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想象的空間：都市文明與中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程
作者：韓晗
東方論壇 2015年06期
中圖分類號：G119 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-7110(2014)06-0065-06
都市文明在中國文化現(xiàn)代性進(jìn)程中扮演著極其重要角色，它為這一進(jìn)程提供了相對豐富的精神與物質(zhì)資源，并且已經(jīng)構(gòu)成了時下學(xué)界一個被關(guān)注的熱點問題。無論是近代史學(xué)科，還是文學(xué)史、社會史、科技史領(lǐng)域，對于這一問題都有不同方面的關(guān)注與探討。譬如王德威、程光煒、陳平原等學(xué)者對于這一問題早有深入的研究與探討。
但筆者認(rèn)為，先前學(xué)界的探索多半集中在單一學(xué)科內(nèi)部，即討論都市文明中的某個方面(如經(jīng)濟、文化、建筑與交通)對于中國文化現(xiàn)代性進(jìn)程的影響，而較少將“都市文明”容納進(jìn)一個宏觀的歷史視野中進(jìn)行衡量，即將“都市文明”作為一個現(xiàn)代科技進(jìn)程的整體產(chǎn)物予以考察，揭橥其與中國文化現(xiàn)代性進(jìn)程的復(fù)雜關(guān)系。
中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程肇始于晚清七十年，發(fā)展于民國前三十年，而這前后近一個世紀(jì)的時間里，恰是都市文明在中國生根、發(fā)芽的漫長歷程。由是可知，都市文明與中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程與科學(xué)思潮在中國的發(fā)展幾乎同步，因此，從科學(xué)思潮的角度來剖析都市文明與中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程之間的關(guān)系，顯然有著見微知著的意義。
都市文明與中國文化現(xiàn)代性進(jìn)程之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜、涉及學(xué)科眾多，遠(yuǎn)非一篇論文所能詳述。因此，本論亦非企圖對這一問題進(jìn)行全景式的描摹，而是擬從“科學(xué)思潮”發(fā)展軌跡這一點切入，以“想象的空間”為出發(fā)點，對如下三個問題依次進(jìn)行思考與梳理：一，都市文明與中國文化現(xiàn)代性進(jìn)程之間有哪些共同點？二，都市文明與中國文化的現(xiàn)代性的進(jìn)程之間構(gòu)成何種相互影響？三，立足于科學(xué)思潮的角度，審理二者之間的關(guān)系有何特別意義？
“都市文明”是一個相對而言較為復(fù)雜的概念，尤其是中國的都市文明因為政治制度、文化傳統(tǒng)的因素而更加復(fù)雜。因此學(xué)界對于中國“都市文明”的討論就始終存在，但卻未有一個明確的定義。
張愛玲曾如是評價以機械文明與商業(yè)文明為代表的都市文明：“現(xiàn)代文明無論有怎樣的缺點，我還是從心底里喜歡它，因為它到底是我們自己的東西�！盵1](P160)也有專家從費孝通的“陌生人倫理”出發(fā)，認(rèn)為中國都市文明必須要打破傳統(tǒng)儒家的“熟人觀念”進(jìn)入到“陌生人倫理”的社會中，這才是“都市文明”在中國的形成標(biāo)志。[2](P8)而早在八十多年前，日本學(xué)者弓家七郎就曾結(jié)合東亞國家的社會發(fā)展得出過結(jié)論：都市的核心在于“社群”(community)而不在于“社會”(society)，進(jìn)而認(rèn)為“都市是文明的源泉”。[3](P2-3)種種說法結(jié)合到一起可以得出下述結(jié)論：都市文明是一種建構(gòu)在機械文明、社會文明與商業(yè)文明之上的，完全有別于農(nóng)耕文明的現(xiàn)代性文明形態(tài)。從這個角度看，都市文明與中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程有一個基本的共同點：以現(xiàn)代性的方式與傳統(tǒng)文化的割裂。
