別人只關(guān)心你飛得高不高（把你當(dāng)客體），只有我關(guān)心你飛得累不累（把你當(dāng)主體），

叢中：主體心理學(xué)

    希臘古城特爾斐的阿波羅神殿上刻著一句歷史名言：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己”；著名哲學(xué)家蘇格拉底把“認(rèn)識(shí)你自己”作為他哲學(xué)研究的核心命題；文藝復(fù)興時(shí)代法國(guó)思想家蒙田說：“世界上最重要的事情就是認(rèn)識(shí)自我”；現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探索的最高目標(biāo)”。

    心理學(xué)，在研究感知、記憶、思維等取得豐厚科學(xué)成果的同時(shí)，也越來越強(qiáng)烈關(guān)注 “人是什么”、“人，如何認(rèn)識(shí)自己”。從弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論到克萊因的客體關(guān)系學(xué)說，都在向我們昭示：“認(rèn)識(shí)自我乃是心理學(xué)探索的最高目標(biāo)”。

    一、 “主體”的概念

    在日常生活中，人們經(jīng)常會(huì)想：“是什么力量在推動(dòng)我去做這么多事情？”、“我這樣受苦受累地活著，到底是為了什么？為了誰？我又是誰？”笛卡兒也曾經(jīng)提出“我思故我在”，試圖采用邏輯推理的方式來確定自我的存在。對(duì)這些問題的探索與思考，人們?cè)噲D感受到自己是這個(gè)世界的主人，可以主動(dòng)調(diào)整自己的行為，去適應(yīng)環(huán)境的變化，同時(shí)內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生一種“一切盡在把握之中”的主體感受，以對(duì)抗自我內(nèi)心的幻滅感、恐懼感、非自主感。

    “主體（subject）”與“客體(object)”，是一對(duì)兒概念。“主體”是行為活動(dòng)的擁有者、發(fā)出者。 “客體”是行為活動(dòng)的對(duì)象。主體與客體就是表示活動(dòng)者和活動(dòng)對(duì)象之間特定關(guān)系的哲學(xué)范疇。兩者相對(duì)比而存在，并通過人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)將二者統(tǒng)一起來。比如：“我吃飯”。“我”是主體，“飯”是客體，兩者通過“吃”這樣一個(gè)行為而聯(lián)系起來。

    在整個(gè)物質(zhì)世界里，本沒有什么“主體”與“客體”，只有物質(zhì)，一切都是物質(zhì)。人，作為一種生物，新陳代謝、生老病死，屬于物質(zhì)的存在和運(yùn)動(dòng)。但是在人的心理內(nèi)部，則有了“主體”與“客體”之分：每個(gè)人都把自己當(dāng)作是坐標(biāo)系的原點(diǎn)，自我中心地去看待周圍的人和事物時(shí)，放眼望去，我和你，我與環(huán)境，兩者相對(duì)比而存在（對(duì)外部世界的視覺感知體驗(yàn)），我感到“以我為主”，我能感受到我自己的愿望、心情和想法，我能支配和控制自己的行為，所以，我是“主體”，他人及環(huán)境就成了“客體”。

    主體與客體，可以隨時(shí)間和具體的場(chǎng)景的不同而相互轉(zhuǎn)換。比如，為了讓自己（主體）過上好日子，就要委屈自己（作為客體）去努力工作，去掙錢，掙錢的過程中，就會(huì)動(dòng)用自己（主體）的腦力和體力；而掙了錢之后，再去給自己（主體）買好吃的，或者去旅游，享受生活。其實(shí)，個(gè)體，同時(shí)具有主體自我與客體自我這兩種成份，只是在某個(gè)場(chǎng)景中，其中的一個(gè)方面表現(xiàn)得比較突出而已。從心理內(nèi)部來說, 個(gè)體自身存在著主體自我與客體自我之間的相互作用，即“主-客體關(guān)系”。

    在某種特殊心理狀態(tài)下，人會(huì)忘乎所以，忘記了自己的存在，讓主體自我與客體在心理上瞬間融合。比如，“莊周夢(mèng)蝶，蝶夢(mèng)莊周”、“相看兩不厭,唯有靜亭山”。

    每個(gè)人都把自己當(dāng)“主體”，把別人或其它事物當(dāng)作“客體”。當(dāng)說自己是“主體”的時(shí)候，一定同時(shí)伴隨著一個(gè)他人“客體”的對(duì)比存在；當(dāng)我說“我是主體”的時(shí)候，你心里也會(huì)想著你是“主體”，你也可以說“我是主體！”在人際關(guān)系中，兩個(gè)主體之間的人際互動(dòng)，叫做“主體間性”，

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    二、個(gè)體（self）概念的歷史變遷：以個(gè)體為“主體”/“客體”？

    在哲學(xué)中，主體就是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主導(dǎo)者，整個(gè)人類可以是主體，每一個(gè)從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人，無論是“我”、“你”、“他”，也可以被看作“主體”。在法學(xué)中，主體是法律權(quán)利及法律義務(wù)的擁有者。

