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老子的自然觀及其現(xiàn)代教育內(nèi)涵

時(shí)間:2023-05-01 11:31:48 資料 我要投稿
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老子的自然觀及其現(xiàn)代教育內(nèi)涵

【摘 要】老子的想象集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》一書中,老子闡釋了其對(duì)自然的理解,“道法自然,無(wú)為而治”是其主要的思想,在現(xiàn)代社會(huì)兼容并包的背景下,老子的自然思想也給我們很多教育啟示,將其自然無(wú)為思想與儒家思想相結(jié)合,可以起到更好的教育意義,施教者要效法自然,順其本性,少言多做,身教勝于言教;學(xué)習(xí)者要淡泊名利,順應(yīng)自己的本性而學(xué);社會(huì)要改變單一的衡量人的標(biāo)準(zhǔn),達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。   【關(guān)鍵詞】老子;自然觀;現(xiàn)代教育;道法自然;無(wú)為而治   老子的思想集中體現(xiàn)在“道法自然”這一命題中,盡管他的思想更多的表現(xiàn)在哲學(xué)方面,但其對(duì)現(xiàn)今教育亦有十分重要的借鑒意義。老子的自然觀是中國(guó)乃至世界的重要文化遺產(chǎn),不管我們將老子的“自然”理解為“自然界”還是“人文自然”,抑或是一種自然狀態(tài),其背后都是一種不可言說(shuō)的永恒規(guī)律――“道”!暗婪ㄗ匀唬瑹o(wú)為而治”是老子的重要思想,在老子的思想體系中,認(rèn)識(shí)論、宇宙生成論只居次要地位,老子思想的實(shí)質(zhì)是“自然主義”,是“無(wú)為”政治。法自然、宗無(wú)為是老子思想的核心,道法自然的思想,集中體現(xiàn)了老子的自然觀念,體現(xiàn)了老子對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。對(duì)此,老子強(qiáng)調(diào)說(shuō):大德之人的行為,都是遵循大道的自然規(guī)律,而不是完全無(wú)所作為。他的自然觀念,從自然和社會(huì)兩個(gè)角度來(lái)講,集中體現(xiàn)在道法自然和人法自然兩個(gè)方面。   從《道德經(jīng)》看,有許多是反對(duì)教育,反對(duì)學(xué)習(xí),甚至主張愚民。如“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民富孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有……少私寡欲,絕學(xué)無(wú)憂”(《道德經(jīng)》第十九章)。“是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無(wú)知無(wú)欲” (《道德經(jīng)》第三章)。“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無(wú)為”(《道德經(jīng)》第四十八章)。而老子是真的反對(duì)教育,反對(duì)人民素質(zhì)的提高嗎?其實(shí)不然。   就從老子留下《道德經(jīng)》這本書而言,表面上是為了出關(guān)而作,據(jù)《史記?老莊申韓列傳》記載:“老子居周久之,見(jiàn)周之衰,乃遂去。至關(guān),關(guān)令尹喜曰‘子將隱矣,強(qiáng)為我著書。’于是老子乃著書上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所終”。當(dāng)然,老子完全可以不寫,不寫就是無(wú)為。然而,他還是寫了,雖無(wú)法身教,但仍以自己的言辭教育后人。老子還做過(guò)孔子的老師,孔子曾“適周問(wèn)禮”與老子,并對(duì)老子的訓(xùn)教佩服備至,認(rèn)為不枉此教,而并非其所說(shuō)“處無(wú)為之事,行不言之教”,實(shí)際上還是為了教育后人,從而達(dá)到其治世的目的,而不是真正的要人無(wú)知。二千多年來(lái)儒家的教育觀一直占據(jù)著統(tǒng)治地位,在兼容并包的今天,老子的思想也有著其十分重要的教育價(jià)值,在中國(guó)的教育制度不斷發(fā)展的今天,以一種全新的視角審視教育,倡導(dǎo)自然教育,順從自然規(guī)律,順應(yīng)人的本性,對(duì)社會(huì)、施政者、個(gè)人都有重要的指導(dǎo)意義。   