中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程最大的一個特點就是反傳統(tǒng)，這一點與都市文明存在著共同點。只是中國文化在現(xiàn)代性進(jìn)程中，所悖反的是以儒家文化為代表的忠恕之道、孔孟之學(xué)，強調(diào)以西方的民主政治、人文主義代之。而都市文明則是完全來自于西方、以街道、社區(qū)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會的文化表現(xiàn)，因此，兩者都是“西學(xué)東漸”語境下的產(chǎn)物。
值得一提的是，以“城市化”為核心的中國都市文明的進(jìn)程，深層次地對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化進(jìn)行了顛覆。以中國為代表的東亞國家，在封建時期均由完全的農(nóng)業(yè)社會為主，而由于殖民入侵、開埠通商而發(fā)生的現(xiàn)代城市化，則以侵食農(nóng)村土地、瓦解宗族關(guān)系、改變農(nóng)村勞動力結(jié)構(gòu)為手段。早期城市化進(jìn)程的目的雖是滿足殖民者對土地侵略與對物質(zhì)的掠取，但也在客觀上推進(jìn)了中國融入世界文明的步伐，為中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程打下了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。
由是可知，“都市文明”與“中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程”構(gòu)成了共生的關(guān)系，兩者共同推進(jìn)著中國社會思潮的現(xiàn)代性進(jìn)程。但是從社會思潮的角度來看，兩者既有共生的一面，也有從屬的一面。畢竟中國文化在現(xiàn)代性的進(jìn)程中含義逐漸廣闊，既包括文學(xué)、藝術(shù)，也包括哲學(xué)文化、政治文化與各種思潮，自然也與“都市文明”有著一定的從屬關(guān)系。
從共生關(guān)系的角度看，中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程與都市文明一樣，因“西學(xué)東漸”特別是科學(xué)思潮、科技文明的引入而勃發(fā)。建構(gòu)在現(xiàn)代交通、建筑、工業(yè)、機械與日常生活方式之上的都市文明，實際上，這些因素也是開啟中國文化現(xiàn)代性的進(jìn)程的重要動力。
以科技思潮為主導(dǎo)的機械文明主導(dǎo)并推動了十九、二十世紀(jì)之交世界各國社會、政治與文化現(xiàn)代性的進(jìn)程，中國也不例外。早在“洋務(wù)運動”時期，“西學(xué)為用”就逐漸拆解了“中學(xué)為體”原有的社會地位，一批啟蒙知識分子開始認(rèn)識到了科技思潮下機械文明與工業(yè)文化的重要意義，認(rèn)為“孔孟之學(xué)”并不能改變中國社會的現(xiàn)狀，更無益于抗敵御侮。在這樣的語境下，科技思潮很快成為了中國啟蒙運動的主導(dǎo)。
這一切正如張灝所認(rèn)為的那樣，“當(dāng)時西方的思想和價值觀念首次從通商口岸大規(guī)模地向外擴展，為(十九世紀(jì))九十年代中期在士紳文人中間發(fā)生的思想激蕩提供了決定性的推動力�！盵4]早期全球化借助著科學(xué)思潮的力量，為中國社會導(dǎo)入了新的生活、生產(chǎn)方式并為今后中國社會的變革蘊育了潛能。
