近代科學(xué)的系統(tǒng)思想的發(fā)展與辯證唯物主義自然觀的形成
摘 要：近代自然科學(xué)的進(jìn)步，使人們認(rèn)識到自然界是以系統(tǒng)的方式存在著的，事物之間是相互聯(lián)系、相互作用的，而不是孤立、靜止、一成不變的，從而打破了形而上學(xué)的自然觀，并最終導(dǎo)致了辯證唯物主義自然觀的誕生。
關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；系統(tǒng)思想；自然觀；馬克思
中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）06-0233-02
一、近代形而上學(xué)自然觀的形成
拉開近代自然科學(xué)革命序幕的是哥白尼太陽中心說的發(fā)表，它的發(fā)表標(biāo)志著向整個(gè)自然科學(xué)發(fā)布了擺脫神學(xué)束縛的“獨(dú)立宣言”。哥白尼的日心說，有力地批判了唯心主義經(jīng)院哲學(xué)，捍衛(wèi)了唯物主義，這場天文學(xué)的革命，標(biāo)志著自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來，獨(dú)立于神學(xué)的近代自然科學(xué)誕生了。由于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)還處于搜集材料的階段，與當(dāng)時(shí)所采用的“分析”、“孤立”的研究事物的方法相聯(lián)系，哲學(xué)家們拋棄了辯證法，被形而上學(xué)所支配。但是對于中世紀(jì)的神學(xué)唯心主義來說，資產(chǎn)階級哲學(xué)無疑是一個(gè)新的否定形式，而對于古代樸素的唯物主義哲學(xué)來說，它又是一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。反映到自然觀上，就成為十七八世紀(jì)特有的形而上學(xué)的自然觀。
近代自然觀的早期代表人物是F.培根（1561—1626），在1620年出版的《科學(xué)的偉大復(fù)興》中，培根尖銳地批判了經(jīng)院哲學(xué)那種玩弄概念、脫離實(shí)際的傾向，他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)本身所固有的最重要的特征，而物質(zhì)的多樣性正是由運(yùn)動(dòng)形式的多樣性決定的。他在《新工具》中列舉了19種“性質(zhì)最普遍的運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為除了機(jī)械運(yùn)動(dòng)外，物質(zhì)還具有“緊張”、“趨向”、“欲望”、“抵抗運(yùn)動(dòng)”，以至于“痛苦”等等。在培根的自然觀中，不僅堅(jiān)持了唯物主義原則，而且具有樸素的辯證法因素，但是他的哲學(xué)已經(jīng)有了機(jī)械的、形而上學(xué)的性質(zhì)了。
近代自然觀的中期代表是牛頓（1643—1727），他的自然觀和認(rèn)識論在近代自然科學(xué)界中有著很大的影響。在1637年出版的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》這部著作中，集中反映了他的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀和演化圖景。牛頓根據(jù)前人和他自己的實(shí)驗(yàn)和觀察結(jié)果，系統(tǒng)地總結(jié)出三條基本的運(yùn)動(dòng)定律，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，把地面上的運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來，表明了宇宙中的所有物體之間并不是彼此孤立毫不相干的，而是通過引力相互作用著的，這一定律的發(fā)現(xiàn)推翻了“上帝決定星體位置”的宗教神學(xué)觀念。但是，牛頓卻忽視了機(jī)械力學(xué)運(yùn)動(dòng)，這種最普遍的運(yùn)動(dòng)形式與自然界中的熱、光、電磁、聲等物理運(yùn)動(dòng)以及生命的、化學(xué)的、思維的、社會(huì)等其他多種運(yùn)動(dòng)形式之間的區(qū)別。片面地夸大了機(jī)械運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了把一切自然現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為力學(xué)現(xiàn)象，把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)觀。
形而上學(xué)的、機(jī)械的唯物主義自然觀在十七八世紀(jì)形成，并在自然科學(xué)中居于統(tǒng)治地位是有其深刻的歷史根源的。首先它與當(dāng)時(shí)的思維習(xí)慣和自然科學(xué)研究方法有關(guān)，由于人們的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，它們把事物看做是孤立靜止、僵化的和永恒不變的東西，同時(shí)也與這一時(shí)期發(fā)展的重點(diǎn)學(xué)科有關(guān)。當(dāng)時(shí)只有數(shù)學(xué)和力學(xué)達(dá)到了完善的狀態(tài)，而數(shù)學(xué)本身比力學(xué)更為抽象，它只研究量的關(guān)系，其他一切屬性都不考慮。當(dāng)人們對整個(gè)自然界進(jìn)行解釋概括說明時(shí)，就自然而然地以力學(xué)和數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)去解釋一切事物和一切現(xiàn)象，因此，近代的自然觀不僅走上了形而上學(xué)的道路，而且具有嚴(yán)重的神學(xué)唯心主義的傾向。
