德國(guó)古典文論：歌德
第三節(jié) 歌德
一 生平及著作
歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749-1832），德國(guó)著名的作家和思想家，出生于美因河畔法蘭克福城的一個(gè)富裕的市民家庭，父親是法學(xué)博士，做過(guò)法蘭克福市議員，母親是市議會(huì)議長(zhǎng)的女兒。 1765-1768年，歌德遵從父愿在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但他自己卻喜愛(ài)藝術(shù)和自然科學(xué)。
1768年因病回家修養(yǎng)，病愈后1770-1771年就學(xué)于斯特拉斯堡大學(xué)，成為法學(xué)博士。
他早年接觸了斯賓諾莎哲學(xué)，與“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)作家、思想家相識(shí)，尤其受赫爾德影響，與赫爾德一起發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了著名的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)。
1771年8月，歌德回到故鄉(xiāng)，10月14日發(fā)表演說(shuō)《莎士比亞命名日》，
1772年寫(xiě)成歷史劇《鐵手騎士葛茲·馮·伯利欣根》，旋即蜚聲德國(guó)文壇。
1774年，他寫(xiě)成小說(shuō)《少年維特之煩惱》以及一些抒情詩(shī)，并開(kāi)始構(gòu)思《浮士德》，其片斷于1790年出版。
1775-1786年，歌德應(yīng)邀擔(dān)任魏瑪宮廷樞密顧問(wèn)和大臣，期間試圖推行改革，但阻力重重。
由于政治上的不順利，加上對(duì)科學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作的牽掛，歌德
于1790年擺脫了宮廷生活，去意大利游歷，潛心研究古希臘羅馬雕塑和文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)等，其思想由早期浪漫派傾向向古典主義轉(zhuǎn)變。
從1794年7月開(kāi)始，他同席勒親密合作，自覺(jué)地走上了古典現(xiàn)實(shí)主義道路，共同為創(chuàng)立德國(guó)民族文學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)，直至1805年5月9日席勒去世。
經(jīng)過(guò)10年的努力，兩位德國(guó)的偉人將德國(guó)文學(xué)推向了古典現(xiàn)實(shí)主義的高峰。
他曾與席勒合寫(xiě)《警句》，在席勒的敦促和相互切磋下，于1796年完成了《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》。
1806年《浮士德》第一部脫稿，于1808年出版。
1809年歌德完成長(zhǎng)篇小說(shuō)《親和力》，
1811年開(kāi)始撰寫(xiě)自傳體小說(shuō)《詩(shī)與真》，1830年脫稿，
1823年起，愛(ài)克曼到魏瑪拜訪歌德，并擔(dān)任歌德秘書(shū)，直至1832年歌德在魏瑪逝世，寫(xiě)下了《歌德談話錄》。
1831年，《浮士德》第二部脫稿。
集中體現(xiàn)歌德文論思想的著作主要有：《論德國(guó)的建筑藝術(shù)》（1772）、《說(shuō)不盡的莎士比亞》（1813）、《評(píng)述溫克爾曼》（草稿，1805）《歌德格言和感想集》、《詩(shī)與真》（1831）、《歌德談話錄》（1823-1832）。他的這些文論著作與學(xué)究式的純粹理論思辨不同，是一種直覺(jué)感受的抒發(fā)。
二 藝術(shù)與自然或現(xiàn)實(shí)生活
在藝術(shù)與自然的關(guān)系上，歌德提出了一個(gè)辯證的雙重關(guān)系的觀點(diǎn)。
他說(shuō)：“藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重關(guān)系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因?yàn)樗仨氂萌耸篱g的材料來(lái)進(jìn)行工作，才能使人理解；同時(shí)他又是自然的主宰，因?yàn)樗惯@種人世間的材料服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務(wù)�！保◥�(ài)克曼輯錄《歌德談話錄》朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1982年，第137頁(yè)）
歌德晚年一直強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活對(duì)于藝術(shù)的重要作用，要求藝術(shù)忠于自然，植根于現(xiàn)實(shí)。