一、倡導(dǎo)各行其志,改變簡(jiǎn)單的衡量人的標(biāo)準(zhǔn)   儒家思想“執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探索”,以氏族血緣為社會(huì)紐帶,使人際關(guān)系(社會(huì)倫理和人事關(guān)系)非常突出,占據(jù)了思想考慮的首要地位。儒家形成的是以德智兼修、德才兼?zhèn)錇楹诵牡慕逃枷,以授道德、教“六藝”為核心,盡管教育的內(nèi)容很廣,但貫穿其中的就是以仁治國(guó),根據(jù)“仁”的標(biāo)準(zhǔn),傳授統(tǒng)治理論和統(tǒng)治方法,訓(xùn)練統(tǒng)治技能。何為“六藝”,即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù),這些都是統(tǒng)治管理者必需的知識(shí)和技能,實(shí)用性成為儒家最大的特點(diǎn),在兩千多年的傳承中,這種教育思想被很好的傳承下來(lái)。   現(xiàn)代社會(huì)高效率、快節(jié)奏的生活中,人才這樣的概念也越來(lái)越單一、簡(jiǎn)略,越來(lái)越向是否對(duì)社會(huì)有用,能夠給社會(huì)創(chuàng)造多大的實(shí)際價(jià)值這樣的標(biāo)準(zhǔn)靠攏。教育制度也隨之越來(lái)越完美,清一色的教育讓越來(lái)越多人喪失了自己的本性,變得越來(lái)越簡(jiǎn)單,也泯滅了自己的本性,失去了自己的獨(dú)立張揚(yáng),甚至失去了自己的思考,都不知道自己是不是向往這樣的生活,競(jìng)爭(zhēng)力的加劇,致使許多人扭曲自己來(lái)獲得榮譽(yù),如一個(gè)儀表堂堂的大學(xué)教授剽竊他人學(xué)術(shù)成果,這不能不說(shuō)是中國(guó)教育界的悲哀,而學(xué)術(shù)造假的大學(xué)教授僅有他一人嗎?然而,在目前社會(huì)所倡導(dǎo)的人才衡量標(biāo)準(zhǔn)之下,教授的行為似乎又不全是他的錯(cuò),沒(méi)有權(quán)威的論文、沒(méi)有權(quán)威的研究成果,他又怎樣在這方熱土立足,又怎能登上人生的高峰,而自己又沒(méi)有這樣的實(shí)力,在巨大的壓力之下,他只能鋌而走險(xiǎn)。能都潛心研究學(xué)術(shù),不在乎名利的又有幾人。因此這說(shuō)明社會(huì)的風(fēng)氣和大環(huán)境會(huì)影響著很多的人。   “希言自然”道法自然要求的是順應(yīng)自然規(guī)律。這個(gè)自然規(guī)律應(yīng)該是一個(gè)永恒不變的真理,而不是人為的規(guī)定的準(zhǔn)則。社會(huì)所要倡導(dǎo)的應(yīng)該是順應(yīng)每個(gè)人個(gè)性發(fā)展的一種教育模式,提倡的應(yīng)該是全方位衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)!盀闊o(wú)為,則無(wú)不治”,讓人們形成一種自愿自為的觀念總比硬性的規(guī)定要好的多,從行為上改變一個(gè)人并不難,而從內(nèi)心深處改變?nèi)说挠^念則困難的多!吧仙迫羲评f(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所第一文庫(kù)網(wǎng)惡,故幾于道……夫唯不爭(zhēng),故無(wú)憂”(《道德經(jīng)》第八章)。老子以水喻得道之人,由于與世無(wú)爭(zhēng),所以才不遭到怨恨,也正是因?yàn)闊o(wú)爭(zhēng),遵循著本性自然,不刻意追求什么,才能像水一樣至善,所謂“眾人皆有以,而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人,而貴食母”(《道德經(jīng)》第二十章)。   二、行不言之教、處無(wú)為之事   何謂“自然”?“自然”即是“本來(lái)如此”、“自己如此”、“應(yīng)該如此”,它表現(xiàn)為規(guī)律性和存在性的統(tǒng)一,老子認(rèn)為,道是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,它先于天地而產(chǎn)生。“有物混成,先天地生。