因此，在科學(xué)思潮的影響下，都市文明與中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程共同推進(jìn)中國社會走向現(xiàn)代性，這是不爭的事實，也是兩者共生的另一重歷史證據(jù)。正如弓家七郎所言，都市文明的元素是“社群”，這是對中國乃至東亞地區(qū)以家庭為社會元素的顛覆。在科學(xué)思潮的引領(lǐng)下，在中國的沿海、沿江通商口岸中形成了以公寓街道、大眾媒介、廣場商店、學(xué)校影院與公共交通為載體的“公共倫理”，人與人之間相處逐步走向了“陌生人倫理”的交際范疇，原先依靠家庭、家族的人際交流逐步發(fā)展為從“個體”到“社會”的大眾傳播，在社會走向現(xiàn)代性的啟蒙發(fā)展，都市文明協(xié)力于中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程，共同起到了重要的促進(jìn)作用。
在共同推進(jìn)中國社會走向現(xiàn)代性的層面上，都市文明與中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程還存在著一個不謀而合的“合謀”，即催生了先進(jìn)意識形態(tài)。都市文明不但帶來了先進(jìn)的器物之學(xué)，也帶來了社會公約、法制規(guī)章與制度規(guī)范，推動整個社會朝著良性、有序的目標(biāo)發(fā)展，而中國文化在現(xiàn)代性進(jìn)程中所產(chǎn)生的現(xiàn)代戲劇、小說、電影與雜文等新興文化形式，恰為社會發(fā)展提供了精神上的動力。
由是可知，由科學(xué)思潮所催生并推動的中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程與都市文明，兩者從屬于意識形態(tài)范疇，且都為早期全球化在中國的特殊發(fā)展結(jié)果，在特定的歷史時期具備著共生性的關(guān)系，并共同發(fā)揮著為中國社會現(xiàn)代性變革助推的歷史作用，因此，兩者必然存在著推動相互共生發(fā)展的內(nèi)在動力。
科學(xué)思潮為中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與傳播渠道，改變了中國文化的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)觀念與生產(chǎn)形態(tài)，同樣，它也為中國的都市文明提供了內(nèi)在的動力與必備的前提，歐美國家通過對科學(xué)思潮的輸入來推行其經(jīng)濟、政治與文化等上層建筑，進(jìn)而使得中國融入全球化的語境當(dāng)中。
在這個共生的過程中，都市文明與中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程表現(xiàn)出了兩者密切的關(guān)聯(lián)性。以白話小說、攝影、新詩、電影、廣播、現(xiàn)代美術(shù)(包括工藝美術(shù))、現(xiàn)代話劇為代表的中國現(xiàn)代文化，正是由都市文明所孕育并在這一土壤下獲得發(fā)展與繁榮，它們共同營造出了中國現(xiàn)代文化的主體結(jié)構(gòu)與主要內(nèi)容，成為中國文化“現(xiàn)代性”的重要標(biāo)志。
藉此筆者認(rèn)為，從科學(xué)思潮的角度看，都市文明與中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程存在著如下三重相互影響。一是在科學(xué)思潮的主導(dǎo)下，都市文明為中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程提供了發(fā)展的空間，二是科學(xué)思潮促使日常生活呈現(xiàn)出審美化的特質(zhì)，導(dǎo)致都市文明在中國文化的現(xiàn)代進(jìn)程中獲得發(fā)展與完善，三是兩者共同豐富了科學(xué)思潮的人文內(nèi)涵，使得科學(xué)思潮得以在人文精神的層面來影響社會的大多數(shù)。
首先，都市文明如何在科學(xué)思潮的主導(dǎo)下為中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程提供了發(fā)展的空間。按照城市文化學(xué)的概念，都市文明由兩部分組成，一部分是由建筑、街道、商品、工業(yè)生產(chǎn)、公用設(shè)施與公寓等組成的物質(zhì)文明，另一部分則是包括了法律、公約、制度、生活方式、藝術(shù)、文學(xué)等的精神文明，科學(xué)思潮對于這兩部分產(chǎn)生了截然不同的影響，對于前者，科學(xué)思潮主要發(fā)揮的是器物、技術(shù)層面的意義，而對于后者來說，科學(xué)思潮的意義主要在于以一種社會思潮的方式介入，利用邏輯理性的思維特征與實驗求證的研究方式來影響都市文明中精神文明的發(fā)展。
