與一個在心理培訓機構(gòu)工作的朋友聊天時，他說感覺現(xiàn)在走在靈修這條路上的人越來越多，甚至一些靈修類的工作坊比心理學工作坊更受歡迎，
靈修真身與心理學的關系
。他的話讓我想起這幾年接觸過的在靈修領域探索自我的朋友們，我與她們有過一些接觸和溝通，甚至跟其中一個還聊得蠻深入。所以雖然我尚未進入靈修領域，但對靈修還是有一點粗淺的認識。
作為一個將傳播積極的價值觀作為人生使命的心理咨詢師，我撰文談論靈修和心理學的異同，是希望那些尚未接觸這兩個領域但是又想進入的朋友，在做選擇時能夠根據(jù)自己的情況來選擇最適合自己的路，免于在原地轉(zhuǎn)圈。
靈修和心理學：彼岸或者此岸
靈修，在我看來就是一種精神修行，西方人叫“靈修”，中國人叫“禪坐”或“修禪”，但其實都是一個意思，即追求一種精神上的滿足、和諧、安寧、合一。
所以靈修者，更多的是追求精神上的超越，他向往的是世外的喜悅，我稱之為彼岸。靈修者用到達彼岸的方式靜候幸福和富足的自然來臨。
而心理學，在我看來是一種心理和個性圓融的修行，甚至某種程度上還是物質(zhì)肉身的修行，追求心理上的滿足、穩(wěn)定和對生活的可控感，心理學尤其關注如何調(diào)整自身以更好地適應社會群體的生活。
所以心理學，更多的是追求心理上的滿足，他向往的是世內(nèi)的淡然，我稱之為此岸。心理學用安住于此岸的方式創(chuàng)造幸福和富足。
靈修和心理學：無形與有形
靈修有很多流派，就像心理學也有很多流派一樣，
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《靈修真身與心理學的關系》(http://www.oriental01.com)。但無論什么流派，靈修都是一種神圣的、靜默的修行——在清晨迎著斜進窗欞的陽光安靜地坐著，停止頭腦里的對話，默默地與自己的心在一起，與萬物在一起，與宇宙空間在一起，與心中的神在一起。靈修探討的是最本質(zhì)的東西，它叩問“我是誰”這樣的終極問題，是充滿靈性的純感性的心靈運動。
用大道無形來形容靈修，就再貼切不過。在修行的路徑上，并沒有可遵循的原則，由于它的純感性，使得每個人都可以有單屬于他的個人的體驗和認識，并且每個人的認識都是“對的”。
而反觀心理學，比靈修就淺多了。因為心理學探討人的行為、感知覺、社會適應性、人際交往等很現(xiàn)實的問題，是感性與理性交織的一門學問。在心理學的長期發(fā)展里，各路大師有非常多的學說和專著，并且為很多心理癥狀命名，還提出了許多很有理論依據(jù)和實證研究的觀點，比如變態(tài)心理學、社會心理學、生理心理學、實驗心理學、心理測量等等。
所以某種程度上來說，心理學甚至是理性大于感性，或者也可以說，心理學是教我們?nèi)绾卧诟行院屠硇灾g自由穿行，自然變換的學問。在近百年的進程中，一眾人等一直努力地要把心理學變成一門科學（雖然我個人認為這是個徒勞的努力）。
靈修和心理學：提升與融合
由于靈修的大道無形，要真正理解它的真意就并不是那么容易。目前有很多正走在靈修這條路上的人，并沒有真正領會靈修的真意，因而容易體驗到由于嚴重脫離現(xiàn)實社會而帶來的焦慮和虛無感。
正如我朋友所言：“靈修，要先‘悟’而后‘修’”。如果一個人還沒有能悟到生命的本質(zhì)，那么他的靈修之旅就極易走偏，把靈修變成逃避現(xiàn)實生活的工具和路徑。
也就是說很可能他是由于現(xiàn)實生活一團糟，無力處理這個糟糕的局面，才轉(zhuǎn)而去追求靈修，妄圖通過靈修而使生活事務能自動變好，卻不知道這樣只會讓他與自己的內(nèi)心越來越遠，越修越痛苦，越修越無力。