寂兮,獨(dú)立不改,同行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道!钡献硬](méi)有把道看做一切事物的本原,他說(shuō)“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《道德經(jīng)》第二十五章),將天、地、道德本原歸結(jié)于自然。   王弼《老子道德經(jīng)注》中說(shuō):“法,謂法則也。道不違自然,乃得其性,法自然也。法自然者,在方而法方,在圓而法圓,于自然無(wú)所違也”。這是對(duì)于“道法自然”的一個(gè)很好的解釋,道法自然并不是道即自然。如陳鼓應(yīng)說(shuō):“道法自然,道純?nèi)巫匀,自己如此”。雖然這種解釋有一定道理,但“法”的意思卻被不適當(dāng)?shù)膭h除了,“道”就是“一切”,“道法自然”就是“一切法自然”,王弼所謂的“在方而法方,在圓而法圓”便是對(duì)這很好的解釋!暗婪ㄗ匀弧北闶亲裱斓亻g萬(wàn)物的規(guī)律,聽(tīng)任其是,任其自然發(fā)展。落實(shí)到教育者身上,其實(shí)老子是倡導(dǎo)一種少說(shuō)多做的教育方法,這其實(shí)是與儒家的言傳身教是相輔相成的,作為儒家思想的一種重要的補(bǔ)充,老子的思想也有著其不可替代的意義,給我們以許多積極的啟示。   現(xiàn)代社會(huì)簡(jiǎn)單的衡量人才的標(biāo)準(zhǔn),反過(guò)來(lái)進(jìn)一步影響著教育制度,死板教條式的教學(xué)造就了一大批高分低能的學(xué)生。當(dāng)然我們不可否認(rèn),言傳身教式的教學(xué)可以更直觀的教育學(xué)生,讓學(xué)生更好的理解教學(xué)的內(nèi)容。但在正統(tǒng)教育的思想中,師道尊嚴(yán)、師說(shuō)神圣,在這樣的思想指導(dǎo)下,滿堂灌輸、全盤接受成為更有效、更便捷的方法。八股教學(xué)便是很好的一個(gè)例子,重言教,忽視學(xué)生的個(gè)性需求,已經(jīng)被社會(huì)所淘汰,但現(xiàn)在很多地方的應(yīng)試教育卻進(jìn)一步把滿堂灌輸、全盤接受當(dāng)成了提高教學(xué)成績(jī)的法寶,學(xué)生被一味的牽著鼻子走路,沒(méi)有一點(diǎn)獨(dú)立自主的精神,主要原因正是教育者言之過(guò)甚,教之過(guò)甚。   老子說(shuō):“是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居”(《道德經(jīng)》第二章)。用孔子的話說(shuō)就是:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。少說(shuō)多做是育人最好的方法,但這種至高的境界很少能有人達(dá)到,所以老子說(shuō):“不言之教,無(wú)為之益,天下希能及之矣” (《道德經(jīng)》第四十三章)。學(xué)習(xí)并不是逼出來(lái)的,而是施教者以身作則,少說(shuō)多做,正確引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立自己的興趣,而不是一味的通過(guò)一次次測(cè)試分?jǐn)?shù)、評(píng)比等指標(biāo)壓著學(xué)生學(xué),要以“不言之教”達(dá)到“不教而教”的目的和效果。儒道結(jié)合,才能發(fā)揮教育的最大效果。   三、返璞歸真、淡泊名利   人法自然從個(gè)人學(xué)習(xí)的角度來(lái)講便是返璞歸真、淡泊名利,老子說(shuō):“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”(《道德經(jīng)》第二十五章)。人作為生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán),與自然的關(guān)系,不是相互對(duì)立,而是相互統(tǒng)一。作為萬(wàn)物的靈長(zhǎng),人不能凌駕于自然之上,而要以“無(wú)為”促使自然更加和諧的發(fā)展,以達(dá)到“天人合一”的境界。老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)知”、“無(wú)為”、“無(wú)欲”,與其將其看做是老子倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念,不如將其看做老子對(duì)現(xiàn)實(shí)的反擊。