“動(dòng)物美”與“愛(ài)情自私論” -資料

    　柏楊先生在他的《堡壘集》中闡述了他的愛(ài)情觀，

“動(dòng)物美”與“愛(ài)情自私論”

。以冷靜的視角和批判意識(shí)對(duì)愛(ài)情的本質(zhì)進(jìn)行了剖析，他大概認(rèn)為愛(ài)情是自私的所以不可能有至死不渝的永恒愛(ài)情。

“當(dāng)貧困從前門進(jìn)來(lái)時(shí)，愛(ài)情就已經(jīng)悄悄從后門溜走了”。這句話很形象，也很尖刻。相信愛(ài)情的人絕不會(huì)同意他的說(shuō)法，堅(jiān)信精神戀愛(ài)是無(wú)論�？菔癄�都依然存在，但石頭過(guò)了幾千年都會(huì)風(fēng)化，更何況人的精神。世界上沒(méi)有一成不變的事物，任何事物都是不斷變化發(fā)展的。

柏楊先生的觀點(diǎn)雖是大眾傳統(tǒng)思想不能接受的，但也不無(wú)道理。愛(ài)情是不可能永恒的，人生是一個(gè)不息的創(chuàng)造、生成、變動(dòng)的過(guò)程。當(dāng)愛(ài)情到達(dá)一定階段時(shí)就會(huì)變成親情或一種平凡的生活習(xí)慣。戀愛(ài)的人，不是看中對(duì)方的美貌、人品，就是看中對(duì)方的金錢、權(quán)勢(shì)。你對(duì)對(duì)方好的根本目的就是為了得到對(duì)方，并不是無(wú)私的。如果確定了無(wú)論如何都得不到對(duì)方的話，恐怕很少人還會(huì)為對(duì)方去付出吧！

大部分的男子擇偶標(biāo)準(zhǔn)第一條都是美貌，美貌是第一要素，壓倒一切，首先在美麗的標(biāo)準(zhǔn)下再去考慮人品、性格等因素，

資料

《“動(dòng)物美”與“愛(ài)情自私論”》(http://www.oriental01.com)。所以這樣的愛(ài)情僅僅是為了滿足自己的虛榮心，也是自私的。

人的美麗作為一種審美形態(tài)，優(yōu)美的審美形態(tài)使人產(chǎn)生優(yōu)越感，因此人皆愛(ài)之。外貌的美麗是一種美好的感性認(rèn)識(shí)，是一種虛無(wú)縹緲的存在方式。正如古希臘哲學(xué)家德謨克利特所說(shuō)：“身體的美，若不能與心靈相結(jié)合，只能是某種動(dòng)物性的東西”。只能算是優(yōu)美，而算不上崇高的美。優(yōu)美與崇高是審美實(shí)踐活動(dòng)中最基本的兩種審美形態(tài)，優(yōu)美強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在，而崇高在對(duì)立中展現(xiàn)出了人的存在。所以，外貌的美只能算一種“動(dòng)物美”。一般女士們胭脂粉黛，著光艷的衣服，都希望在自己的外表的基礎(chǔ)上，能變得更漂亮點(diǎn)，卻不知提高自身修養(yǎng)來(lái)增加內(nèi)涵美，不斷的追求“動(dòng)物美”導(dǎo)致有越來(lái)越多的“花瓶”誕生。

而這又可以用“愛(ài)情自私論”來(lái)解釋。正是由于愛(ài)情的理性與感性的沖突與對(duì)立。人們對(duì)感性形象與理性內(nèi)容的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了變形和歪曲。從邏輯學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，則是先有前面的這個(gè)本質(zhì)為因，才引發(fā)了女士們對(duì)“動(dòng)物美”瘋狂追求的結(jié)果。

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