孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的心理基礎(chǔ)

[摘 要]“仁政” 學(xué)說(shuō)是孟子政治思想的核心，筆者從孟子慣于從人們的心理出發(fā)推論出自己的政治主張這一特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)仁愛(ài)之心與反射心理這兩種心理現(xiàn)象進(jìn)行了探析。通過(guò)對(duì)這兩種心理現(xiàn)象的探析，筆者發(fā)現(xiàn)孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的心理基礎(chǔ)是君主的仁愛(ài)之心和民眾的反射心理。這兩個(gè)心理基礎(chǔ)使孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：重視君主的自我反省、重視民意、以民為本、提倡君民互利共贏。

[關(guān)鍵詞]孟子；“仁政”學(xué)說(shuō)；仁愛(ài)之心；反射心理

[中圖分類(lèi)號(hào)]B222.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）09 — 0027 — 02

在儒家學(xué)派的代表人物中，孟子是一位十分注重考察人們的心理現(xiàn)象的思想家。他慣于從人們的心理現(xiàn)象出發(fā)推論出自己的政治主張。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)是其從人們的心理現(xiàn)象推論出的最具代表性的政治主張。探討孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的心理基礎(chǔ)，有助于人們更深刻地理解孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)。筆者發(fā)現(xiàn)孟子在論述其“仁政”學(xué)說(shuō)時(shí)往往會(huì)提及兩種心理現(xiàn)象：仁愛(ài)之心與反射心理。下面筆者對(duì)這兩種心理現(xiàn)象分別進(jìn)行論述。

一、仁愛(ài)之心

在孟子所生活的時(shí)代，各諸侯國(guó)為了爭(zhēng)奪地盤(pán)互相間進(jìn)行著無(wú)休止的征戰(zhàn)。這種情況用孟子的話說(shuō)就是：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉。”除了國(guó)與國(guó)之間的相互征戰(zhàn)給人民造成的巨大痛苦外，統(tǒng)治者對(duì)人民的盤(pán)剝也使人民的生活難以為繼。正如孟子說(shuō)言：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也�！睆拿献蛹ち业难赞o我們可以看出對(duì)于統(tǒng)治者的這種只顧自己利益而不顧人民死活的政治態(tài)度，孟子是十分痛恨的。正是在這種社會(huì)背景下，孟子提出了“仁政”學(xué)說(shuō)。

孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)是從孔子關(guān)于“仁”的思想發(fā)展而來(lái)的。那么，什么是“仁”呢？孔子并沒(méi)有給出確切的定義。但是，孔子曾說(shuō)過(guò)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”①孔子的學(xué)生子貢向孔子問(wèn)道：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人�！雹诳梢�(jiàn)，“仁”的大致意思就是一個(gè)人的心里除了有自己外還有別人。自己快樂(lè)，也希望別人快樂(lè)；自己不愿意受苦，也不忍心別人受苦。對(duì)別人仁愛(ài)也就是說(shuō)能夠做到“推己及人”。仁的最突出的表現(xiàn)就是孟子所說(shuō)的“不忍人之心”。

孟子說(shuō)人人皆有仁愛(ài)之心，也就是他所說(shuō)的“不忍人之心”。為了證明這一觀點(diǎn)，孟子舉了一個(gè)例子：“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也�！泵献拥囊馑际侨巳私杂腥蕫�(ài)之心，而且人們的仁愛(ài)之心完全是從別人的利益出發(fā)的，沒(méi)有任何功利的色彩。

孟子曾經(jīng)向齊宣王提起過(guò)“釁鐘事件”，其目的在于使齊宣王認(rèn)識(shí)到人人皆有仁愛(ài)之心，君主也不例外。正是因?yàn)榫�主也有仁�?ài)之心，“仁政”才有了實(shí)現(xiàn)的可能性。君主如果能把仁愛(ài)之心運(yùn)用到治理國(guó)家上就能夠?qū)崿F(xiàn)“仁政”了。正如孟子所言：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上�！泵献釉谡撟C人人皆有仁愛(ài)之心這一觀點(diǎn)時(shí)給出的論據(jù)符合人們的生活觀察和主觀體驗(yàn)，因而具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

