從靜謐與光明看路易斯康

關(guān)于《靜謐與光明》的讀書報(bào)告

前段時(shí)間，讀了路易斯.康的《靜謐與光明》這本書。

一次是大概的翻翻，一次是仔細(xì)的研讀了一下。第二次讀

完這本，心里對(duì)康這位大師很是崇敬，關(guān)于他的對(duì)于建筑

的理解，他的哲學(xué)理論，他對(duì)于道（order）的理解，他的

可度量（measurable）與不可度量(unmeasurable)的交匯的

陰影寶庫(kù)。當(dāng)然僅僅一次略讀一次細(xì)讀，僅僅對(duì)這本書的

閱讀，是不可能對(duì)康，對(duì)他的建筑理論與哲學(xué)思想有太過

深入的了解，因此這本文章是我個(gè)人關(guān)于這本書與康這位

大師的一些較為膚淺的見解。

路易斯.康，美國(guó)現(xiàn)代建筑師。1901年出生，1924年畢業(yè)于費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)，后進(jìn)入費(fèi)城J.莫利特事務(wù)所工作。1928年赴歐洲考察，1935年在費(fèi)城開業(yè)。1941-1944年先后與G.豪和斯托諾羅夫合作從事建筑設(shè)計(jì)，1947-1957任耶魯大學(xué)教授，并設(shè)計(jì)了該校的美術(shù)館。之后又在費(fèi)城開業(yè)，兼任賓夕法尼亞大學(xué)教授�？凳且粋�(gè)猶太家

庭的姓，路易斯.康的父親是一名虔誠(chéng)的猶太教徒，他的母親伯莎

則出身于名望甚高的門德爾松家族，曾是一名才能出眾的豎琴

手，同時(shí)，還是著名文學(xué)家歌德和席勒的崇拜者，路易斯.康自幼

起就出于他雙親的文化熏陶之下。自然，宗教，音樂以及歌德，

席勒等人的文學(xué)作品，自小即成為路易斯.康的精神食糧。因此，

18世紀(jì)以后，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想主流——浪漫主義以及新

柏拉圖主義演變成存在主義，對(duì)路易斯.康形成了相當(dāng)大的影響。

康在結(jié)束中等教育之前，已得到費(fèi)城藝術(shù)學(xué)院的藝術(shù)獎(jiǎng)學(xué)金以進(jìn)

而專業(yè)繪畫藝術(shù)。青年時(shí)代的他顯露出了不同凡響的才藝，這些

先天和后天的稟賦，是他終于成為一代名建筑師的條件。 （耶魯大學(xué)美術(shù)館） 在《靜謐與光明》中，路易斯.康將建筑視為人類在世界地位的寫照，包括由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)，美學(xué)，精神等方面，人類有自覺以來，對(duì)自己在社會(huì)里的定位感到不安，而人類試圖改善的結(jié)果，便產(chǎn)生了文化，更具體的把一種精神上的覺醒帶進(jìn)人類的文化里。建筑不是支離破碎的制式美學(xué)的操縱，更不是行為決定操縱的一種手段，如若不是，則所產(chǎn)生的建筑，所建造出來的東西，必然缺乏人性意識(shí)。由此產(chǎn)生了意識(shí)（consciousness)與實(shí)存(existence)的區(qū)別，需要將我們腦海中的想法通過一定的手法變成實(shí)存。康又將這種意識(shí)與實(shí)存的區(qū)別上升到更加抽象的部分，即可度量的（measurable）與不可度量(unmeasurable)二者，簡(jiǎn)言之——靜謐（silence）與光明（light）。建筑是可度量的的物質(zhì)而不具有精神內(nèi)涵，但身為一個(gè)建筑師，從設(shè)計(jì)開始就要賦予其精神內(nèi)涵，從靜謐與光明的交匯處——陰影的寶庫(kù)（treasure of the shadow）找到一個(gè)內(nèi)在的存在。我們要允許二者的結(jié)合，是對(duì)建筑成為對(duì)不可度量的贊美，成為一個(gè)精神的歸宿。誠(chéng)如我們?nèi)プ鲆粋�(gè)設(shè)計(jì)，從最開端出去構(gòu)筑一個(gè)建筑，將腦海的想法，意識(shí)，或靈感逐漸的變?yōu)橐粋�(gè)實(shí)際的存在，一個(gè)可以度量的物質(zhì);而后，當(dāng)人們看到這個(gè)實(shí)存時(shí)，能夠感受到你賦予的那些精神內(nèi)涵，回歸到對(duì)不可度量的領(lǐng)悟中去，這樣的一個(gè)建筑才是優(yōu)秀的建筑或者說好的建筑所具有的一個(gè)品質(zhì)。