    在心理學(xué)中，不同的學(xué)派，其主體的概念與含義也有所不同。

    （一）精神分析學(xué)的理論

    1、弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論認(rèn)為：人是有欲望的主體、潛意識(shí)的主體。潛意識(shí)是人心理活動(dòng)的最根本、最內(nèi)在的主導(dǎo)者，是一切意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因和依據(jù)。潛意識(shí)中的各種本能和欲望，即“力比多”，作為心理的能量，源于肉體，出現(xiàn)在潛意識(shí)中，它像是一部發(fā)動(dòng)機(jī)，推動(dòng)著整個(gè)人像汽車一樣在人際環(huán)境中行駛。人的意識(shí)或者理智，只是在為潛意識(shí)服務(wù)，幫助實(shí)現(xiàn)潛意識(shí)的欲望、釋放潛意識(shí)的心理能量。應(yīng)該說，弗洛伊德是非常重視個(gè)體的內(nèi)在主體性的。

    2、客體關(guān)系理論：強(qiáng)調(diào)“客體表象”，把個(gè)體當(dāng)作是“客體”來進(jìn)行臨床觀察與研究。該理論認(rèn)為，在每個(gè)人的心中，保存著對(duì)他人的記憶表象，這些記憶表象在內(nèi)心經(jīng)常被喚醒或激活，影響一個(gè)人的外部行為，這些存在于個(gè)體內(nèi)心的、對(duì)他人的記憶表象就叫做“客體表象（object representation）”，而人對(duì)自身（self），也會(huì)形成表象，叫做“自體表象（self representation）”,把自己與他人的外在關(guān)系內(nèi)化于心中所形成的關(guān)系表象，叫做“客體關(guān)系（object relation）”�？腕w關(guān)系理論，不強(qiáng)調(diào)生物本能的心理動(dòng)力作用，而是強(qiáng)調(diào)了外部環(huán)境、特別是幼年的母嬰關(guān)系對(duì)個(gè)體心理發(fā)展的重要作用，強(qiáng)調(diào)客體表象對(duì)個(gè)體現(xiàn)在和未來行為的影響。該理論的長(zhǎng)處是，研究者以客觀、科學(xué)的眼光來觀察個(gè)體，強(qiáng)調(diào)心理功能的可觀察性、可研究性，或者說叫做“客觀存在性”，其不足卻是，當(dāng)把一個(gè)人當(dāng)作客體或客體對(duì)象來研究的時(shí)候，忽視了人的主體性。不過，現(xiàn)在的客體關(guān)系理論正在重新重視對(duì)“主體”的研究，試圖把“客體”與“主體”在理論上及心理治療實(shí)踐方面統(tǒng)一起來。

    3、雅克·拉康的精神分析理論：他繼承了弗洛伊德的“潛意識(shí)”欲望主體的含義，但是，他認(rèn)為，主體本質(zhì)上并不存在，潛意識(shí)是內(nèi)化了的“他者（Others）”，甚至欲望也都是來自他人（“欲望著他者的欲望”）。嬰兒通過語言學(xué)習(xí)，內(nèi)化了媽媽或爸爸的話語，“媽媽”或“爸爸”作為客體表象也借此進(jìn)駐到嬰兒心中了，成為了他的潛意識(shí)，成為了他的主體；離開媽媽爸爸的話語，嬰兒的主體就無法形成和存在，即使存在，也無法形成理性概念，更無法用語言來表達(dá)，無法社會(huì)化地與他人建立人際關(guān)系。拉康的理論，重視他人對(duì)個(gè)體的影響，重視潛意識(shí)的功能特征，弱化了個(gè)體作為主體的本能欲望及心理動(dòng)力特征。

    如果說弗洛伊德認(rèn)為意識(shí)被潛意識(shí)決定著，潛意識(shí)主體來自個(gè)體內(nèi)部的生物本能的話，而拉康則把人的潛意識(shí)歸于外部他者，甚至歸于外部的人際關(guān)系和環(huán)境，這實(shí)質(zhì)上是在最大程度上剝奪了個(gè)體的主體性。

    （二）人本主義心理學(xué)：強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在潛能，相信每個(gè)人都具有自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在潛力。在這一點(diǎn)上，與弗洛伊德的本能學(xué)說有些相似。同時(shí)，人本主義心理學(xué)還強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的積極/消極影響，這又與客體關(guān)系理論取向有些雷同。所以，人本主義心理學(xué)，是比較尊重和承認(rèn)個(gè)體的主體性的，特別是個(gè)體內(nèi)心的、本能的主體性，但是，人本主義心理學(xué)并沒有對(duì)“主體”與“客體”做細(xì)致的區(qū)分。

    （三）認(rèn)知-行為心理學(xué)：傾向于把人當(dāng)成客體，傾向于把個(gè)體的認(rèn)知和行為當(dāng)作是外在對(duì)象來認(rèn)知和控制，盡管在心理治療實(shí)踐中，也會(huì)重視來訪者的主體性。

    以上的心理學(xué)理論，無論是把人當(dāng)作是主體還是客體，都是把 “個(gè)體（self）”作為一個(gè)單元來對(duì)待的，而沒有對(duì)心理內(nèi)部的“主體”進(jìn)行更為細(xì)致的區(qū)分。