曾繞道回到家鄉(xiāng);家鄉(xiāng)人雖然同情屈原的遭遇，但是并不理解屈原的主張。

　　女須，其身份眾說紛紜，或謂是屈原之姊妹，或謂是屈原之女，或謂是屈原的侍女、侍妾，或謂是屈原虛構(gòu)的人物，其地位相當(dāng)于靈氛、巫咸。從《離騷》“女須之嬋媛兮，申申其詈予”的描述，以及女須所持的觀點來看，她應(yīng)當(dāng)是屈原生活中的一個真實人物，很可能是屈原的姐姐，

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《屈原《離騷》賞析》(http://www.oriental01.com)。與此同時，女須的身份應(yīng)當(dāng)是一位女巫，其職務(wù)類似巫山十巫中的巫姑;陳士林通過楚語與彝語的比較，也認(rèn)為“女須”意即“靈女”(《民族語文》1991年2期)。

　　小節(jié)2 、描述自己來到南方，向帝舜陳述自己堅持人生理想的原因，并總結(jié)歷史成敗經(jīng)驗教訓(xùn)，繼續(xù)闡述只有舉賢授能，國家方能富強(qiáng)的主張。

　　小節(jié)3 、描述自己駕龍乘鳳到遠(yuǎn)方，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將實現(xiàn)而求索”，不顧路途如何遙遠(yuǎn)，都要上下求索、尋找理想。但是，雷師不聽調(diào)遣，天宮守衛(wèi)不肯打開天門，自己處處碰壁，暗示去國離鄉(xiāng)之路走不通。

　　在這里，屈原充分展示出他那超乎尋常的想象力，他命令羲和讓太陽車慢慢行，請來月神望舒為先驅(qū)，忽而到昆侖山的空中花園懸圃，忽而到咸池飲馬，忽而又到天宮叩門。顯然，這得益于屈原的巫師出身，因為請神、命神之辭，乃巫師的工作之一，并成為習(xí)慣性思維;事實上，類似的修辭方式，大量存在于屈原的各種作品里，并成為屈賦的最突出的文學(xué)特征之一。

　　小節(jié)4 、描述自己對歷史上美女的追求，同時借尋求美女來展現(xiàn)自己對理想的執(zhí)著決心。屈原在《離騷》中反復(fù)描述自己對美女的追求：“哀高丘之無女”、“相下女之可詒”、“豈唯是其有女”、“孰求美而釋女”、“聊浮游而求女”，以及“求宓妃之所在”、“見有 之佚女”、“留有虞之二姚”等等。宓妃，相傳是伏羲的女兒，溺死于洛水，遂成為洛水女神;有 之女，即帝高辛之妻;二姚，夏帝少康之妃。

　　關(guān)于屈原在《離騷》中“求女”的寓意，古今注家紛爭鵲起，或謂是求通君側(cè)之人，或謂是求實現(xiàn)美政之途徑，或謂是求紅粉知己，或謂是求知音。其實，這里涉及到屈原的愛情與婚姻、家庭問題。

　　或許，屈原反復(fù)訴說自己“求女”而均未果的經(jīng)歷，實際上是在陳述自己婚姻的屢屢失敗：伏羲的女兒宓妃(暗指王族的公主)，太驕傲了，看不上自己;自己看上的有 氏美女(暗指貴族的千金)，別人已經(jīng)疾足先得;自己還不如逃難的少康，沒有人肯把女兒(暗指遠(yuǎn)方的世家女子)嫁給自己。當(dāng)然，屈原在婚姻上的受挫，同時也是他在從政上受挫的另一種表現(xiàn)形式。

　　一般來說，如果屈原出身楚國望族，上述情況幾乎是不可能發(fā)生的。但是，由于屈原出身楚國的少數(shù)民族巴族，而又在楚國宮廷從政。他的這種特殊身份，既失去了與本族女子結(jié)婚的機(jī)會，又同時受到楚國望族在通婚問題上的歧視和冷遇。在這種情況下，才華出眾的屈原，盡管不乏愛慕自己的女子，也不乏自己愛慕的女子，但是卻有情人終不成眷屬，因而陷入強(qiáng)烈的失戀之中。正是由于屈原在婚姻和從政兩個問題上都受挫，他才會萌生離開楚國政壇另謀出路的念頭，并去征求女須、重華(舜)、靈氛和巫咸的意見。

　　第三段落，從“索 茅以筵 兮”到“吾將從彭咸之所居”，共117句，內(nèi)容分為3小節(jié)。

　　小節(jié)1 、描寫自己的追求未能實現(xiàn)，不知道出路何在，于是請靈氛占卜。靈氛占辭說，天涯何處無芳草，勸屈原離開楚國，遠(yuǎn)走高飛莫遲疑。

　　小節(jié)2 、描述巫咸降神，屈原向巫咸咨詢自己下一步的人生出路，決定接受巫咸的意見，去國遠(yuǎn)游，“聊浮游而求女”、“周流觀乎上下”。

　　小節(jié)3 、描述自己擇吉日出發(fā)遠(yuǎn)游，一路上興致勃勃，但是忽然回首望見故鄉(xiāng)，眷戀之情悠然升起，不肯就這樣離去，因為自己內(nèi)心深處仍然期待著楚王醒悟。

　　值得注意的是，屈原在《離騷》的最后一段話說：“已矣哉!國無人莫我知兮，又何懷乎故都?既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”意思是：“算了吧!國內(nèi)沒有理解我的人，我又何必眷戀故都?既然我不能實現(xiàn)美政的理想，那么我就向彭咸那樣生活吧。”

　　屈原所謂的向彭咸學(xué)習(xí)，也就是要干自己的老本行。他在《離騷》中兩次提到要向彭咸學(xué)習(xí)，意在強(qiáng)調(diào)其重要性。事實上，這句話是反著說給楚懷王聽的，是在真誠地期待著楚王能夠醒悟。

　　縱觀《離騷》全詩，不僅文辭流暢，而且也充分體現(xiàn)出屈原的機(jī)智和策略。事實上，屈原創(chuàng)作《離騷》，并不是單純在發(fā)牢騷，更不是無病呻吟，而是有著明確的目的，意在通過這篇長詩，申明自己憂國、憂君、憂民之赤子之心，影響并感化楚懷王，以便能夠繼續(xù)實現(xiàn)自己的美政理想。

　　或許，屈原之所以能夠在不太長的時間，就結(jié)束第一次流放，回到郢都，并獲任三閭大夫之職，即與楚懷王讀到《離騷》并有所感悟，不無關(guān)系。當(dāng)然，屈原的去留，并不僅僅取決于個人的恩怨，而是有著時代的背景，這個背景就是楚國與秦國的外交關(guān)系。

　　公元前313年，張儀自秦赴楚，勸楚懷王親秦絕齊，并以割地六百里為餌，楚懷王利令智昏而信之。由于屈原持堅定的聯(lián)齊抗秦的主張，因此遭到楚國親秦派貴族的讒陷和排擠，楚懷王為表示親秦之決心，遂疏遠(yuǎn)并進(jìn)而流放屈原。此后，秦國背割地之約，秦楚交惡，楚懷王這時讀到《離騷》，才又想到屈原，并重新起用屈原，直至公元前296年楚懷王客死秦國為止。

　　據(jù)此可知，屈原創(chuàng)作《離騷》大約是在公元前313年之后的一段時間。值得注意的是，《卜居》稱“屈原既放，三年不得復(fù)見”，此言若是，則屈原被罷免左徒之職，到重新被任命為三閭大夫，其間隔當(dāng)有三年之久，也就是說《離騷》約創(chuàng)作于公元前310年左右。

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