處于現(xiàn)代性進(jìn)程中的中國現(xiàn)代文化，在這兩重影響中扮演了重要的角色。在科學(xué)思潮從器物、技術(shù)層面來促進(jìn)都市文明的發(fā)展時，中國現(xiàn)代文化正是在這種動力下找到了自身的發(fā)展空間。譬如因為城市街區(qū)的出現(xiàn)，導(dǎo)致了電影院、現(xiàn)代戲院的落成，使得電影、話劇獲得了展演的機會，再譬如因為工業(yè)生產(chǎn)與工藝美術(shù)在上個世紀(jì)二三十年代的繁榮，致使中國的出版界在當(dāng)時曾空前興盛，雜志、畫報的印刷質(zhì)量與數(shù)量曾一度達(dá)到歷史的峰點。
其中，現(xiàn)代建筑與文化現(xiàn)代性是反映這一問題的另一重表征。學(xué)界一般認(rèn)為，1935年是上海地區(qū)雜志業(yè)最為興盛的“雜志年”，各類現(xiàn)代派裝幀的雜志以上海為出版中心，流向全國各大口岸城市。與此同時，上海的裝飾主義(ArtDeco)美學(xué)風(fēng)格也發(fā)展到了極致，六大該風(fēng)格的標(biāo)志性建筑卡爾登公寓(1935)、上海市體育館(1935)、上海衛(wèi)生試驗所(1935)、提籃橋監(jiān)獄(1935)、百老匯大廈(1935)與建設(shè)大樓冶金局(1935)均在這一年落成完工。
這種巧合證明了建筑文化與出版文化(或現(xiàn)代文學(xué))在現(xiàn)代性路徑上的相通性，都市文明既為科學(xué)技術(shù)提供了發(fā)展的空間(如摩天大廈、現(xiàn)代建筑等等)，同時也在科學(xué)技術(shù)的主導(dǎo)下，促進(jìn)了文化的現(xiàn)代性進(jìn)程。[5]
因此，我們無法忽視都市文明給中國文化現(xiàn)代性進(jìn)程帶來的另一重空間，即從思維特征與研究方式的角度來帶給中國文化現(xiàn)代進(jìn)程以內(nèi)在動力�？茖W(xué)思潮為都市文明的發(fā)展注入了活力，讓科學(xué)思潮滲透到了日常生活方式當(dāng)中，瓦解了先前保守的中國文化傳統(tǒng)，為中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程提供了更為開闊、便捷的路徑。藉此不難看出，在科學(xué)思潮的主導(dǎo)下，都市文明為中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程提供了寬闊的發(fā)展空間。
其次，隨著科學(xué)思潮逐漸普及化、大眾化，中國文化在現(xiàn)代性進(jìn)程開始出現(xiàn)民間化的“俗化”趨勢，而這恰與都市文明中的精神文明、消費文化有著密切的聯(lián)系與交集。
鴉戰(zhàn)以降，百業(yè)待興。隨著租界開埠、口岸通商等“洋務(wù)”的發(fā)展，以及受新式教育人群的不斷擴大，中國普羅大眾開始逐漸感受到了“科學(xué)思潮”的力量與意義。西醫(yī)、西裝、西餐、西文與西式學(xué)堂等“西字頭”的文化形態(tài)日益成為中國城市居民日常生活的重要選擇。隨著一批新興知識分子階層的誕生，是否“合乎科學(xué)”成為了當(dāng)時許多人在衣食住行、求醫(yī)問診乃至日常消費時的前提。
因此從總體上看，中國文化現(xiàn)代化進(jìn)程，實際上是現(xiàn)代文化不斷“俗化”的一個過程，中國現(xiàn)代化文化從晚清少數(shù)“睜眼看世界”先驅(qū)者的專利，到二十世紀(jì)三十年代十里洋場家家戶戶的日常消費，這個不斷普及的“俗化”過程，很大一部分原因是因為科技思潮的介入與影響使然。
在科學(xué)思潮助力的特殊語境下，中國文化現(xiàn)代性進(jìn)程所帶來的成果，很容易成為都市文明的重要組成。其中最具代表性的現(xiàn)象就是圖像文化的出現(xiàn)。以攝影術(shù)、彩色石印術(shù)與電影技術(shù)為代表的圖像文化技術(shù)，催生了新聞攝影、雜志畫報、廣告、月份牌與電影為代表的“摩登文化”，這既是中國文化現(xiàn)代性進(jìn)程的標(biāo)志性成果，也是都市文明的重要特征。
