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為何說(shuō)宋榮子“猶未有樹(shù)”
《莊子·逍遙游》里，莊子講到了四種不同的人生境界。
“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是第一種，這些人都是有權(quán)有勢(shì)、有德有能的“人上人”，屬于社會(huì)的精英。他們憑借個(gè)人的才能和德行，春風(fēng)得意，因而自視甚高，自認(rèn)為很“逍遙”。然而，在莊子看來(lái)，這也不過(guò)是學(xué)鳩、斥鷃之類罷了，他們目光短淺，功利世俗，只看到眼前和表面的自在、風(fēng)光，屬于“小知”。
宋榮子屬于第二類人，這類人能“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，對(duì)社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)，有著自己獨(dú)特的個(gè)性，獨(dú)到的見(jiàn)解，獨(dú)立的思想，不追求世俗的名利，“雖然，猶有未樹(shù)也”，莊子認(rèn)為他還沒(méi)有達(dá)到“逍遙”。
列子屬于第三類人，他能“御風(fēng)而行”，仿佛完全脫離世俗，幾近成仙，這確實(shí)很了不起了，“逍遙”了，但是莊子并不這樣認(rèn)為，因?yàn)樗�要有所憑借——風(fēng)，即“有所待”，因而沒(méi)能真正達(dá)到“逍遙”。
第四類人就是“至人”、“神人”、“圣人”，他們能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，外無(wú)所憑；他們“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，內(nèi)已“無(wú)我”，所以他們真正達(dá)到了“逍遙”的境界。
以上四種人生，只有第四種人達(dá)到了“逍遙”的最高境地，同時(shí)它也是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，衡量著一個(gè)人是否真正達(dá)到“逍遙”的境界。在前三類人中，第一類人和第三類人沒(méi)有能達(dá)到“逍遙”的境界，比較好理解，而第二類人宋榮子的不“逍遙”該作何認(rèn)識(shí)？
要認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，先要弄清“逍遙”的真正內(nèi)涵。通觀《逍遙游》，我們發(fā)現(xiàn)莊子是從內(nèi)外兩方面在闡述這個(gè)問(wèn)題——“內(nèi)”即精神上的完全超脫、自由，“外”即身體上完全擺脫羈絆和依憑，只有這樣，才算達(dá)到“逍遙”的境界了。文章也闡述了如何達(dá)到“逍遙游”的問(wèn)題——要“厚積”，要修煉。舉列子的例子是從 “外”的角度在談，舉宋榮子的例子是從“內(nèi)”的角度在談。當(dāng)然，“內(nèi)”和“外”是緊密聯(lián)系、相伴相生、統(tǒng)一于一體的。
再來(lái)看看宋榮子是何許人。史料中沒(méi)有更多的記載，有材料說(shuō)他與莊子是同時(shí)代的人，又叫宋钘，宋國(guó)賢士。他曾與尹文合創(chuàng)“宋尹學(xué)派”，主張破除成見(jiàn)，認(rèn)識(shí)真理，以及“均平寡欲”，反對(duì)諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)。莊子在有限文字中給予了他較高的評(píng)價(jià)：“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境�！� “定乎內(nèi)外之分”，是說(shuō)他在“物”與“我”之間有著準(zhǔn)確的定位，分清了“物”與“我”的界限，自己的內(nèi)在需求和價(jià)值不被外物左右；“辯乎榮辱之境”，是說(shuō)他對(duì)于人世間什么叫做真正的榮耀，什么叫做真正的恥辱，能夠冷靜區(qū)分，淡定看待，不因現(xiàn)實(shí)的影響而有所改變。咋一看，他可算是“無(wú)功”“無(wú)名”的人了，這種境界已遠(yuǎn)超第一類人，可莊子為什么還說(shuō)他“猶未有樹(shù)”呢？
盡管宋榮子有著特立獨(dú)行的修養(yǎng)，其思想不受任何現(xiàn)實(shí)與環(huán)境等外物影響，但其精神上并沒(méi)有完全超脫于現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樗m然認(rèn)清了“自我”與“外物”的分際，卻沒(méi)有達(dá)到物我兩忘的境界；雖然辨明了榮辱的境界，但還沒(méi)有真正做到榮辱俱無(wú)地步。
何以見(jiàn)得？首先，看他對(duì)第一類人的態(tài)度，是“猶然笑之”。猶然，“猶，笑貌�！保懙旅鳌夺屛摹罚┧螛s子的“猶然笑”，應(yīng)該帶有輕蔑的含意，是對(duì)那些汲汲追求功名之人的嘲笑。在他那輕蔑一笑的背后，似乎隱含著這樣的畫外音：“這些人太世俗了，太熱衷于功名利祿成敗了。哪有我淡泊名利而真正灑脫呢？”他對(duì)那些人是不屑一顧的。其實(shí)，這正恰恰說(shuō)明宋榮子猶沒(méi)有真正地超脫這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)�！懊倍�，雖然他沒(méi)有孜孜以求，但他心目中依然還有著“名利”的痕跡，心靈沒(méi)有達(dá)到完全的空靈，還沒(méi)有徹底從自己的心靈中刪除這個(gè)概念，還是心有掛礙的，所以他并沒(méi)真正徹底地做到“無(wú)名”、“無(wú)功”。所以莊子認(rèn)為他“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也”，不能達(dá)到逍遙的境界。
由此看來(lái)，宋榮子還只是囿于自己一片天地的人，他看透了世事，超越了世俗，但遠(yuǎn)沒(méi)物我兩忘，離莊子所說(shuō)的“至人”、“神人”和“圣人”還有相當(dāng)大的距離，所以莊子自然會(huì)說(shuō)他“猶有未樹(shù)也”。當(dāng)然，宋榮子也好，列子也好，真人也好，虛構(gòu)的也罷，在莊子筆下，他們都只是帶有某種寓意的人物，甚至是一種符號(hào)，其目的還是為了形象地闡釋自己的思想主張。
侯新會(huì)，樊延青，教師，現(xiàn)居廣東珠海。
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