4700年前，有一位中國歷史上最偉大的圣王，他在即天子位第19年的時(shí)候，做出一項(xiàng)重大決定，
內(nèi)心修煉的境界
。此前，他剛剛完成中華民族的第一次整合。像一切成功人士一樣，在功成名就之后，他開始思索生命中那些終極問題。這一年，他離開京城，帶著他的問題，西行直入崆峒山，去向一位隱者問道。道的本質(zhì)與殘?jiān)?p>一見面，他就直截了當(dāng)擺出來意--"敢問至道之精？"
他想取"至道之精""以佐五谷，以養(yǎng)民人"，而且想"欲官陰陽，以遂群生。"按照我們今天的說法，就是找到一個(gè)關(guān)鍵，提綱挈領(lǐng)地實(shí)現(xiàn)人類全體的幸福、達(dá)成人生的圓滿境界。這個(gè)人就是軒轅黃帝。今天，每一個(gè)華人身上都流淌著他的血液。
這就是《南華經(jīng)》即《莊子》，里面所記載的"黃帝問道于廣成子"的故事。
這位圣賢--廣成子--上來就把黃帝這個(gè)問題全然否決了。
廣成子對黃帝說：你問的是"物之質(zhì)"--道的本質(zhì)；而目的卻在于"官陰陽"，你想把握的，只是"物之殘"--道的殘?jiān)�。這暴露了提問者自心的悖謬。接著廣成子毫不容情地列舉了黃帝執(zhí)政以來的幾種"怪現(xiàn)狀"："你在當(dāng)天子的時(shí)候，云還沒有聚集起來的時(shí)候就開始下雨了，樹葉還沒有完全黃就開始凋落了，日月失去了光彩，田地也荒蕪了"。用現(xiàn)在話說，就是黃帝在位的時(shí)候，雖然政績顯著，但自然環(huán)境卻發(fā)生了很大的變化。然后廣成子說到，這都是由于人心的偏狹和欲望的升騰；產(chǎn)生這樣的問題，黃帝是有責(zé)任的。所以廣成子反詰黃帝，"奚足以語至道？"激發(fā)黃帝能夠有所改變。這就是黃帝問道過程的第一個(gè)環(huán)節(jié)。
黃帝初次問道，想了解人生的意義以改善人民生活的品質(zhì)，卻受到了廣成子的回絕，這是很有意思的一件事情。黃帝悟道：治身如何長久？
軒轅黃帝從廣成子那里退下來后，做了一件讓人意想不到的事情，但卻是讓黃帝最終成其為"黃帝"的一個(gè)舉動(dòng)。從最初的問道看，黃帝富有責(zé)任感，對天下有很大的擔(dān)當(dāng)之心。但當(dāng)他的提問受到回絕之后，"黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月，復(fù)往邀之"。捐天下，就是把天下捐出去了；三個(gè)月不問天下大事，把自己屏蔽起來，關(guān)閉在一個(gè)很狹小的空間里面，睡在很糟糕的白矛草上，離開紅塵的喧鬧，自己獨(dú)處。
這三個(gè)月，就是黃帝體道的過程。
《南華經(jīng)》的記載，并沒有直接講他悟到了什么，他只講到一個(gè)形式--閉關(guān)，黃帝把自己關(guān)閉起來，把自己的心門關(guān)閉起來，"塞其兌，閉其門"；但從他后面再去問廣成子的問題，我們可以了解到在這三個(gè)月的過程中他所發(fā)生的變化。
中國文化，最崇奉"內(nèi)圣外王"，在實(shí)際修為養(yǎng)成中，往往是內(nèi)用"黃老"，外施"儒術(shù)"--內(nèi)用道家的思想來"治心"，外用儒家的"禮法"來治世。"圣"是體，"王"是用。可以體具而不用，"窮則獨(dú)善其身"；但得其體者必通其用，一旦風(fēng)云際會，"達(dá)則兼濟(jì)天下"。歷史上每逢天下大亂，出來收拾局面的，大多是此類"黃老"之徒；但唯獨(dú)行不通的，就是執(zhí)用而迷體。黃帝首次問道，就錯(cuò)在這里。
黃帝退而體道的過程，則是從外在走向內(nèi)在。這從他再次提問的內(nèi)容，可以得到間接的證實(shí)。
《南華經(jīng)》記載，廣成子"南首而臥"，黃帝"順下風(fēng)，膝行而進(jìn)"。也就是黃帝雙膝跪著，"膝蓋當(dāng)腳走"，來到廣成子面前，然后"再拜稽首"，非常恭敬，才向廣成子請教。
"稽首"是道教的一個(gè)禮節(jié)，兩手交叉，左手在外，右手在內(nèi)，左手抱住右手。這時(shí)候你就會發(fā)現(xiàn)，手上出現(xiàn)了一個(gè)太極圖。左手代表陽、右手代表陰，陰陽合抱，正好是一個(gè)太極圖。
黃帝"再拜稽首"之后，向廣成子請教的問題發(fā)生了變化："吾聞夫子達(dá)于至道，敢問治身奈何而可以長久？"意思是，聽說圣人您已經(jīng)達(dá)到至道了，那么請問，如何使我的生命可以更長久一些？一個(gè)治國平天下的圣王，開始轉(zhuǎn)向問生命的問題，這是一個(gè)很大變化。這個(gè)變化對他來說意味著什么？為什么中國文化會走一個(gè)"內(nèi)圣外王"的格局？