他認(rèn)為他的“全部詩(shī)都是應(yīng)景即興的詩(shī)，來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)實(shí)生活中獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”
現(xiàn)實(shí)生活為詩(shī)人提供了激發(fā)情感的機(jī)緣，是詩(shī)歌的基礎(chǔ)素材。他寫(xiě)《少年維特之煩惱》，也是因?yàn)樗约骸吧钸^(guò)，戀愛(ài)過(guò)，苦痛過(guò)”。他認(rèn)為作家只有在熟悉了某些方面的生活，才能寫(xiě)好某些方面題材的詩(shī)。
同時(shí)，歌德又強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)必須超越自然，創(chuàng)造出一個(gè)高于自然和現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)整體，充分肯定了藝術(shù)家的主體創(chuàng)造性和能動(dòng)性。
他在《論狄德羅對(duì)繪畫(huà)的探討》中認(rèn)為，藝術(shù)作品既是自然的，又是超自然的，它是藝術(shù)家作為自然的主宰能動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的“第二自然”。
在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家的心靈和人格在藝術(shù)創(chuàng)造中
的重要意義。“藝術(shù)要通過(guò)一種完整體向世界說(shuō)話。但這種完整體不是他在自然中所能找到的，而是他自己心智的果實(shí)，或者說(shuō)，是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果�！保◥�(ài)克曼輯錄《歌德談話錄》朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1982年，第137頁(yè)）
藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)出的心智和人格精神，是外在自然中所沒(méi)有的，是超自然的。
歌德還特別強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。他認(rèn)為作家的.獨(dú)創(chuàng)性在于“他們能夠說(shuō)出一些好像過(guò)去還從來(lái)沒(méi)有人說(shuō)過(guò)的東西”，（《歌德的格言和感想集》程代熙、張惠民譯，中國(guó)社會(huì)出版社1982年，第76頁(yè)）“在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮”，超乎人們的預(yù)料之外。
因此，這種創(chuàng)新，既是奠定在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，又說(shuō)出了前人所未曾說(shuō)過(guò)的話。
三 一般與特殊的關(guān)系
歌德還從一般與特殊的關(guān)系，闡釋詩(shī)的形象創(chuàng)造問(wèn)題。
從一般與個(gè)別的關(guān)系出發(fā)，歌德區(qū)分了兩種截然不同的創(chuàng)作方法。
一是從抽象的概念或理念出發(fā)，通過(guò)具體感性形態(tài)以寓意的方式加以表現(xiàn)；
二是從生活中所感受到的具體、感性、個(gè)別的東西及其特征入手，通過(guò)個(gè)別顯示出一般。
由第一種方法產(chǎn)生出寓意詩(shī)，但是第二種方法才特別適宜于詩(shī)的本質(zhì)，它表現(xiàn)出一種特殊，誰(shuí)若是生動(dòng)地把握住這特殊，誰(shuí)就會(huì)同時(shí)獲得一般而當(dāng)時(shí)卻意識(shí)不到，或只是到事后才意識(shí)到�！保ㄖ旃鉂摗段鞣矫缹W(xué)史》下卷，人民文學(xué)出版社1979年，第416頁(yè)）
在兩者的具體關(guān)系方面，歌德與前人的看法有所不同。
歌德強(qiáng)調(diào)要從特殊中表現(xiàn)一般，“藝術(shù)的真正生命就在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述。”（愛(ài)克曼輯錄《歌德談話錄》朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1982年，第10頁(yè)）個(gè)別特殊的事物，常常是自己親身經(jīng)歷過(guò)的，同時(shí)又可以讓人根據(jù)各自的經(jīng)歷和體驗(yàn)，從中獲得共鳴。如果是為一般而找特殊，作品中的一般和特殊之間，常常會(huì)缺乏必然聯(lián)系，出現(xiàn)概念化的傾向。
歌德的這種“在特殊中顯出一般”的思想，經(jīng)過(guò)黑格爾的發(fā)揮，到馬克思那里，就成了“典型”理論。
