中西方古代自然觀演變的比較與影響

【摘 要】 蘇格拉底之前的古希臘自然觀與中國古代自然觀，曾經(jīng)有過相似，但也隱藏著分歧。由于古希臘完成了向形而上學(xué)的轉(zhuǎn)變，中國則沒有形成希臘式形而上學(xué)，使中西方自然觀分道揚鑣了。分道揚鑣的原因是多方面的，對科學(xué)文化的歷史影響是深遠的。 　　【關(guān)鍵詞】 自然觀 形而上學(xué) 努斯 農(nóng)耕經(jīng)濟 天人合一 　　自然觀是人們對于自然界的總看法。包括人們對于自然的本原、結(jié)構(gòu)、演化、規(guī)律，以及人與自然的關(guān)系等方面的根本觀點，是人們對整個世界認識的基礎(chǔ)。一定的自然觀都是在一定的歷史下形成，又對自然科學(xué)與社會歷史產(chǎn)生影響。中國的春秋戰(zhàn)國與西方的古典希臘同處于上古文明的的輝煌時期，那個時代的中西方文明具有許多相似之處。特別是蘇格拉底前的自然觀，與中國古代自然觀有相似之處，從蘇格拉底開始，西方進入形而上學(xué)時代，而中國則沒有完成這種轉(zhuǎn)變，中西方自然觀終于出現(xiàn)了分道揚鑣，這些分道揚鑣一直影響了中西方兩千多年的文明進程，面對近現(xiàn)代中西方科學(xué)文化差距，我們有必要反思分道揚鑣的原因與影響。 　　1 中西方早期自然觀的似與非似 　　1.1 “混沌”“始基”“努斯” 　　靜觀自然是人類早期認識世界的特征。人類早期自然觀都是受巫術(shù)圖騰與神話影響發(fā)展而來，巫術(shù)圖騰是原始人的初級宗教，也是人類直觀自然的初級形式，之后人類用神話形式闡述自己的自然觀。公元前六世紀古希臘形成了人類最早的自然哲學(xué)，中國的哲學(xué)自然觀雖然先天不足，但在探究自然根源方面，中西方早期自然觀都具有直觀性、思辯性和猜測性的特征。 　　“混沌”是萬物之先的原始狀態(tài)。最早都出現(xiàn)在各自神話中，希臘創(chuàng)世神話體現(xiàn)在公元前8世紀-7世紀赫西俄德《神譜》，混沌神名為卡俄斯，生地母該亞，該亞又生天神烏拉諾斯。該亞與兒子烏拉諾斯結(jié)合，生了十二提坦神。中國神話則是，盤古開天辟地，女媧補天，夸父追日、后羿射日、精衛(wèi)填海等 。之后的老子用中國人的思辨闡述宇宙起源：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，” 可見中西方認識具有相同。不同之處：西方神話譜系分明，因果清晰，神具人性；中國神話比較凌亂，神非人性。 　　“始基”是思考本原的直觀取象。把世界本原直觀為某種具體物質(zhì)，是中西方早期自然觀共同特征。古希臘最早科學(xué)家與哲學(xué)家泰勒斯說是“水”，阿納克西曼德說是“無限”，阿那克西米尼說是“氣”，畢達哥拉斯說是“數(shù)”，赫拉克利特說是永恒運動的“活火”，阿那克薩戈拉說“種子”，德謨克利特說是“原子”。德謨克利特的原子論創(chuàng)立了物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說，原子是不可分的物質(zhì)微粒，在虛空中自動，他把蘇格拉底前的自然哲學(xué)推向頂峰。中國的《尚書·洪范》認為世界是物質(zhì)的，認為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。五行之間存在生、克、乘、侮的關(guān)系，使整個世界處于不斷的運動變化之中。 荀子說：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”漢代王充說：“萬物之生皆稟元氣”。精于數(shù)的畢達哥拉斯的與致力道的老子，他們在對數(shù)的認識都是一生二、二生三。不同之處：西方自然觀發(fā)展到基本粒子的物質(zhì)結(jié)構(gòu)思想， 中國停留在整體意象綜合階段；西方人對自然要刨根問底，而中國古人則不求甚解。所以李約瑟說：中國人的思想在這里避開了本體，而抓住了關(guān)系。 　　“努斯”潛伏著分道揚鑣根源。希臘人普遍信奉“努斯”（心靈或精神實體），泰勒斯就是確信“萬物有靈”而觀天�！