世界充滿了偶然性，人的死亡即是必然，也是偶然的，一如出生，

活著，真好�；钪�，就是神跡！

。有人說(shuō)，這個(gè)世界沒(méi)有神。他們質(zhì)問(wèn)：如果真有什么神存在，請(qǐng)你證明給我看。言辭鑿鑿，盛氣凌人，似乎我手上的確拿不出什么像樣的證據(jù)來(lái)證明神存在。但我對(duì)他們說(shuō)：“你們活著，就是神跡。”

    生命的主權(quán)來(lái)自于上帝，這是無(wú)口否認(rèn)的。因而，人生而平等才能成為一樁美事，并作為一條普世價(jià)值而統(tǒng)治世界。這就是神的誡命。

    活著，是你所期望的。縱然人有死本能，但多數(shù)的我們還是樂(lè)意活得長(zhǎng)久。也有人這樣說(shuō)——活下去，繁衍，是人類乃至整個(gè)生物都遵循的規(guī)律。你也可以說(shuō)這是本能。我曾經(jīng)聽說(shuō)過(guò)一個(gè)說(shuō)法，其實(shí)決定世界這個(gè)世界的，是基因。基因需要被繁殖延續(xù)，基因操控人類的進(jìn)化，乃至所有生物的進(jìn)化。基因是什么？一個(gè)沒(méi)有任何思維意識(shí)的物質(zhì)，卻能夠決定人類？這種說(shuō)法聳人聽聞，也有人夸贊它很有道理。如果真是基因決定一切，那我寧可認(rèn)為那是上帝把密碼埋進(jìn)了基因里面，推動(dòng)了整個(gè)進(jìn)化過(guò)程。而至于進(jìn)化的盡頭是什么，我們無(wú)從而知。但有一點(diǎn)我們可以確定，進(jìn)化，是沒(méi)有目的的。也就是說(shuō)，那是神的意志。歷史不為人的意志所決定。

    實(shí)證主義科學(xué)家們，想要證明神的存在。昨天還有一個(gè)朋友對(duì)我說(shuō)，數(shù)學(xué)定理，沒(méi)有可被證偽性，所以數(shù)學(xué)不是科學(xué)。對(duì)此，我很想不置評(píng)論。但轉(zhuǎn)念一想，科學(xué)，到底是指什么？如果科學(xué)確切地系指通過(guò)觀察客觀世界歸納出來(lái)理論而經(jīng)受住一般經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證成為的公理，那么科學(xué)是否可以同樣適用在精神世界？

    我們都知道馬克思把宗教信仰比擬為精神麻醉劑。人對(duì)信仰的心理需求和依賴是有的。所有超驗(yàn)的部分都?xì)w屬于宗教信仰。死亡，令人感到恐懼，焦躁不安。為了安撫焦慮，人類發(fā)明了宗教。這是最原始最早期的對(duì)宗教的理解和應(yīng)用。在這一階段，泛靈論、多神論舉不勝舉。由于人類文明還沒(méi)有發(fā)展出足夠認(rèn)識(shí)客觀世界的理性和技能，人類往往把不能解釋的東西歸入宗教。這使得宗教有生以來(lái)就帶有濃厚的神秘主義。而巫師、祭祀把更多自己的創(chuàng)見和想象力發(fā)揮融入到了宗教儀式和內(nèi)容中。這便是迷信的根源。

    然而，隨著文明的推進(jìn)，人的經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越豐富，人通過(guò)各種實(shí)踐辨別的萬(wàn)物。人的理性在經(jīng)驗(yàn)中得到增長(zhǎng)，人類開始剝離宗教中迷信的成分。宗教信仰成為純精神領(lǐng)域的主宰，這個(gè)地位是無(wú)法撼動(dòng)的，也是理所當(dāng)然的。人的心智結(jié)構(gòu)決定了人的有意識(shí)與無(wú)意識(shí)，人的自由意志抵制本能，才使得人之所以為人，人與動(dòng)物的區(qū)別乃是道德性。只有人的社會(huì)是道德社會(huì)，而動(dòng)物界根本沒(méi)有社會(huì)這一說(shuō)。人喜歡擬人化事物，除了把動(dòng)物擬人，還喜歡把上帝人格化。這足以見得，人擁有的是非常有限的理性，超過(guò)經(jīng)驗(yàn)的部分，就很難有那個(gè)智力去把握。而那是屬于神的區(qū)域。傲慢的人便會(huì)認(rèn)為，自己不可證偽的不是科學(xué)，自己沒(méi)有看見的不是真相。