圖像文化并非是兩者交集中的唯一個案，但卻是其中最具特點的研究對象。與圖像有關(guān)的一切技術(shù)都是舶來的“西化”技術(shù)與西方文化——無論是攝影術(shù)、彩色石印術(shù)還是電影技術(shù)，都非中國本土發(fā)明，而是來自于西方，而現(xiàn)代工藝美術(shù)、繁盛的城市街區(qū)與龐大的都市人群又為圖像文化的發(fā)展與繁榮提供了強大的動力。
“消費性”是圖像文化的主要特征，因此圖像文化的經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)是科學(xué)技術(shù)與都市文明所共同營造出的一種消費文化，這與都市文明中的消費性因素有著密切的類似之處，因此，作為中國文化現(xiàn)代性進(jìn)程重要標(biāo)志的“圖像文化”，構(gòu)成了崇尚消費性、受科學(xué)思潮主導(dǎo)的都市文明的重要核心。
最后，都市文明與中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程共同豐富了科學(xué)思潮的人文內(nèi)涵，使其變?yōu)橐环N重要的社會觀念，直接影響到了中國政治、社會的現(xiàn)代性進(jìn)程。
中國的“科學(xué)思潮”發(fā)端于科學(xué)技術(shù)，最先乃是以具體的“器物之學(xué)”進(jìn)入中國。如船政、電力、醫(yī)學(xué)、鐵路、郵政等等，直至晚清同光時期之后，“科學(xué)”才從“器物”上升到“觀念”，構(gòu)成具體的思維方式與世界觀，并為當(dāng)時中國社會的精英階層所吸納、借鑒。在這個從“器物”向“觀念”變遷的時期中，都市文明與中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程起到了重要的助力作用。
從“科學(xué)技術(shù)”向“科學(xué)思潮”的漸進(jìn)過程中，最關(guān)鍵的變化是人文思潮的注入，而這恰又拜都市文明與中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程所賜。西方科學(xué)技術(shù)在中國的傳播，本身就是一個從官方到民間的過程，最先接觸到西方科技的是洋務(wù)運動的主導(dǎo)官僚與受過一定西式教育的知識分子，直至租界繁盛、都市興起之后，科學(xué)技術(shù)才真正惠及普通民眾。在此之前，科學(xué)技術(shù)根本談不上科學(xué)思潮，只能算是“救國”“自強”或“求富”的工具，甚至學(xué)堂里的教習(xí)、海關(guān)的負(fù)責(zé)人與出訪使團(tuán)的領(lǐng)隊都由外國人擔(dān)任，中國傳統(tǒng)士大夫根本不屑于與科學(xué)技術(shù)這“奇技淫巧”的東西打交道。在這樣的語境下，科學(xué)技術(shù)哪里有上升為“科學(xué)思潮”的可能？
學(xué)界一般認(rèn)為，“科學(xué)技術(shù)”向“科學(xué)思潮”的演變，以嚴(yán)復(fù)、梁啟超為代表晚清新式知識分子的譯介與著述當(dāng)為關(guān)鍵因素。但從技藝之學(xué)到社會思潮的轉(zhuǎn)變，將人文主義融入是必不可少的前提，僅憑幾位學(xué)者、幾本著作是無法辦到這一點的，必須依賴于廣泛的民間土壤——即廣大民眾在日常生活中對于科學(xué)技術(shù)的接受與認(rèn)可，而這正是都市文明發(fā)展的結(jié)果。
但是微觀來看，包括城市日常生活在內(nèi)的都市文明對于“科學(xué)思潮”的發(fā)展的影響，必須要依賴于具體的文化形態(tài)。以前文舉例的畫報來說，科學(xué)思潮之所以能因為人文思潮的注入，變成一種觀念，與新興媒體的傳播亦密不可分。中國最早的畫報《點石齋畫報》所出現(xiàn)的時間，也正與中國都市文明興起同步�！饵c石齋畫報》曾集中推出了一批如鐵路、摩天大樓等現(xiàn)代科技代表成果的圖片與介紹，在一定程度上為民眾普及科學(xué)常識、打消對“西夷”的陌生恐懼并促使先進(jìn)科技融入日常生活，起到了積極的助力作用。