孟子還指出君主以仁愛(ài)之心行“仁政”的具體操作路線是“推愛(ài)”，即君主先從愛(ài)自己的親人開(kāi)始，然后把對(duì)親人的仁愛(ài)之心逐步推廣到其他人身上。孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。”君主如果能把愛(ài)親敬兄的心理推廣開(kāi)來(lái)就能實(shí)現(xiàn)“仁政”。正如孟子所說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌�！对�(shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣�！�

為了向君主說(shuō)明“仁政”易行，孟子宣稱(chēng)仁愛(ài)之心是人們本身所固有的，不必求之于外。君主只要努力發(fā)掘自己固有的仁愛(ài)之心，就能夠?qū)崿F(xiàn)“仁政”。孟子說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉�！泵献舆�說(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之。’”

二、反射心理

每個(gè)人都是有需求的人。在尋求需求的滿足時(shí)，如果別人促進(jìn)了自己需求的滿足，那么自己就會(huì)對(duì)別人心懷感激，就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生報(bào)恩的心理傾向；如果別人阻礙了自己需求的滿足，那么自己就會(huì)對(duì)別人心懷怨恨，就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生報(bào)復(fù)的心理傾向。自己對(duì)別人產(chǎn)生的報(bào)恩或報(bào)復(fù)的心理傾向是由別人施加給自己的行為引發(fā)的，而且自己對(duì)別人產(chǎn)生報(bào)恩的心理傾向還是產(chǎn)生報(bào)復(fù)的心理傾向都是由別人對(duì)待自己的不同方式?jīng)Q定的。這種現(xiàn)象就如同一束光照在一面鏡子上，再通過(guò)鏡子反射出去一般。所以，我們可以把這種別人怎樣對(duì)待自己，自己就會(huì)怎樣對(duì)待別人的心理傾向叫做反射心理。反射心理有兩種類(lèi)型：一是報(bào)恩型反射心理，即甲的行為促進(jìn)了乙的需求的滿足，乙的反射心理就體現(xiàn)為感激，乙就對(duì)甲產(chǎn)生報(bào)恩的心理傾向；二是報(bào)復(fù)型反射心理，即甲的行為阻礙了乙的需求的滿足，乙的反射心理就體現(xiàn)為怨恨，乙就對(duì)甲產(chǎn)生報(bào)復(fù)的心理傾向。

在中國(guó)古代的思想家中，孟子對(duì)反射心理的認(rèn)識(shí)是最深刻的。反射心理用孟子的話表述就是“出乎爾者，反乎爾者也�！泵献訉�(duì)反射心理這一心理現(xiàn)象的描述是很多的。孟子說(shuō)：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之�！短�甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活�！�此之謂也。關(guān)于報(bào)恩型的反射心理，孟子說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”關(guān)于報(bào)復(fù)型的反射心理，孟子說(shuō)：“吾今而后知?dú)⑷擞H之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。”

孟子對(duì)反射心理的考察是多層面的。然而，孟子著重考察的是民眾對(duì)君主的反射心理，因?yàn)槊癖妼?duì)君主的反射心理可以影響到政治狀況。民眾是潛在的反射心理主體，如果君主阻礙了民眾需求的滿足，民眾就會(huì)怨恨君主，就會(huì)從內(nèi)心里反對(duì)君主；如果君主促進(jìn)了民眾需求的滿足，民眾就會(huì)感激君主，就會(huì)從內(nèi)心里支持君主。這種現(xiàn)象，用荀子的話說(shuō)就是“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。”① 　　孟子在歷史上的一大貢獻(xiàn)在于提出了“民心”一詞，并把民眾的反射心理概括為君主的得民心與失民心。民眾對(duì)君主產(chǎn)生報(bào)恩型的反射心理就是君主得民心，民眾對(duì)君主產(chǎn)生報(bào)復(fù)型的反射心理就是君主失民心。孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。