    這個(gè)世界有兩類人，一種是用感官驗(yàn)證世界的，另一種是用心靈體會(huì)，

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《活著，真好。活著，就是神跡！》(http://www.oriental01.com)。當(dāng)前者忙不迭地滿世界瘋狂地追問(wèn)神在哪里？這個(gè)世界存在神嘛？后者一定在暗笑，你想要證明神的存在，就等于證明世界的存在。而你恰恰雙腳站立在這個(gè)世界中，不知深淺。我想這樣的人很難在心中留存感激之情，他告訴自己，一切都是靠自己的，不需要依靠什么神�？v然一死，也是自己所行所為的后果，怪不得別人�？梢哉f(shuō)，他們是沒(méi)有宗教觀的人，或者他們擁有的是另一套宗教觀——褻瀆神的。

    相信命運(yùn)掌握在自己手里的人不少，這樣的人也篤信通過(guò)人類理性可以創(chuàng)建更美好的世界。這個(gè)世界不需要那么雜亂，只要不斷地建設(shè)它，改造它，就會(huì)變得美好。人性真的可以改變嗎？在地上建立天國(guó)是可行的嗎？我們見過(guò)很多種烏托邦，也見過(guò)一些被建立起來(lái)的烏托邦垮臺(tái)。但這不足以成為教訓(xùn)，人類當(dāng)中狂妄自負(fù)的那一撥人還會(huì)繼續(xù)上演這種戲碼。受災(zāi)難的將是全體人類。這是不公平的，也是最邪惡的。

    不用輕易的取消精神世界。信仰，也不是一種心理安慰劑。它是貨真價(jià)實(shí)的價(jià)值觀，是促動(dòng)我們思考的動(dòng)力。我們都得問(wèn)問(wèn)終極問(wèn)題，宇宙的起源、人類怎么來(lái)的、人性為什么恒古不變、理性是情感的奴隸？在萬(wàn)般變化的大千世界，總有一些是永恒不變的。就像這顆星球，恒定保持大氣中氧氣含量在20%，低于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是缺氧，超于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是易燃。然而是一種什么樣的力量在恒定保持20%的氧氣含量？科學(xué)說(shuō)，那是這個(gè)星球上所有生命體共同進(jìn)化合作的結(jié)果，維持一種向下的搖搖欲墜的平衡，這就是生命所能臨在的生存條件。多么神奇啊，難道這一種臨在的生存條件的創(chuàng)作者不是神嗎？所以我說(shuō)，千萬(wàn)不要把神擬人化。自發(fā)秩序、自生力量、進(jìn)化......就是神的美意，不是嗎？

    我們能夠完好如初地活著，幸福地活著，不是因?yàn)槲覀冏约河心苣�。而是得益于神的幫助。我們從�?jīng)驗(yàn)中得到神的啟示，我們努力向善正是神所期望的�？茖W(xué)，也無(wú)非是為了揭示神的奧跡。我們被賦予有限的理性，這理性足以使得我們接近神，認(rèn)識(shí)神，但還無(wú)法認(rèn)識(shí)神的全部。因?yàn)槿祟惒豢赡苷莆战K極知識(shí)，這個(gè)道理如此淺顯易懂，一如人的聽力和嗅覺(jué)與狗無(wú)法相比，人也不可能像鳥兒那樣飛翔。當(dāng)我們意識(shí)到自己的局限性，就會(huì)謙卑起來(lái)，謙卑使我們敬畏自然，敬畏這個(gè)世界，敬畏神。敬畏使得我們虔誠(chéng)地對(duì)待神。這就是應(yīng)當(dāng)有的生活態(tài)度。不管你有無(wú)信仰，重要的是心懷感激，敬畏，謙卑。

    有人問(wèn)，感激，敬畏，謙卑是為了什么？能發(fā)財(cái)嗎？這倒不一定。但一定能讓我們明智，豁然開朗，在世界觀上打開了更廣的視野。人生真正的財(cái)富難道不正是這個(gè)嗎？人生真正令人感到喜悅的幸福難道不正是這個(gè)嗎？

    活著，真好�；钪�，就是神跡！

    文\刀劈三觀荔枝

    、人性、神性

    接觸你的神性自我

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    形體焦慮：莫把自己的身體當(dāng)成敵人