廣成子一聽黃帝問到"治身奈何而可以長久"，"蹶然而起"。一下子就跳起來了。曰："善哉問乎！"說軒轅黃帝這個(gè)問題問的好。"吾語女至道"，我來給你講"至道"是怎么一回事。
然后廣成子就正式開始傳道，洋洋灑灑講了很多話。歸納起來就是一個(gè)主題思想--"抱神以靜，形將自正"。這就是說，如果你能夠使自己的思想平靜下來，把自己的心歸于沉靜，那么你的生命狀態(tài)和你的外在事業(yè)以及國家社會都會自動(dòng)調(diào)適到一個(gè)自然剛正的狀態(tài)。然后針對軒轅黃帝開始提問的問題，廣成子回答說"天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯，我守其一，以處其和"，這幾句話就是廣成子傳道給軒轅黃帝的精髓和核心思想。
天地自有其"道"，陰陽本身運(yùn)行的也很正常，這些都無需你去操心。問題其實(shí)都出在你自己身上。如果你能夠有效地把握好你自己，守住你自己，"慎汝內(nèi)，閉汝外"，把你自己調(diào)試好了，"物將自壯"。第一重修煉：善待自己，看清自己
道家在管理學(xué)上的一個(gè)最高原則就是"無為而治"，講究"道法自然"：處于一個(gè)無為的狀態(tài)，讓自然賦予的天賦都盡情地發(fā)揮。比如說一個(gè)組織、一個(gè)團(tuán)隊(duì)里面，如果能夠讓每一個(gè)人的天賦才能都發(fā)揮出來，你不需要管理，這個(gè)團(tuán)隊(duì)會是最強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)。不需要去干涉他，只需要把每個(gè)人最強(qiáng)的能力發(fā)揮出來就行了，
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《內(nèi)心修煉的境界》(http://www.oriental01.com)。"無為"和廣成子剛才講的思想是一脈相承的。所以，廣成子最后對黃帝講"得吾道者，上為皇而下為王"，這就是他傳授給這位偉大圣王的思想。這個(gè)思想中，從純粹心靈內(nèi)在修煉的角度上講，我們會發(fā)現(xiàn)，"道"帶給我們?nèi)松男逕捴辽儆腥鼐辰纾軒椭覀冞_(dá)成生命意義上最大的圓滿和成功。
"道"很渺遠(yuǎn)？商業(yè)和"道"會有什么關(guān)系？其實(shí)我們經(jīng)常要談到的一個(gè)詞，就是"商道"。"道"其實(shí)是中國人日常生活中經(jīng)常要接觸到的一個(gè)概念，而不是"塑像"，或者一個(gè)一個(gè)的宗教符號。簡單地說，我們把任何一個(gè)事情做好了--那種狀態(tài)，我們都可以稱之為在"道"中，我們都在"體道"的環(huán)節(jié)內(nèi)。企業(yè)經(jīng)營好了，我們會表揚(yáng)說"經(jīng)營有道"、"管理有道"；能夠讓所有人富起來，這也是"生財(cái)之道"；打仗需要有"用兵之道"；人際關(guān)系也要有"處世之道"；喝個(gè)茶，還能喝出"茶道"。所以不要把"道"看成很渺遠(yuǎn)的東西，它就是存在于我們每一個(gè)生活細(xì)節(jié)中的規(guī)律。只要我們能夠"善用一心"，就可以掌握到它。
廣成子用三個(gè)境界，揭示了這種人生智慧。對于每一個(gè)開創(chuàng)事業(yè)的人來講，這也是最重要的三重修煉。
第一重是人生意義的修煉。廣成子對軒轅黃帝講的是，你先不要去管外面，你先要"慎內(nèi)"。當(dāng)你能夠"抱神以靜"的時(shí)候，你外在的身體自然就正了，身體外面的世界也就正了。他至少在第一層意義上提示了我們，如何善待自己，看清自己。
現(xiàn)代人對"成功"有極大的誤解，尤其是"成功人士"，誤解很深。一位創(chuàng)造了幾十億財(cái)富的浙江企業(yè)家，在36歲的時(shí)候就走了。他走的時(shí)候可能明白了一點(diǎn)：他一直以為的成功并不是人生的成功，只是事業(yè)的成功。但事業(yè)的成功和人生的成功其實(shí)不是一回事。這位浙江企業(yè)家走的時(shí)候，最后的心愿也許是--以他所有的財(cái)富來換取他的生命多活十年，如果有可能的話。