芭�斯”是做為整個世界的外在的精神推動力量，世界的一切都是由“奴斯”安排的。在赫拉克利特那里引申為：“邏各斯”，在德謨克利特那里表現(xiàn)為“必然性”�！芭�斯”做為為理性精神實體，也影響了蘇格拉底、柏拉圖，使希臘自然哲學(xué)發(fā)展為形而上學(xué)形態(tài)。中國人心中的道的作用類似努斯，但沒有像西方的努斯具有最高本體的一元神特征，華夏民族延續(xù)原始圖騰的自然崇拜特征，使人缺乏對外在精神的追求，表現(xiàn)為信仰匱乏、鬼仙崇拜，也影響到理性與科學(xué)的發(fā)展。 　　1.2 人與自然的關(guān)系 　　希臘神話的體系性與思辨精神已經(jīng)具有哲學(xué)胚胎特征，特別是神靈創(chuàng)造、人性至上、理性原則、英雄主義被后來的哲學(xué)所繼承。中國神話有些雜亂無章，難以產(chǎn)生深遠影響。做為中國哲學(xué)發(fā)源的《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》難以延續(xù)中國神話的神靈論，只能用陰陽學(xué)說解釋宇宙起源，《易傳》：“易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，《道德經(jīng)》：“道生一、一生二、二生三、三生萬物，人法地，地法天，天法道，道法自然”。西方“努斯”后來發(fā)展為上帝或精神實體，激勵人們對自然的探索。老子的道既是起源，又是邏各斯，又沒有脫離形而下世界，模糊特征使普通人難以把握，但明確提出人法自然觀念，代表著中國人天人觀念。 　　中國人古人是把世界分為人與自然兩類實體，天人關(guān)系是不平等的，自然至上，人要順從自然。西方人那里，人與自然都是被神靈所創(chuàng)造 自然并不神圣，這種思想被笛卡爾表述為心物平行的二元論，看得見是二實體，實質(zhì)是三種實體，還有創(chuàng)造心與物的萬能的最高實體，這樣觀念一直貫穿在自古至今的整個西方哲學(xué)發(fā)展史。三種世界實體不同于中國的兩種實體，那里人的認識也就表現(xiàn)為三種形式：感性、理性、信仰或靈性。信仰追求終極，理性代表真理，感性象征意見。按照神學(xué)目的論，自然可以被人認識，也可以被人利用，這樣就激發(fā)著人去探索自然、征服自然，由此也就促進了西方科學(xué)與生產(chǎn)的突破發(fā)展。中國哲人思想則不同，自然是神圣的。天不像西方是人間彼岸的終極推動，而是在人間此岸可以被人感應(yīng)，天子代表天的意志統(tǒng)治世人，人在自然面前應(yīng)該是無為的，雖然荀子提出“制天命而用之” ，并不代表儒家主流思想。董仲舒直接提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，認為天是至高無上的。 　　兩種認知體系各有短長，西方征服自然使社會進步，對自然的破壞也產(chǎn)生新的憂患。中國傾向于順從自然，雖然在人與自然的和諧中有幾分得意，也阻礙著科學(xué)與文明進步的腳步，而且科學(xué)落后狀態(tài)下對自然破壞程度更大。所以，無論東方還是西方，人與自然的關(guān)系都面臨著新的調(diào)整。 　　2 中西方古代自然觀的分道揚鑣 　　2.1 分道揚鑣的標志 　　中西方的早期自然觀曾經(jīng)多有相似，向前的十字路口，面對著形而上學(xué)的確立與選擇，誰能創(chuàng)立這種體系，誰就會率先進入科學(xué)時代。我說的形而上學(xué)不是指與辯證法相對應(yīng)的概念，而是詞源原始用法。形而上學(xué)一詞源自希臘語“超越自然”的學(xué)問，指不是直接依靠感知得到答案，而是通過理性的推理和邏輯去探求事物本質(zhì)與規(guī)律的思維方法。是亞里士多德所說第一哲學(xué)，對應(yīng)于中國的“形而上謂之道，形而下謂之器”，區(qū)別于具體的器的抽象化的一般法則�？茖W(xué)是反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的客觀規(guī)律的知識體系，系統(tǒng)化、定理化、公式化了的知識�？