如《點石齋畫報》這樣的期刊畫報，曾在清末民初的中國社會舞臺上扮演著重要的角色，譬如隨后的《玲瓏》《東方》與《良友》，都因引領(lǐng)一時風(fēng)氣之新而聞名于世。它們在介紹無線電、飛機、交際舞時所起到的宣傳作用，在當(dāng)時很難有其他的公共媒體可以比肩。通過對這些畫報的解讀我們不難看出，都市文明與中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程共同為科學(xué)思潮注入了人文內(nèi)涵，并對中國政治、社會的現(xiàn)代性進(jìn)程產(chǎn)生了重要的影響。
本論并非意圖審理都市文明給中國文化現(xiàn)代性進(jìn)程帶來的正負(fù)面影響，而是力圖站在科學(xué)思潮的角度，來審理兩者之間復(fù)雜而又微妙的歷史聯(lián)系。正如前文所述，兩者之間的關(guān)系既存在著共生性，又有著相互包容的特征，并互相為對方提供動力與空間，一起推動中國社會現(xiàn)代性的進(jìn)程。
重新從科學(xué)思潮的角度審理本論所指向的問題，有著如下兩點意義。其一是有助于反思“科學(xué)思潮”在中國社會、文化與城市的現(xiàn)代性進(jìn)程中的利與弊，為今后重新認(rèn)識科學(xué)、推動科學(xué)發(fā)展與制定科學(xué)政策總結(jié)歷史經(jīng)驗，其二可為中國文化現(xiàn)代性進(jìn)程與都市文明之間的關(guān)系審理尋求新的研究路徑，對于中國城市文化與文化現(xiàn)代性的研究探索跨學(xué)科的理路。
首先，前文已用較多的篇幅來論述科學(xué)思潮之于兩者進(jìn)程影響，但客觀地說，科學(xué)思潮實際上是一把雙刃劍，它既積極地推進(jìn)了中國社會、文化與城市的現(xiàn)代性進(jìn)程，同時也帶來了諸多無法回避的問題。
中國的“科學(xué)思潮”來源于西方的科學(xué)技術(shù)革命與工業(yè)革命，是純粹的舶來品，與中國古代傳統(tǒng)科技沒有邏輯上的聯(lián)系。從歷史發(fā)展的角度講，西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于中國，因此，西方社會的現(xiàn)代性進(jìn)程所受科學(xué)技術(shù)的影響比中國更加深入，所暴露的問題也更早、更多。
事實上，西方的科學(xué)技術(shù)革命與工業(yè)革命給西方社會發(fā)展帶來的問題早為西方社會所關(guān)注，早在上個世紀(jì)二三十年代，以德國法蘭克福學(xué)派(Frankfurt school)為代表的研究群體已經(jīng)開始關(guān)注資本主義與工業(yè)文化帶給整個社會的問題及其對策。譬如霍克海默(M.Max Horkheimer)對現(xiàn)代資本主義文化體系的批判、本雅明(Walter Benjamin)立足對工業(yè)文化對文化現(xiàn)代性問題的反思以及阿爾都塞(Louis Pierre Althusser)建構(gòu)在資本主義意識形態(tài)及人類主體精神層面的“無主體過程”，甚至馬爾庫塞(Herbert Marcuse)還尖銳地指出“進(jìn)步的加速似乎與不自由的加劇聯(lián)系在一起在整個工業(yè)文化世界，人對人的統(tǒng)治，無論是在規(guī)模上還是在效率上，都日益加強�！盵6](P1)除了理論探索之外，歐美的藝術(shù)家也對這一問題進(jìn)行了夸張的表現(xiàn)與藝術(shù)化的批評，其中以卡夫卡(Franz Kafka)的中篇小說《變形記》(Die Verwandlung，1915)與卓別林(Charles Chaplin))導(dǎo)演的電影《摩登時代》(Modern Time，1936)為個中代表。
凡此種種，實際上都是對于工業(yè)文化、早期全球化與現(xiàn)代資本主義所帶來弊端的反思。之所以會出現(xiàn)這種反思，其根本原因在于，歐洲有著深厚的人文主義傳統(tǒng)，正是這種人文主義啟蒙精神才讓歐洲人脫離了黑暗的經(jīng)院時代，走向了文藝復(fù)興與工業(yè)革命，但是人類對于器物的過度依賴，又會使人類在日常生活中逐漸失去自身特性的一面，因此在科學(xué)技術(shù)剛剛對人類社會產(chǎn)生影響時，西方社會便會如此敏銳地發(fā)現(xiàn)人類自身所面臨的問題。