反射心理不是主動(dòng)產(chǎn)生的，而是受別人施加給自己的行為的影響而產(chǎn)生的。同樣，民眾的反射心理也不是主動(dòng)產(chǎn)生的，而是受君主施加給他們的行為的影響而產(chǎn)生的。君主對(duì)民眾施加的是“仁政”，民眾對(duì)君主就會(huì)產(chǎn)生報(bào)恩型的反射心理；君主對(duì)民眾施加的是“暴政”，民眾對(duì)君主就會(huì)產(chǎn)生報(bào)復(fù)型的反射心理。民眾產(chǎn)生什么類(lèi)型的反射心理不是由民眾自己決定的，而是由君主施加給民眾的行為決定的。而君主具有什么樣的'行為，取決于他是否了發(fā)揮了自己的仁愛(ài)之心。所以，雖然反射心理的主體是民眾，但是得民心與失民心的主體卻是君主。君主能否得民心在于君主自己而不在于民眾，民眾只是被動(dòng)地產(chǎn)生反射心理。

孟子從正面勸告君主：如果君主實(shí)行“仁政”，民眾就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生報(bào)恩型的反射心理。正如孟子所說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也�！泵献右矎姆疵婢�告君主：如果君主實(shí)行暴政，民眾就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生報(bào)復(fù)型的反射心理。孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇�！�

三、“仁政”學(xué)說(shuō)的心理基礎(chǔ)與“仁政”學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)

實(shí)行“仁政”的主體是君主，客體是民眾。如果君主在施政時(shí)能發(fā)揮自己的仁愛(ài)之心，引發(fā)民眾報(bào)恩型的反射心理，那么其所施之政就是“仁政”。實(shí)行“仁政”，君主的仁愛(ài)之心與民眾的反射心理缺一不可。如果君主沒(méi)有仁愛(ài)之心，“仁政”就無(wú)法實(shí)施；如果民眾沒(méi)有反射心理，君主的仁愛(ài)之心就得不到回應(yīng)，就不會(huì)產(chǎn)生君主得民心的政治效果，“仁政”也同樣無(wú)法實(shí)現(xiàn)。所以，“仁政”學(xué)說(shuō)的心理基礎(chǔ)是君主的仁愛(ài)之心和民眾的反射心理。

由于“仁政”學(xué)說(shuō)的心理基礎(chǔ)是君主的仁愛(ài)之心和民眾的反射心理，所以“仁政”學(xué)說(shuō)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）重視君主的自我反省。民眾對(duì)君主的反射心理最終是由君主施加給民眾的行為決定的。所以，如果民眾沒(méi)有對(duì)君主呈現(xiàn)出報(bào)恩型的反射心理，那不是民眾的反射心理出了問(wèn)題，而是君主對(duì)民眾仁愛(ài)不足的緣故。這時(shí)，君主應(yīng)該自我反省，努力做到對(duì)民眾更加仁愛(ài)。正如孟子所說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之�！� 通過(guò)反求諸己，君主才能發(fā)現(xiàn)自己在對(duì)待民眾的問(wèn)題上做得不夠好的地方，并加以改進(jìn)，從而使民眾對(duì)其產(chǎn)生報(bào)恩型的反射心理。

（二）重視民意。重視民眾的反射心理就必須要重視民意，所以重視民意是“仁政”學(xué)說(shuō)的重要特點(diǎn)。孟子認(rèn)為君主不應(yīng)靠暴力征服民眾，而應(yīng)靠恩德折服民眾。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。《詩(shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服�！�此之謂也。”

（三）以民為本。重視民眾的反射心理就要以民為本。所以以民為本是“仁政”學(xué)說(shuō)的重要特點(diǎn)。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷�！泵献诱J(rèn)為君主如果不能做到以民為本，那他就失去了做君主的資格，就成了獨(dú)夫民賊。對(duì)于這樣的君主，民眾是有權(quán)利推翻其統(tǒng)治的。齊宣王和孟子談到湯放夏桀、武王伐紂等歷史事件時(shí)，問(wèn)孟子：“臣弒其君，可乎？”孟子的回答是：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也�！�

（四）提倡君民互利共贏。在孟子所處的時(shí)代，君主和民眾基本上是處于一種互相對(duì)立的狀態(tài)�！叭收�”就是要改變通常情況下的君主與民眾對(duì)立的狀態(tài)。仁政”從根本上說(shuō)對(duì)民眾有利，對(duì)君主也有利。所以，仁政”是一種君主與民眾互利共贏的政治主張。君主通過(guò)得民心而得天下。君主得民心的過(guò)程就是施行“仁政”的過(guò)程，也是民眾獲得利益的過(guò)程。

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