茖W(xué)方法基本分為理性與實驗兩大類。形而上學(xué)則是理性方法的基本形式，也是近代實驗方法產(chǎn)生之前的主要科學(xué)方法。 　　進步離不開反思，正是希臘自然觀的自我批判與反思，才得以創(chuàng)立蘇格拉底之后的形而上學(xué)。早期自然哲學(xué)主要依靠感覺認識世界，對感覺的懷疑與批判開始，始于巴門尼德的存在，他認為存在是永恒的，不會為感覺所認識，從感覺出發(fā)只能得到假象或意見，從理性出發(fā)才能得到知識或真理。他認為“思想與存在具有同一性”，這樣思想激勵人們?nèi)ヌ剿鞔嬖诘谋举|(zhì)。 畢達哥拉斯與德謨克利特都堅持感覺產(chǎn)生意見與理性產(chǎn)生真理的思想，表明希臘自然哲學(xué)進入反思階段，蘇格拉底則直接吸收了巴門尼德這一思想，在人類認識史上首次反思認識能力問題，柏拉圖更是用理念建立了理性主義體系，并把哲學(xué)理性與數(shù)學(xué)理性統(tǒng)一起來，亞里士多德則通過對老師柏拉圖的修正，用四因說與一系列范疇完善形而上學(xué)體系，認為自然界由“質(zhì)料”和“形式”構(gòu)成，質(zhì)料構(gòu)成物質(zhì)，形式是事物目的的根源，他所創(chuàng)立邏輯學(xué)為人類科學(xué)提供了理性思維工具。這樣到亞里士多德時代，古希臘基本完成了古代形而上學(xué)的建構(gòu)。 　　依賴于農(nóng)耕經(jīng)濟，中國人的天人合一思想根深蒂固，比希臘人更相信感官與經(jīng)驗，懷疑感官以外的存在，傾向于眼見為實。主客體不分化的認識特征表現(xiàn)為，不喜歡探索感覺以外的本質(zhì)，而是傾向于自省內(nèi)求，孟子主張“盡心知性知天”，韓非子主張“循名實而定是非，因參驗而審言辭”，認識特征重在感覺。行重于知是中國人的認知特點，都是與重感覺認識相關(guān)。除了公孫龍?zhí)岢霭遵R非馬，比亞里士多德稍晚些論述個別與一般的差異。，但名家思想不足以影響后來儒家一統(tǒng)天下的中國社會。老子的知不知尚矣的思想。雖然類似于蘇格拉底的自認為無知聰明，但道家思想歷史作用也不能與儒家相比；荀子“緣天官，征知”“解蔽”，看到感覺認識的局限性，不代表儒家的主流思想。缺乏古希臘那樣對感覺認識的徹底反思，中國古代就不能產(chǎn)生崇尚抽象與一般性的形而上學(xué)。做為形而上學(xué)思維工具的邏輯學(xué)來看，墨家有自己的不次于于西方的推論技巧，但不重法式與公理，缺乏演繹推理，不能形成獨立的邏輯體系。這樣追求普遍性法則的形而上學(xué)就難以在古代中國建立，中西方自然觀就開始分道揚鑣了。 　　2.2 分道揚鑣的原因 　�。�1）信仰：人類原始宗教的早期形式影響文明的發(fā)展，最早是自然圖騰與祖先圖騰，其他民族一般都經(jīng)過圖騰自然物的多神崇拜到文明社會一神教，神已擺脫自然物象征，中國人仍然延續(xù)自然圖騰與祖先圖騰，龍就是自然物組合延續(xù)至今，自然崇拜與祖先崇拜之重，也是中國原始宗教的特點，根源也是與地理因素有關(guān) ，得天獨厚的農(nóng)耕優(yōu)勢，有利于以家庭血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的經(jīng)濟模式和氏族組織形式。神龍崇拜以祖先崇拜為基礎(chǔ)，祖先為家，神龍為國，國是家的延伸，家長制到君主制，君權(quán)神授，集祖先崇拜與自然圖騰于一身。一神教的產(chǎn)生有利于人們追求形而上世界，反思感覺世界。缺乏者就容易相信感覺世界。希臘宗教傳統(tǒng)中，自然界是充滿靈魂。做為人類最早的科學(xué)家與哲學(xué)家的泰勒斯，也是是哲學(xué)史最早的物活論者，認為萬物充滿神靈，如人的靈魂對身體的控制。無論是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的理性，無還是是赫拉克利特“邏各斯”、德謨克利特的“必然性”，都以這種自然靈魂做為最終根源。這種思想一直延續(xù)到近代唯理論笛卡爾與斯賓諾莎的絕對實體，也影響到近現(xiàn)代科學(xué)。 　　