恩格斯在批評以“自然界的絕對不變性”為中心的形而上學(xué)自然觀時(shí)指出：“……自然科學(xué)在知識上，甚至在材料的整理上大大超過了希臘古代，但是在觀念地掌握這些材料上，在一般的自然觀上卻大大低于希臘古代。在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從混沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種生成著的東西。在我們所探討的這個(gè)時(shí)期的自然研究家看來，它卻是某種僵化的東西、某種不變的東西。而在他們中的大多數(shù)人看來，則是某種一下子就造成的東西，科學(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。它到處尋找，并且找到了一種不能從自然界本身來解釋的外來的推動(dòng)力作為最后的原因……哥白尼在這一時(shí)期之初向神學(xué)下了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以神的第一推動(dòng)這一假設(shè)結(jié)束了這個(gè)時(shí)期�！盵1]
二、近代形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)
18世紀(jì)末19世紀(jì)初，德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)的出現(xiàn)，把哲學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的時(shí)期，辯證法被確立為普遍真理，人們開始從形而上學(xué)的思維方式統(tǒng)治下解放出來。黑格爾的最大功績是在于：“他第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界都看做一種過程，即永恒的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)換和發(fā)展的過程，并且企圖去揭示這些運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”[2]但是黑格爾這里把這豐富多彩、變化萬千的自然界歪曲為精神的外殼。很顯然，這是唯心主義的自然觀，近代科學(xué)的發(fā)展，對自然的認(rèn)識有了突飛猛進(jìn)的變化，而工業(yè)革命促使整個(gè)自然科學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段，這一時(shí)期，在自然科學(xué)中出現(xiàn)了一系列重大發(fā)現(xiàn)。首先是康德—拉普拉斯的星云假說，描繪了整個(gè)太陽系在時(shí)間進(jìn)程中逐漸生成的歷史。1755年，康德發(fā)表《自然通史和天體論》一書，首先提出太陽系起源星云說。該學(xué)科認(rèn)為，太陽系是從彌漫物質(zhì)（星云）通過自身的運(yùn)動(dòng)，由于吸引而不斷凝聚，由于斥力而發(fā)生旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，從最初的混沌狀態(tài)，逐步發(fā)展成為有秩序的天體系統(tǒng)。這樣一來，就取消了牛頓關(guān)于“神的第一推動(dòng)力”。另外，由于該學(xué)說把整個(gè)太陽系表現(xiàn)為某種在時(shí)間上逐漸生產(chǎn)的東西，所以，在康德的發(fā)現(xiàn)中有著一切進(jìn)步的起點(diǎn)�？档碌摹靶窃萍僬f”為辯證唯物主義自然觀的形成提供了天文學(xué)方面的論據(jù)。恩格斯曾對康德的學(xué)說給予很高的評價(jià)，說是“從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大的進(jìn)步”，是在“形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個(gè)缺口”。
接著英國地質(zhì)學(xué)家C.賴爾描述了地層的緩慢演化，1830年，賴爾出版《地質(zhì)學(xué)原理》第一卷，正式提出了地質(zhì)學(xué)中的漸變理論。賴爾的地質(zhì)漸變論從地質(zhì)學(xué)的角度為辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生提供了依據(jù)，主要表現(xiàn)為：他用地質(zhì)自身的緩慢漸進(jìn)否定了形而上學(xué)的靜止觀點(diǎn)，取代了造物主的創(chuàng)造，并用地質(zhì)自身有的“水”、“火”兩類元素解釋地質(zhì)的發(fā)展變化，把地質(zhì)變化的原因歸結(jié)為地球內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。在《地質(zhì)學(xué)原理》中，賴爾針對當(dāng)時(shí)流行的地質(zhì)變化的“災(zāi)變論”，用大量確鑿的事實(shí)證明，地球地殼的變化，不是什么超自然力量或者巨大的'災(zāi)變造成的，而是由于最平常的自然力，如溫度、風(fēng)、雨、地震、冰川、火山等，是在漫長的時(shí)間里逐漸形成的。人們對于地球的過去的認(rèn)識不是無能為力的，而是可以認(rèn)識的。 德國的邁爾、英國物理學(xué)家焦耳、格羅夫等人幾乎同時(shí)從不同途徑發(fā)現(xiàn)了能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，指出能量既不會(huì)憑空產(chǎn)生，也不會(huì)憑空消失，它只能從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，或者從一個(gè)物體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物體，在轉(zhuǎn)移或轉(zhuǎn)化過程中其總量保持不變。它使哲學(xué)的“運(yùn)動(dòng)不滅”原理有了自然科學(xué)基礎(chǔ)，馬克思恩格斯稱能量守恒和轉(zhuǎn)化定律是19世紀(jì)中葉最偉大的定律。