相對于西方而言，在接觸現(xiàn)代科技之前，中國社會并沒有積累深厚的人文主義傳統(tǒng)，相反長期處于“存天理，滅人欲”的宋明理學(xué)與清代高壓文化政策之下，因此，在上個世紀(jì)二三十年代，當(dāng)卡夫卡、勞倫斯(D.H Lawrence)等西方作家批評、反思科技思潮所帶來的社會、文化弊端時，中國的“新感覺派”作家與新詩詩人仍在充滿感情地贊頌光怪陸離的以霓虹燈與狐步舞為代表的“海上風(fēng)景線”之美。①陳平原曾歸納認(rèn)為，“現(xiàn)代中國人的思維逐步從類比到推理、從直覺到邏輯、從模糊到精確，主要跟整個科學(xué)思潮有關(guān)�！盵7](P16)
因此，工業(yè)文化、早期全球化與現(xiàn)代資本主義為表現(xiàn)的現(xiàn)代科技思潮對中國社會、文化現(xiàn)代性進(jìn)程雖然影響深入，并促進(jìn)了都市文明的發(fā)生，但同時代的中國知識界對于這一問題的同步性反思則顯然缺位。之于中國社會而言，“技術(shù)中心主義”曾長期是政府制定社會發(fā)展的主旋律，②而對于科技的批判甚至反思，則被看作是逆潮流而動的思想。
在這樣的語境下，都市文明與中國文化的現(xiàn)代性則不免同時打上了“以(西)洋為師，以賽(先生)為本”的烙印。城市建設(shè)效仿歐美現(xiàn)代城市的格局，加大對于科技成本的投入，而忽視城市文化長期建設(shè)，甚至對于傳統(tǒng)的城市建筑與文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行破壞或有意忽視，使其最終產(chǎn)生出“現(xiàn)代性”的表象；而在推動文化現(xiàn)代性的進(jìn)程當(dāng)中，主張定量研究、強調(diào)嚴(yán)密邏輯的“技術(shù)中心主義”以及盲目崇拜西洋、師法歐美的“拿來主義”思想對于現(xiàn)代中國文化的負(fù)面影響，亦不可忽視。審理科學(xué)思潮之于都市文明與中國文化現(xiàn)代性進(jìn)程之間的聯(lián)系，或有著去蔽求真、見微知著的學(xué)術(shù)意義。
其次，科學(xué)思潮這一角度具備跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的特質(zhì)，可以為中國文化現(xiàn)代性進(jìn)程與都市文明兩者的研究提供新的思路與視角。
可以這樣說，對于都市文明與中國文化現(xiàn)代性進(jìn)程這兩個問題的研究，在國內(nèi)外學(xué)界都屬于熱門話題，相關(guān)研究成果堪稱汗牛充棟。而且兩者之間的關(guān)系研究在當(dāng)下也漸成熱潮，但是我們無法回避的是，當(dāng)下學(xué)界對于這一問題的研究依然以文化研究或思潮研究為主，較少涉及其他學(xué)科或領(lǐng)域，因此這一研究逐漸呈現(xiàn)出了視野狹窄與理論局限等客觀問題。
我們無法僭越的是：都市文明與中國文化現(xiàn)代性進(jìn)程都與中國近現(xiàn)代史的發(fā)展息息相關(guān)，受“西學(xué)東漸”這一宏大歷史思潮的影響，與科技思潮的發(fā)展有著密切聯(lián)系，同屬中國社會現(xiàn)代性進(jìn)程的重要組成。通常學(xué)界在研究都市文明與中國文化時，關(guān)注的是都市文明的具體表現(xiàn)形式(如具體的建筑結(jié)構(gòu)、藝術(shù)形態(tài)、歷史事件等等)與文化現(xiàn)代性進(jìn)程中的標(biāo)志性產(chǎn)物(如具體的作家作品、文藝思潮等等)，在理論、視野上顯示出了一定的狹窄與局限，而以科學(xué)思潮為視角，可以推動文化與科學(xué)的跨學(xué)科對話。
科學(xué)思潮這一視角建構(gòu)在科學(xué)技術(shù)與社會思潮的雙重學(xué)科背景之上，反映了歷史、社會語境的特定特征。從跨學(xué)科的視角出發(fā)，對于這一問題的研究亦可反思科學(xué)思潮的利弊，對于科學(xué)思潮所帶來的兩面性進(jìn)行客觀的審理與評判。