馬克思所說(shuō)的“莎士比亞化”，就是歌德所推崇的莎士比亞的那種“在特殊中顯出一般”，而馬克思所批評(píng)的“席勒式”，正是歌德所不滿意的席勒的那種“為一般而找特殊”。
四 古典的和浪漫的
歌德在與席勒的討論中，談到了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的區(qū)別和優(yōu)劣問(wèn)題。
他和席勒兩人用了“古典的”和“浪漫的”這兩個(gè)概念。
歌德認(rèn)為，“古典的”和“浪漫的”這兩個(gè)概念最初是由他和席
勒提出的。
歌德主張?jiān)姂?yīng)采取從客觀世界出發(fā)的原則，認(rèn)為只有這種創(chuàng)作方法才可取。
但是席勒卻用完全主觀的方法去寫(xiě)作，認(rèn)為只有他那種創(chuàng)作方法才是正確的。
席勒談素樸詩(shī)和感傷詩(shī)的分別，大體也是古典的和浪漫的分別。 歌德要求從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，他的古典主義實(shí)際上是一種現(xiàn)實(shí)主義，他的浪漫主義實(shí)際上是指感傷主義。
他稱(chēng)古典主義是健康的，浪漫主義是病態(tài)的。
因此，歌德反對(duì)近代所謂“浪漫的”，實(shí)際上是反對(duì)軟弱的、病態(tài)的感傷主義，而要求強(qiáng)壯的、新鮮的、愉快的作品，認(rèn)為這樣的作品才符合古典文藝精神。
其實(shí)，歌德與席勒在本質(zhì)上并沒(méi)有多大的區(qū)別。他們都與施萊格爾兄弟的消極浪漫派不同，都是試圖實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的統(tǒng)一。
從歌德對(duì)莎士比亞的論述中，我們可以看到，歌德實(shí)際上是在尋求古典的（即現(xiàn)實(shí)主義）和浪漫的兩者的有機(jī)協(xié)調(diào)。
五 民族文學(xué)與世界文學(xué)
在德意志民族四分五裂的背景下，歌德希望德國(guó)能夠統(tǒng)一。 他主張通過(guò)文化促進(jìn)德國(guó)的統(tǒng)一，而統(tǒng)一又能夠推動(dòng)文化的發(fā)展。他在《文學(xué)上的無(wú)短褲主義》一文中，闡釋了古典型民族作家產(chǎn)
生的條件。他認(rèn)為，民族文學(xué)和民族作家應(yīng)該是偉大的時(shí)代和民族歷史的產(chǎn)物。
一個(gè)優(yōu)秀的民族作家必須反映出全民族思想的偉大，情感的深刻及行動(dòng)的堅(jiān)強(qiáng)，而且對(duì)民族的歷史與文化有深切的了解，能夠汲取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
在此基礎(chǔ)上，歌德還提出建立世界文學(xué)的口號(hào)。
在1827年1月31日與愛(ài)克曼的談話中，歌德將中國(guó)傳奇與貝朗瑞的詩(shī)加以對(duì)比，稱(chēng)贊中國(guó)人的思想、行為和情感更加明朗，更加純潔，也更合乎道德。
他指出：“民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了�，F(xiàn)在每個(gè)人都應(yīng)該出力促使它早日來(lái)臨。”（愛(ài)克曼輯錄《歌德談話錄》朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1982年，第113頁(yè)）
在1830年3月的一份提綱里，他又進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“這樣一種世界文學(xué)在不久的未來(lái)將會(huì)形成，這在人類(lèi)交往日益加快的情況下已屬必然�！保ū说谩げ疇柤{《歌德》關(guān)惠文等譯，人民文學(xué)出版社1986年，第119頁(yè)）
他要求珍視外國(guó)，不把自己束縛在任何個(gè)別的東西上。
他認(rèn)為中國(guó)文學(xué)、塞爾維亞文學(xué)和《尼伯龍根之歌》可以作為我們的楷模，但范式仍然應(yīng)該回到古希臘人那里去找。
而其他一切文學(xué)只能用歷史的眼光去看，汲取它有價(jià)值的東西。他主張向莫里哀學(xué)習(xí)，向莎士比亞學(xué)習(xí)，但是首先要學(xué)習(xí)古希臘人。這種觀點(diǎn)，多少有點(diǎn)厚古薄今，但從傳統(tǒng)的源頭為本的角度看，還是
有相當(dāng)?shù)览淼摹?/p>
作為一種理想，他希望世界文學(xué)的來(lái)臨，是可以理解的，而且隨著文化交流的日益頻繁，世界文學(xué)名著已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了資源共享，但事實(shí)上，所謂消弭（mi）民族差異的世界文學(xué)來(lái)臨的理想，在短期內(nèi)是不可能實(shí)現(xiàn)的。
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