英國生物學(xué)家達(dá)爾文經(jīng)過多年的考察和研究提出了生物進(jìn)化論，進(jìn)化論認(rèn)為自然選擇是有機(jī)界無限差異的原因，“而且進(jìn)化論證明了：從一個(gè)簡單的細(xì)胞開始，怎樣由于遺傳和適應(yīng)的不斷斗爭而一步一步地前進(jìn)，一方面進(jìn)化到最復(fù)雜的植物，另一方面進(jìn)化到人。”[1] 推翻了唯心主義、形而上學(xué)的物種不變論、目的論和災(zāi)變論。生物進(jìn)化論說明了生物界的任何物種都有發(fā)生、發(fā)展、滅亡的過程，包括人在內(nèi)一切物種都是自然界長期進(jìn)化的結(jié)果，從而說明了生物由低級向高級發(fā)展的自然圖景。由德國植物學(xué)家施萊登和德國動(dòng)物學(xué)家施旺提出的細(xì)胞學(xué)說。認(rèn)為一切生物都由細(xì)胞組成，細(xì)胞是生命的結(jié)構(gòu)單位，細(xì)胞只能由細(xì)胞分裂而來。細(xì)胞學(xué)說從生物學(xué)的角度揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性和內(nèi)在的聯(lián)系。
正是由于上述的自然科學(xué)成就，特別是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說以及生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)，從整體上描繪出了自然界相互聯(lián)系相互發(fā)展的自然圖景，這些都不但沖擊了傳統(tǒng)的機(jī)械唯物主義自然觀，也使思辨的自然哲學(xué)失去了存在的基礎(chǔ)。正如恩格斯所指出的：“新的自然觀就其基本點(diǎn)來說已近完備：一切僵硬的東西熔解了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永恒存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著�！盵1]并最終導(dǎo)致了辯證唯物主義自然觀的誕生。
三、辯證唯物主義自然觀的形成與特征
馬克思和恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最高成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)，克服了形而上學(xué)自然觀中的缺陷，批判地吸收了德國古典自然科學(xué)特別是黑格爾辯證法的思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義自然觀。辯證唯物主義自然觀是辯證唯物主義的一個(gè)重要組成部分，它是馬克思主義對于包括人在內(nèi)的自然界的總看法。它是由馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中期的自然科學(xué)革命性變革中確立的。他與辯證唯物主義歷史觀一起組成了哲學(xué)。辯證唯物主義自然觀包括三個(gè)大的方面：唯物論、方法論和辯證法。
辯證唯物主義自然觀是在近代后期自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，辯證唯物主義自然觀它包含了兩層含義：首先，它是一種“自然觀”，是馬克思主義對于包括人在內(nèi)的自然界的總的看法和觀點(diǎn)，反映了自然界的本來面目，與舊的唯物主義和唯心主義的自然觀有著根本上的區(qū)別，因此，馬克思主義經(jīng)典作家將其稱之為“新的自然觀”、“真正合理的自然觀”等等。其次，它是一個(gè)體系，是關(guān)于自然界的科學(xué)的哲學(xué)的“理論體系”，是馬克思主義哲學(xué)中一個(gè)相對獨(dú)立的組成部分。它是以自然界的整體為研究對象從而揭示自然界的普遍聯(lián)系、演化發(fā)展和總體規(guī)律等等。它以近代自然科學(xué)的充分發(fā)展為自己的科學(xué)基礎(chǔ)，以特有的概念、范疇、規(guī)律為自己的理論內(nèi)容，因此被稱為馬克思及恩格斯的“自然哲學(xué)”。上述的兩個(gè)方面是不可分割的有機(jī)組成部分，因此我們在考察自然觀的時(shí)候要從兩個(gè)方面辯證統(tǒng)一地去理解，不可偏廢其一。辯證唯物主義自然觀作為一種包含有系統(tǒng)思想的自然觀，其中的系統(tǒng)思想只能是初步的，它有待于在后來的現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：265-317.
[2] 恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1956：22.
[責(zé)任編輯 王玉妹]
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