（2）地理：一方面，大河灌溉的農(nóng)耕經(jīng)濟，具有得天獨厚條件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟靠天吃飯，由此產(chǎn)生天人合一與順從自然觀念 人們重視可見世界而不是理性。農(nóng)耕社會以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，血緣關(guān)系也是社會組織的基礎(chǔ)，與此適應(yīng)的祖先崇拜與君權(quán)之上，也遏制人們對理性的追求。封建社會建立在農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，中國封建社會的早熟與漫長，與其優(yōu)厚農(nóng)耕條件有關(guān)。封建專制社會中，理性難以生長。另一方面，中國地理封閉狀態(tài)，使華夏文明得以獨立發(fā)展。北方游牧民族雖然可以入侵中原，但他們難以對抗以定居農(nóng)業(yè)為根基的悠久的華夏文明。四周的海洋、山脈、沙漠，阻擋地了諸多地跨歐亞非強國的侵入，但也使我們難以吸收遙遠的其它世界文明。不同于中國的地理條件，古希臘山脊貧乏，土地稀少，人口集中，不具有優(yōu)厚的農(nóng)耕經(jīng)濟條件，也就較少依賴對自然的直觀。眾多城邦國家經(jīng)濟貿(mào)易活躍，有利于人們進行思想交流，海洋性地理位置有利于吸收其他文明精華，包括美索不達米亞、古埃及、古波斯，古印度文化等，古希臘文明是世界多元文明融合體。雖然農(nóng)耕文明條件不佳，但內(nèi)部的活躍交流與外部的多元開放，為希臘理性思想提供有利條件。 　�。�3）制度：大河灌溉的廣闊平原，與集權(quán)制度相得益彰，從大禹治水就顯像出灌溉農(nóng)業(yè)與統(tǒng)一集權(quán)的結(jié)合。專制制度的權(quán)威，統(tǒng)治者倫理道德觀，都壓制著理性，排斥著知識。焚書坑儒與罷黜百家，更是使知識分子難以獨立，知識不被重視的歷史傳統(tǒng)由來已久。古希臘是西方的民主制度的發(fā)源地，民主制度有利于人們追求知識，知識分子能夠相對獨立探索，哲學(xué)王的思想深入人心。亞歷山大大帝被狄奧根尼斥退的事例，說明希臘人對知識的尊重。 　�。�4）文字：中國文字沿襲原始象形體系，與封閉農(nóng)耕文明有關(guān)。沒有文法（詞類、單復(fù)數(shù)、時態(tài)、詞根、主賓格）偏于意象，含糊費解，經(jīng)�？扛形蝾I(lǐng)會，不利于表達邏輯思維，以至于近代許多吸收西方詞匯需要借助于日文。書寫繁瑣，文言遠離口語， 不利于多數(shù)人掌握。邏輯的細胞是認識事物本質(zhì)的概念，僅僅依靠意象是無法把握的，所以漢字的意象特征存在不利因素，也影響著理性思維。腓尼基字母在3500多年前產(chǎn)生后就幾乎被全世界所接受，書寫容易、重注文法、便于掌握。 希臘文字是在腓尼基字母基礎(chǔ)上改造發(fā)展的，古希臘文字注重概念的明確性與結(jié)論可證性，我們現(xiàn)在應(yīng)用的許多科學(xué)概念都源于古希臘，足見希臘人重視形而上學(xué)。 　　2.3 分道揚鑣的影響 　�。�1）科學(xué)：恩格斯曾經(jīng)說過：“一個民族要想站在科學(xué)技術(shù)的最高峰，就一刻也不能離開理論思維”。從自然哲學(xué)到形而上學(xué)的轉(zhuǎn)變，也是人類從感覺直觀向理性科學(xué)的飛躍，因為科學(xué)創(chuàng)立的確需要一般性抽象，需要概念推理的邏輯體系。有了這樣的歷史飛躍，古希臘那里才產(chǎn)生了古代最早的科學(xué)：天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)等。形而上學(xué)與近代的實驗科學(xué)結(jié)合，才產(chǎn)生近代科學(xué)。中國的形而上學(xué)的缺乏，就忽視理論性，注重實用性。盡管有四大發(fā)明，仍然屬于技術(shù)領(lǐng)先。