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盡孝-“發(fā)乎心”的“仁之本”
“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孝，積淀于中華民族傳承不息的文化血脈中，成為中國人傳統(tǒng)觀念中一切道德與教化的根本。但隨著社會的急劇轉(zhuǎn)型，多元文化的影響與沖擊，國人對傳統(tǒng)孝道的理解和接納都發(fā)生顯著變化。孝道失衡問題在社會轉(zhuǎn)型中日漸突出，在此情況下，孝道的履行不可避免地面臨著現(xiàn)實困惑，也引發(fā)廣泛關(guān)注和思考。
近期，我國新頒布的《老年人權(quán)益保護(hù)法》引起社會廣泛熱議，其中規(guī)定：“與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)�？赐蛘邌柡蚶夏耆恕！碧揭暲先顺蔀榉ㄒ�(guī)，體現(xiàn)了我國立法的日趨成熟，也與文化傳統(tǒng)一脈相承，但筆者對條款的執(zhí)行效果也持謹(jǐn)慎態(tài)度，法律與道德顯然還是有區(qū)別的，原本應(yīng)是道德范疇的規(guī)范，卻需要通過法律手段加以約束，讓我們不得不擔(dān)憂傳統(tǒng)孝道的流失。據(jù)媒體報道，前段時間合肥市廬陽區(qū)法院在一起贍養(yǎng)糾紛案中引用“�；丶铱纯础睏l款，判決5名子女定期看望母親。但因與母親有矛盾，5名子女拒絕執(zhí)行判決。后在法官的一再勸說下，子女們雖然同意“回家看看”，卻只是站在門口“看看”老人。對于這種徒具形式的行為法律又當(dāng)如何界定？無怪乎媒體也只能感嘆“門口看老人，法律又能如何”——畢竟我們的孝道終究應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的自然流露。
以孝入法，自古就有，漢律對于違反孝道的行為要處以刑罰，若一位大臣不符合孝道的要求就要被罷官。西漢甚至專門設(shè)置三老一職以宣揚(yáng)孝道。不過，在傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)消逝的背景下，精神贍養(yǎng)問題在現(xiàn)代社會中更加突出。一些人把孝道簡單等同于物質(zhì)供養(yǎng)，缺乏對父母的精神贍養(yǎng)�！抖Y記》有云：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)�！毙ⅲ烊坏匾笞优畬Ω改缸龅劫狆B(yǎng)與愛敬兩個方面。養(yǎng)，是指在衣食住行等方面滿足父母的物質(zhì)生活需求，這是孝的最基本要求。真正的孝應(yīng)達(dá)到“敬”的高度，即對父母必須恭敬，給予精神上的關(guān)心和敬重，支持父母的合理意愿。隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展以及社會保障等社會職能體系的日益健全，國家和社會為贍養(yǎng)老人創(chuàng)造了諸多便利條件，并承擔(dān)了一定的責(zé)任，養(yǎng)已不難做到，但是兒女對父母“發(fā)乎心”的敬，和如何借助我們當(dāng)前的溝通工具，加強(qiáng)與父母的交流，讓父母打心底里感到欣慰，應(yīng)是值得我們思考的問題。
孝的倫理本質(zhì)是愛。的確，人最早感受的是來自于父母的愛與呵護(hù)，并在父母及他人的愛中形成最初的責(zé)任感。人正是不斷地擴(kuò)充、升華對父母的這種初始責(zé)任感，越出血親家庭的范圍，形成對他人及社會的愛與責(zé)任——其根基都深植于對父母之愛中。試想，一個不從精神上愛、敬父母，行動上忠、順父母的人，又何談對他人、對社會盡責(zé)任？故曾子疾呼“事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也”！
特別說明一點，孝道的內(nèi)容規(guī)范必須隨著社會的發(fā)展進(jìn)步而不斷更新充實，與時俱進(jìn)，進(jìn)而顯現(xiàn)出適應(yīng)新時代的歷久彌新的生命力。傳統(tǒng)孝道中也包含著一些消極內(nèi)容或者明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展要求的條條框框，我們必須“取其精華，去其糟粕”。比如，“父母在、不遠(yuǎn)游”、無違即孝是否適應(yīng)人格獨(dú)立、思想自由的時代精神？等等。但是，在去除這些消極因素的同時，我們更要堅守孝道的本質(zhì)，堅守盡孝這一“發(fā)乎心”的“仁之本”。畢竟，孝文化早已滲入我們民族的心理素質(zhì)和精神氣質(zhì)，時代需要重新找尋和構(gòu)建孝道這一民族文化的根基，挖掘出其自身所具有的現(xiàn)代價值，這既是血親情感和道德修養(yǎng)的需要，也是文化傳承乃至建設(shè)和諧社會的要求。鐵肩道義，即在你我，筆者對此充滿信心。
（作者系中國航天第四十一研究所黨委副書記）
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