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莊子的生命體驗(yàn)
夢(mèng)，不僅是一個(gè)富有哲學(xué)意味的話題，同樣是一個(gè)富于文學(xué)意味的話題。在莊子書中，夢(mèng)境不是尋常的，它連接著宇宙鴻蒙的初始，連接著忘卻身外的得失禍福，也同樣連接著莊子至美至樂的至人終極追求。夢(mèng)境離無窮之門已不遙遠(yuǎn)，在那里，莊子與天地萬物并生，當(dāng)莊子的形骸或許早化入幽石窮塵的時(shí)候，一只蝴蝶正栩栩然而起。于是，莊子說：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟？蝴蝶之夢(mèng)與周歟？周與蝴蝶，則必有分矣，次之謂物化。”——《齊物論》
在夢(mèng)中，蝴蝶感到愜意快慰（適志），那是蝴蝶的心靈感覺，在莊子的寓言里，一切蟲、豸、蠛、蜩、鳩、鷦鷯，都有著活潑的生命和生命感受，它們自然而生，自然而死，來去都是過程。莊子說夢(mèng)，他是何等地羨慕那在繁花碧草間翩然起舞的蝴蝶！一旦他夢(mèng)中醒來，他在詫異驚嘆之余，不愿失去這一夢(mèng)境，他提出了一個(gè)曠古未見的天才的問題，這問題何等睿智，又何等癡悖：是莊周夢(mèng)中的蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)中的莊周？
夢(mèng)，從此在中國的詩人、哲人那里成了永不憩止的話題，而天才的人們都和夢(mèng)結(jié)下不解之緣，李白夢(mèng)游天姥，徜徉于千巖萬壑，聞清猿啼叫，聽天雞長鳴，看虎瑟鸞車，迎仙人來降，何其快哉，夢(mèng)中有之，世上所無。然則霍然夢(mèng)醒：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞�！边@一場(chǎng)夢(mèng)，使李白徹悟了人生：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？”在莊子和李白看來，重要的是將夢(mèng)境化為現(xiàn)實(shí)，將現(xiàn)實(shí)化作夢(mèng)境，那么必然對(duì)人生作如此的解釋——人生如夢(mèng)。然而莊子似乎在其他的章節(jié)中，進(jìn)一步地闡明他的觀念——人生不如夢(mèng)，而覺時(shí)的清醒是愚者的自詡。
莊子書中長梧子對(duì)瞿鵲子的一段講話來闡明做夢(mèng)比清醒為樂的觀念：“我哪里知道生之歡愉的錯(cuò)誤乃是一種迷惑，我哪里知道畏生怖死的錯(cuò)誤就像少年淪落人間而不知真正的歸宿？”（《莊子·齊物論》：“予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？”）
認(rèn)識(shí)人生是一場(chǎng)夢(mèng)境，而且不必清醒地判斷是非、禍福、升沉、榮辱，那么這夢(mèng)境便是莊子的蝴蝶之夢(mèng)、李白的天姥之夢(mèng)。長梧子又說：“方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。”當(dāng)一個(gè)人能處于夢(mèng)中而又在夢(mèng)中占?jí)�，可謂大夢(mèng)，只有大智大覺者知其為大夢(mèng)，而愚昧的人卻自以為清醒，永遠(yuǎn)不能逃脫人生的煩惱。這里的大覺者把人生視作一場(chǎng)夢(mèng)中占?jí)舻拇髩?mèng)，可謂“大知閑閑”。
生不若死，視死如歸或者是莊子在生死觀上將人生如夢(mèng)的觀念推向極致的又一高論。莊子到楚國去，見到一個(gè)骷髏，朽然已空，然而恢復(fù)成形，莊子用馬鞭敲敲這骷髏，問他：“你是貪生怕死失去理性而至此呢，還是國之滅亡，被加諸斧鉞？還是你為人不善，怕遺留丑聞給父母妻子，羞愧而死呢？是饑餓受凍致此呢，還是已盡天年而致此？”骷髏不說話，莊子無奈，說完抱骷髏歸去，作枕頭而眠。夜半，骷髏悠然入夢(mèng)，說：“你的談吐頗似雄辯家，然我看你的說法，大體是人生的累贅，而人死了之后，這一切累贅都沒有了，你豈欲知死之快樂嗎？”莊子說：“是�！摈俭t講：“死了之后，上無國君，下無人臣，也不復(fù)有春夏秋冬的事情煩擾，安閑地以天地作春秋，即使能夠南面稱王，也不會(huì)有這樣的快樂�。 鼻f子不信，說：“我想叫神靈恢復(fù)你的人形，還原你的骨肉肌膚，使你與父母妻子、間里的相識(shí)團(tuán)聚，你愿意如此嗎？”骷髏卻深深地憂慮，緊皺雙眉說：“我哪能拋棄南面為王的快樂而恢復(fù)人間的勞苦�。 摈俭t所告訴莊子的是：大塊勞我以生，息我以死。死，不但不是一種痛苦，而且是一種離形去智的快樂，一種永恒的快樂。
莊子是能體悟這種真正的快樂的，他懷著寧寂而曠遠(yuǎn)的心境，在大地踽踽而行，不會(huì)沉迷于人世間的諛詐，他忘卻世俗的功利，大自然在他面前所呈現(xiàn)的生機(jī)是何等的美妙，這時(shí)他想到不惟真理是無界限的（“道未始有封”，見《莊子，齊物論》），一個(gè)人的靈魂與天地萬物又何嘗有界限？一切都隨從自然的變化吧，大自然無智無識(shí)的小生命或許正是我們的導(dǎo)師呢？莊子和惠施游于濠梁之上，看到清泉涓涓，僬魚貫穿戲嬉，莊子說：“是魚之樂也�！被菔┱f：“你不是魚，何以知道魚之樂？”莊子說：“你不是我，哪里知道我不知魚之樂？”惠施說：“我不是你，當(dāng)然不會(huì)知道你，而你又不是魚，你當(dāng)然不知道魚之樂了，這不是明擺著的嗎？”莊子說：“讓我們還是回到原來的問題上吧，你曾說，‘你怎么知道魚之樂’，這是你即已知道我知魚之樂而又問我啊——至于我，我是在濠水之上知道魚之樂的�！保ā肚f子·秋水》）這場(chǎng)辯論固然是十分機(jī)智有趣，而問題的深刻意義不在這辯論的本身，在這里表現(xiàn)出一個(gè)是以童心體物，與大自然了無界限的典型的莊子智慧，一個(gè)則是不理解天之道，“其猶一蚊一虻之勞者也”（《莊子·天下》）的典型的惠施智慧�；菔┑拇_能言善辯，在濠梁之上，莊子之智雖然超過惠施，然而辯論本身只是打了平手。戰(zhàn)國時(shí)的名家，根據(jù)《莊子·天下》篇，對(duì)他們的評(píng)價(jià)是：“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心�！被菔┰阱┝褐险侨绱�。
摘自范曾詩文書畫集《老莊心解》
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