老子向往“小國(guó)寡民”的理想王國(guó),正是對(duì)現(xiàn)實(shí)最大的逃避,對(duì)人欲最大的抨擊。馮友蘭先生說(shuō)過(guò):“道家認(rèn)為人若順其自然發(fā)展,不必勉強(qiáng),則自有社會(huì)的、道德的生活,道家雖未標(biāo)明主張性善,而實(shí)則是極端地主張性善者”。順應(yīng)自然,不必勉強(qiáng),本真的活著,應(yīng)是人類最佳的狀態(tài)。   老子云:“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《道德經(jīng)》第二十五章)。即人效法于地,地效法于天,天效法于道,道效法于自然,講到底,就是人要效法自然。怎樣才能效法自然呢?就是學(xué)習(xí)不違背他的本性,用柳宗元的話說(shuō):“愛(ài)之太殷,憂之太勤……則木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之,其實(shí)害之;雖曰憂之,其實(shí)仇之”(《種樹(shù)郭橐駝》)。如同自然的生物一樣,氣候、土質(zhì)、濕度不同,環(huán)境和物種也不同。各個(gè)物種只有在適合的環(huán)境中才能充分生長(zhǎng),適其本性,改變它就一定會(huì)變味,橘逾淮則為枳,口味不一樣。   “致虛極,守靜篤,萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸根,歸根曰靜,靜曰復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明,不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,莫身不殆”(《道德經(jīng)》第十六章)。這句話的主要意思在強(qiáng)調(diào),人的心本來(lái)就是虛名,寧?kù)o的。但是人往往會(huì)被欲望所控制,因此觀察其物而不得其正,萬(wàn)事萬(wàn)物紛紛蕓蕓,各自回到它們的根本。就如現(xiàn)在的家長(zhǎng)和老師一樣,根本就不管孩子的愛(ài)好和想法,將自己的意志強(qiáng)加在孩子身上,看到別的孩子多才多藝,唱歌跳舞,也將自己的孩子送進(jìn)各個(gè)輔導(dǎo)班學(xué)習(xí),殊不知孩子想的是自己的畫作。特別是大學(xué)以前的教育,學(xué)生被完全剝奪了自由選擇的權(quán)利,他們能做的就是接受應(yīng)試教育的摧殘,完全放棄自己獨(dú)立的自由想法,在老師的指導(dǎo)下考出高分成為唯一的目標(biāo)。   在中國(guó)教育的發(fā)展歷史上,以老莊為代表的先秦道家以“法自然”等卓越理念確立了中國(guó)自然主義教育思想的萌芽,在隨后較長(zhǎng)的儒、釋、道教育思想相互交融的過(guò)程中,自然主義教育思想不斷得到延續(xù)和發(fā)展,從魏晉玄學(xué)到唐宋禪宗佛學(xué)到柳宗元的教育思想,再到明清時(shí)期儒家思想家王守仁、戴震,直至近現(xiàn)代啟蒙思想家,自然主義教育思想綿延不息。正如法國(guó)思想家盧梭所說(shuō):“大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛”。道法自然,在兼容并包的今天,借鑒老子自然思想的教育價(jià)值,儒道結(jié)合,充分發(fā)揮教育的最大價(jià)值,使國(guó)民遵循自然規(guī)律,順應(yīng)自己本性而成長(zhǎng)。   參考文獻(xiàn):   [1]司馬遷.老莊申韓列傳?史記.上海:上海古籍出版社,1997.   [2]李澤厚.中國(guó)古代化思想史論.北京:人民出版社,1986.   [3]樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋.北京:中華書局,2008.   [4]陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)價(jià).北京:中華書局,1984.   [5]楊伯峻.論語(yǔ)譯注.北京:中華書局,1980.   [6]馮友蘭.新理學(xué)?性心.北京:人民出版社,1985.   [7]盧梭.愛(ài)彌爾.李平漚譯,北京:人民教育出版社,2001.

老子的自然觀及其現(xiàn)代教育內(nèi)涵

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