關(guān)于大足寶頂山石窟養(yǎng)雞女石刻的研究分析
摘要：南宋石刻養(yǎng)雞女見(jiàn)于大足寶頂山地獄變相窟。養(yǎng)雞女的形象是與周圍的地獄場(chǎng)景格格不入，經(jīng)過(guò)分析，我們認(rèn)為，養(yǎng)雞女之所以存在，是出于宣揚(yáng)佛理的需要。養(yǎng)雞女及她的雞群具有深刻的象征意義，它與周圍石刻相互解釋和證明，展示因果輪回關(guān)系，豐富了地獄變相的表現(xiàn)力，使得大足寶頂山石窟的地獄變相具有了異乎尋常的藝術(shù)感染力。
關(guān)鍵詞：養(yǎng)雞女；地獄；因果
南宋石刻養(yǎng)雞女見(jiàn)于大足寶頂山地獄變相窟。這件石刻完全是農(nóng)家生活的再現(xiàn)——她身穿寬大宋式服飾，體格健壯，臉龐豐腴，正掀起覆蓋小雞的筐子。她的腳邊，兩只母雞正在爭(zhēng)奪蚯蚓。刀船地獄的上方壁刻有“一切眾生， 養(yǎng)雞者入于地獄”一句，可以作為養(yǎng)雞女石刻的注釋對(duì)我們做出必要的指引。
可以說(shuō)，養(yǎng)雞女的形象是與周圍的地獄場(chǎng)景格格不入的，那么，她為什么會(huì)在刀船地獄里出現(xiàn)？無(wú)疑，我們可以認(rèn)為這件石刻作品是對(duì)“人性光輝的映照和活潑潑的世俗生活的歌頌”，可是，這不過(guò)是人們從接受者的角度得出的結(jié)論，還不夠充分說(shuō)明養(yǎng)雞女石刻在地獄中出現(xiàn)的根本原因�！霸煜裰械呐孕蜗蠓譃樯裣衽c人像兩大類；如果將造像按照家庭角色進(jìn)行分類，可將其分為少女、妻子、母親等； 如將其按照社會(huì)身份進(jìn)行劃分， 則可將其劃分為村姑、女侍、女吏、官宦家眷等” 。 在這個(gè)龐大的女性群體里，養(yǎng)雞女無(wú)疑正是一個(gè)世俗的農(nóng)家婦女形象。然而，我們需要注意的是，這個(gè)雕像并不是置身于農(nóng)家小院，而是置身于地獄之中。因此，雖然表面上看，養(yǎng)雞女是以農(nóng)家女的身份出現(xiàn)，但實(shí)際上，佛教身份卻是她的根本身份。我們從這件石刻里領(lǐng)會(huì)到的創(chuàng)作者對(duì)世俗生活的贊美只是作品的附加意義，養(yǎng)雞女石刻更是在借世俗的場(chǎng)景行使更為深刻的宗教意義。也就是說(shuō)，養(yǎng)雞女之所以存在，是出于宣揚(yáng)佛理的需要。
我們知道，所有的宗教都把天堂、地獄視為彼此對(duì)立、可以相互證明的絕對(duì)存在。佛學(xué)思想體系里亦離不開(kāi)對(duì)地獄的塑造。與以往相比，唐代地獄變相的藝術(shù)感染力無(wú)疑是大大增強(qiáng)了。但是即便如此，地獄于民眾而言仍是外自己的概念。寶頂山地獄變相的特別之處在于它將不同時(shí)間段發(fā)生的事件造成受罰的“因”與死后的“果”——受罰場(chǎng)面在同一時(shí)空下并置，不僅雕刻出罪人受罰的場(chǎng)面，引起懲罰的犯罪事件也一并被雕刻出來(lái)。造成受罰的“因”表現(xiàn)為罪人們生前的生活，罪人們生前的生活既是民眾的日常生活。因?yàn)樵诜卜蛩鬃涌磥?lái)很正常的日常生活，若從佛教教義來(lái)看，則是墮入地獄的行徑。地獄變相組圖寶頂山地獄變相就像一幅石頭連環(huán)畫(huà)，展示著地獄與現(xiàn)世的因果必然聯(lián)系。而在養(yǎng)雞女這組石刻中，養(yǎng)雞女代表“因”，刀船地獄的受刑場(chǎng)面代表“果”。船上的罪人一個(gè)嘴巴大開(kāi)仰天嚎叫，另一已近昏迷，凄慘的受刑場(chǎng)面與微笑的養(yǎng)雞女形成強(qiáng)烈的對(duì)比，似乎在告訴世人：想想吧，她養(yǎng)雞死后就要受這樣的痛苦，你們比她又如何呢！這種生前“樂(lè)”與死后“苦”的強(qiáng)烈對(duì)比引起民眾強(qiáng)烈的'情感沖擊。
寶頂山地獄變相組圖中十八層地獄的塑造主要是依據(jù)佛教中《大方廣華嚴(yán)十惡品經(jīng)》而作�！洞蠓綇V華嚴(yán)十惡品經(jīng)》把墮地獄的人總體上分為兩種：作惡者與縱人作惡者。其實(shí)，這兩種墮地獄的因由在養(yǎng)雞女石刻中均有體現(xiàn)。養(yǎng)雞女這個(gè)石刻“墮地獄”的原因如下：
（1）貪欲 兩雞爭(zhēng)食蚯蚓，是為貪欲；女主人公養(yǎng)雞，也是為了一己貪欲。石刻的作者是在通過(guò)養(yǎng)雞這一事件表達(dá)“人事紛爭(zhēng)如雞蟲(chóng)得失”的佛理。
（2）殺生 雞吃蚯蚓，是為殺生；雞未來(lái)也難逃被殺的命運(yùn)，是為果報(bào)。
（3）縱欲 養(yǎng)雞女縱容兩雞爭(zhēng)食。
（4）縱人殺生 小雞啄食蚯蚓，她為雞的殺生提供條件；小雞長(zhǎng)大后成為他人的盤中餐，她又為他人殺生提供了條件。
養(yǎng)雞女及她的雞群即犯下自己所做的惡行，又存在縱人作惡的行為，死后必須要下地獄，因此，養(yǎng)雞女“有資格”置于地獄之中承受命運(yùn)之力的懲罰。
養(yǎng)雞女及她的雞群具有深刻的象征意義。“養(yǎng)雞女”是一個(gè)泛指，泛指人世間所作的一切惡行。還有一種解釋既是：養(yǎng)雞是世俗生活中極普通極普通的事情，看似于人于己都無(wú)害的行為卻制造了諸般大惡，我們這些無(wú)明的世人在日常生活里如何敢不謹(jǐn)言慎行，抑惡積福。工匠故意把養(yǎng)雞女塑造的溫柔可親，以和周圍的凄慘世界形成更強(qiáng)烈的對(duì)比。理解了設(shè)計(jì)者的良苦用心，我們便會(huì)知道養(yǎng)雞女眉目之間流露出的那絲恬淡的笑意，其實(shí)不過(guò)是生命幻滅的感懷寫(xiě)照。因此，出于宣揚(yáng)佛理的需要，養(yǎng)雞女在寶頂山地獄變相中的出現(xiàn)實(shí)在是慎之又慎，合乎情理的。
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