事實上，以都市文明為載體，以工業(yè)文化、現(xiàn)代技術(shù)、機械文明為主體，以理性思維、強調(diào)實證與分類研究為方法論的科學(xué)思潮，對中國文化的現(xiàn)代性進(jìn)程依然有著一定的負(fù)面影響。而熱衷“科學(xué)思潮”文化現(xiàn)代性先行者又常以此為科學(xué)之圭臬，“凡學(xué)問之事，其可稱科學(xué)以上者，必不可無系統(tǒng)。系統(tǒng)者何？立一系以分類是已”。[8](P99)甚至認(rèn)為“茍無系統(tǒng)之智識者，不可謂之科學(xué)，中國之所謂歷史，殆無有系統(tǒng)者”。[9](P2)及至“五四”前后，則更是強調(diào)“舉凡一物之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違�！盵10]而這使得現(xiàn)代文化的實踐者改變了傳統(tǒng)的思維方式與創(chuàng)作立場，產(chǎn)生了唯技術(shù)化、功利化的傾向，尤其是對自然主義、寫實主義的強調(diào)、宣揚，對浪漫主義、現(xiàn)代主義的否定與壓制，甚至茅盾就曾主張：“自然主義是經(jīng)過近代科學(xué)洗禮的……我們應(yīng)該學(xué)自然派作家，把科學(xué)上發(fā)現(xiàn)的原理應(yīng)用到小說里，并該研究社會問題、男女問題、進(jìn)化論種種學(xué)說。”[11]
但與此同時，在歐美學(xué)界，對于科學(xué)的反思雖是出于科學(xué)技術(shù)的視角，但多半基于人文立場，重視人文關(guān)懷，從人文主義的角度出發(fā)，審思技術(shù)中心主義、工業(yè)文化對于人文發(fā)展的約束與戕害�！翱茖W(xué)思潮”這個概念本身就含有“科學(xué)技術(shù)”與“社會思潮”這一跨學(xué)科特質(zhì)，立足人文立場，反思科學(xué)思潮的兩面性，對于當(dāng)時歷史、社會語境的變遷，也有著獨特的借鑒意義。
綜上所述，都市文明和中國文化現(xiàn)代性進(jìn)程都是建構(gòu)在“科學(xué)”基石上的人文因素，而它們又共同地受到人文思潮的制約，并構(gòu)成了中國現(xiàn)代文化史中“想象的空間”。因此，“科學(xué)視角，人文立場”的研究法則對于中國文化現(xiàn)代性若干問題的探討有著較為重要的啟迪價值。
收稿日期：2014-09-26
注釋：
①在這里筆者須作特別說明，“左翼文學(xué)”不能看做是對于現(xiàn)代科技思潮與工業(yè)文化的批判與反思，因為他們的出發(fā)點不是人文主義，而是階級斗爭，因此他們所批判的時象并不是工業(yè)文化而是社會體制或者更準(zhǔn)確地說是當(dāng)時中國的買辦階層與政府，這恰是中國“左翼文學(xué)”行之不遠(yuǎn)的根本原因。對于大多數(shù)作家而言，他們一方面批判資本家的剝削，一方面贊揚工業(yè)文化所帶來的社會進(jìn)步，這種內(nèi)在的矛盾性在很重要的一方面促使中國“左翼文學(xué)”迅速消亡。
②從上個世紀(jì)初的“科學(xué)救國”開始，到1949年之后中國政府提出的“科教興國”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“科技為綱”等等口號，在中央政府的機構(gòu)設(shè)置中，還有“國家科委”“全國科協(xié)”等派出機構(gòu)與官方社團(tuán)，這綜合地反映了政府重科技、輕人文的指導(dǎo)思想。在中國民間，也有“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”“一技之長賽過黃金萬兩”等觀念，可見技術(shù)中心主義對于中國現(xiàn)代社會影響深遠(yuǎn)。
作者介紹：韓晗，中國科學(xué)院 自然科學(xué)史研究所，北京 100073 韓晗(1985- )，男，河北衡水人，文學(xué)博士，中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所在站博士后。主要研究方向為二十世紀(jì)中國文化思想史。
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