對于人生的展開，很少有人經(jīng)過思考，大都是因循外在的、別人的既有模式去生活，而那不是真實(shí)的自己。很多人當(dāng)他早有能力過有質(zhì)量的生活時(shí)，反而更加沒日沒夜地熬起來。他們管這叫成功，以為成功就是不停地向外追逐，卻不知道人生的成功和事業(yè)的成功并不一樣。所以很多人到最后才發(fā)現(xiàn)，自己得到的只是一身傷痛、一身病苦、甚至眾叛親離。像葛朗臺那樣拿到這些東西，最后才發(fā)現(xiàn)實(shí)際上沒有任何用處。
事業(yè)的成功，只是人生成功的一個(gè)部分；甚至事業(yè)只是一個(gè)玩具，通過它來證明你自己、修煉你自己而已�？墒�，我們往往會把這個(gè)證明和修煉的手段當(dāng)作竭盡所有精力、耗費(fèi)全部生命去追逐的目的。就是在這點(diǎn)上，廣成子給了黃帝一個(gè)非常大的警示。
一個(gè)人的成功只有一件事情，那就是成為他自己。你注定不能在別人的夢里走自己的路。不是說看了一本書，看了一個(gè)人成功的經(jīng)歷，就覺得可以效仿，可以向他來學(xué)習(xí)，不是這樣的。最重要的是，你先要了解自己，找到自己，最后成為自己，這才是真正的成功。這是心靈的第一重修煉。事業(yè)的成功，遠(yuǎn)非人生的全部。第二重修煉：修之于身，反求諸己
最高的第三重修煉，在這里，這個(gè)場合是不能講的。但是至少第二重是可以討論的。
第二層次的內(nèi)心修煉，那就是儒家講的"反求諸己"、道家講的"修之于身"，一切都是以"修身"為本。我們凡人追求成功都放在外在追逐上，而廣成子告訴黃帝、圣王又告訴我們的是，你成功與否來源于你對自己能不能管理得好。先不要想外面如何管理，先想想怎樣管理好你自己？這就是"反求諸己"。
儒道都講修身。儒家文化核心的一點(diǎn)，就是"修身為本"，"修身、齊家、治國、平天下"；老子《道德經(jīng)》里，對"修身"講的非常細(xì)，而且很具體。"修之于身，其德乃真"，一直到"修之于鄉(xiāng)、修之于邦、修之于國、修之于天下"，最后"其德乃普"。修身是最基礎(chǔ)、也是最核心的。當(dāng)你改變了自己的時(shí)候，你就改變了天下。
《論語》里面談到治國、治天下，其中一個(gè)核心思想，就是"天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中"；不然的話，那就是"四海困窮，天祿永終"。所以，歷來天下出了大事，皇帝都要下"罪己詔"，認(rèn)為"四方有罪，罪在朕躬"，天下的罪，都是我一個(gè)人的錯(cuò)。這都是從修身為本開始講的。這就像廣成子講的那個(gè)核心思想 --"天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯"，同樣是把自己守護(hù)好了，萬物自然都會調(diào)整好。這是一個(gè)非常重要的政治觀念。
調(diào)節(jié)外在，不是根本；重要的是調(diào)節(jié)內(nèi)在。像古代說的，"天下之亂，亂在百官；百官之亂，亂在朝廷"；而朝廷亂了，肯定是皇帝有問題；皇帝亂在哪兒呢？一定是心亂。所以反過來說，心正則身正；身正則朝廷正；朝廷正，則百官正；百官正，則天下正。這些都是循著這一條"修身為本"的路在走，非常強(qiáng)調(diào)" 慎守汝身"之后所產(chǎn)生的變化。正是因此，中國道家智慧的第二重修煉里面，強(qiáng)調(diào)了方向的問題。
現(xiàn)在一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)組織、一個(gè)公司出了問題，我們首先會想這是下屬的問題、合作伙伴的問題，或者領(lǐng)導(dǎo)的問題。就是沒人想這是自己的問題。而真正的修身，是從自己開始；自己又從"修心"開始。"修心"自然就"身正"，是這樣一個(gè)路線。所以廣成子對黃帝講，你只要守護(hù)好你自己，萬物自然就復(fù)蘇了；管理好你自己，你的團(tuán)隊(duì)和你的事業(yè)，自然就會欣欣向榮。
正是秉持了這樣一個(gè)觀念，在廣成子傳道的過程中，首先講到了要弄清楚"何為人生的全部"，然后就講到要轉(zhuǎn)個(gè)方向"慎重地對待自己"的問題。只有你很慎重地對待你自己，你才能夠真正地"以修身為本"。
身心的修煉，不止在于事業(yè)；它包括我們?nèi)松娜w，而不是某個(gè)局部或片段上的成功。未來的企業(yè)家，不僅要做事業(yè)上的成功者，還應(yīng)當(dāng)是人生的圓滿者和大道的體悟者。