內(nèi)河灌溉的農(nóng)耕優(yōu)勢使中國古代在數(shù)的測量、天文觀測與儀器制造等走在世界前列，缺乏邏輯公理與抽象符號，始終沒有形成數(shù)學(xué)、天文學(xué)�！赌�經(jīng)》分析眾多物理、邏輯、幾何現(xiàn)象，缺乏公理也無法形成物理學(xué)。只有《黃帝內(nèi)經(jīng)》與中醫(yī)學(xué)另外，把中國哲理思辯與取類比象方法融為一體，建立于“陰陽五行、脈象、藏象學(xué)說基礎(chǔ)上。中國人順從自然的觀念，以及重于倫理秩序道德，也不利于探索自然本質(zhì)與規(guī)律。注重經(jīng)驗和感覺，也難以形成系統(tǒng)化、理論化的知識體系。 　�。�2）文化：精神追求。形而上學(xué)的特征在于超越感覺的具體，達到一般性抽象，使主觀與客觀符合，這是西方從巴門尼德就開始明確的認識真理的道路，對理性的尊崇激勵著眾多西方的思想家科學(xué)家，如蘇格拉底、阿基米德歐、幾里德、布魯諾，追求知識獻身精神。中國人則重倫理，道德判斷與內(nèi)省意識也是與感覺相聯(lián)系，忽視感覺之外世界的追求，包括終極世界的信仰，重視世俗人生，容易導(dǎo)致虛無主義與享樂主義流行泛，知足常樂、不求進取，或急功近利，情緒浮躁，都與形而上學(xué)精神缺乏相關(guān)。 　�。�3）思維方式：形而上學(xué)有利于主客體分化，超越感覺認識本質(zhì)、缺乏者容易思維模糊性，以感覺經(jīng)驗判斷事物，缺乏對本質(zhì)把握，經(jīng)�？梢姷氖牵�感覺主義與實用主義盛行。結(jié)論不依靠邏輯論證，用不完全歸納做肯定或否定判斷。 　�。�4）文人趨向：形而上學(xué)是影響西方人對知識追求的重要因素之一，知識分子是以獨立追求知識和批評現(xiàn)實為特征，西方文人也就更具知識分子特征。中國文人現(xiàn)象的出現(xiàn)，雖然與社會經(jīng)濟政治有關(guān)，但與形而上學(xué)先天不足也有關(guān)系，歷史文人們更多不是追求知識，而是學(xué)而優(yōu)則仕的士大夫意識，或者吟詩作賦感悟傳統(tǒng)，或者遁入超脫的無為之道。 　　（5）契約精神：形而上學(xué)有利于人們對一般法則的敬畏，民主與法制社會正是建立在對普遍性原則的敬畏基礎(chǔ)之上，從蘇格拉底服從契約而殉道開始，西方人就有尊崇契約的習(xí)慣。缺乏對普遍性原則的尊崇與服從，就會助長世俗權(quán)力。新文化運動曾舉起科學(xué)與民主兩面旗幟，但中國人缺乏對形而上精神的尊崇傳統(tǒng)，百年的努力還是沒有突破性進展。 　　3 結(jié)語 　　綜上所述，中國古代自然觀與蘇格拉底之前的西方古代自然觀都處于直觀認識世界階段。由于多方面原因的差異，西方建立形而上學(xué)體系，使西方的認識由感性向理性發(fā)展，而中國缺乏向形而上學(xué)的飛躍，中西方自然觀開始分道揚鑣。這次分道揚鑣對中西方各自科學(xué)文化影響是深遠的，形而上學(xué)推動了西方現(xiàn)代文明的發(fā)展，缺乏形而上學(xué)是中國近現(xiàn)代科學(xué)文化落后的重要根源之一。面對如此現(xiàn)實，我們有必要反思形而上學(xué)的缺乏，倡導(dǎo)科學(xué)理性精神，以推動中國工業(yè)化過程，而不應(yīng)該追逐西方上一世紀曾興起的反形而上學(xué)的非理性思潮，因為他們經(jīng)過了形而上學(xué)推動科學(xué)發(fā)展，我們則是面臨科學(xué)發(fā)展不足的挑戰(zhàn)，只有別無選擇地發(fā)展理性。 　　參考文獻： 　　[1]羅素.《西方哲學(xué)史（上）》.務(wù)印書館，1977-01. 　　[2]亞里士多德著.吳壽彭譯：《形而上學(xué)》.商務(wù)印書館，1991-12. 　　[3]北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室編.《中國哲學(xué)史》.北京大學(xué)出版社，2004-08.

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