書中還將存在于路易斯.康之前的美國(guó)建筑大師賴特（1869-1959）進(jìn)行了比較。賴特曾經(jīng)說過，“每個(gè)偉大的建筑師都必須一個(gè)偉大的是人，他必須做那個(gè)時(shí)代的偉大原始詮釋者”。賴特本人毫無疑問的做到了這一點(diǎn)。賴特從小就生長(zhǎng)在威斯康星峽谷的大自然環(huán)境中，在農(nóng)場(chǎng)中他過起了日出而居，日落而歇的生活。至于他的思想更多的收到杰斐遜的民主思想，美

國(guó)詩(shī)人、作家，如梭羅，惠特曼等這些人的影響，崇尚自然。因此他的作品中充滿著天然氣

息和藝術(shù)魅力，泛神論的自然觀決定了他對(duì)材料天然特性的尊重。由此產(chǎn)生了著名的“有機(jī)建筑”。然而，路易斯.康（1901-1974）所處的時(shí)代是一個(gè)精神迷失,對(duì)一切都不確定的時(shí)代，一個(gè)毫無個(gè)人特征，充滿陳腐官僚政治的時(shí)代。對(duì)于他而言，建筑詮釋這樣一個(gè)時(shí)代毫無意義。他必須要超越任何時(shí)間的永恒去追尋道（order）。因此他喜歡第零冊(cè)（volume zero），甚至有機(jī)會(huì)他想看看負(fù)一冊(cè)。因?yàn)闅v史并非始于書上提及的地方，更早以前就發(fā)生。

康認(rèn)為，喜悅（joy）是一種驅(qū)動(dòng)力，一種創(chuàng)造的本質(zhì)的力量，他說，“我想感受到你和我并沒有忘記的那股必須感受打喜悅之流”。我把它膚淺的理解為“興趣是最好的老師”，只有你喜歡去喜歡一個(gè)事物，才能打心里面去愿意做。設(shè)計(jì)之初的想法是帶著快樂去思考的，設(shè)計(jì)中也滿懷這心喜，設(shè)計(jì)完自己回頭看看更是由衷的感到滿意與開心，這豈不是人生一大趣事？喜悅是我們工作的關(guān)鍵，一定要感受到它。生活總是有些悲傷的時(shí)刻，但喜悅終究會(huì)戰(zhàn)勝它。與這種喜悅相關(guān)聯(lián)的另一種情緒是驚奇（wonder），并由此帶來直覺（intution）和領(lǐng)悟（realiazation）。驚奇是什么？是一種不要條件，不要以任何名義，不講理的美好感覺，從直覺而來的最親密的接觸。直覺呢？則是一種最精確的感受，是最有個(gè)人味，最可靠的。從而獨(dú)一性（singualarity）是一個(gè)人最重要的部分，你的獨(dú)一性在于你如何被塑造成精神的守護(hù)者。靜謐是不可度量的，存在之欲，表現(xiàn)之欲的居所。而獨(dú)一性是將一中意識(shí)從靜謐移向光明而進(jìn)一步表達(dá)的工具。人類之美正在于此——以各種方式呈現(xiàn)美麗，構(gòu)成一部完整人類創(chuàng)造過程的史詩(shī)。而創(chuàng)造(making things)第一文庫(kù)網(wǎng)則是去改變規(guī)則，但是自然律確實(shí)不能改變的，不然就沒有所謂的道(order)可言。規(guī)則可以改，因?yàn)樗�是一種有意識(shí)的行為且需要環(huán)境的證明，最重要的是你所擁有的規(guī)則正在接受考驗(yàn)。而當(dāng)規(guī)則提升至更高一層而導(dǎo)致另一項(xiàng)規(guī)則時(shí)，這稱之為改變一項(xiàng)規(guī)則的偉大時(shí)刻。發(fā)現(xiàn)一項(xiàng)新規(guī)則就是發(fā)現(xiàn)一條新的表達(dá)途徑，這也就是為什么處理美學(xué)，藝術(shù)的規(guī)則是很不可靠的。由此又回歸到獨(dú)一性上去。

康對(duì)于形式（form）與設(shè)計(jì)(design)也著重做了闡述。他說“你努力是因?yàn)槟莻�(gè)實(shí)存促使你想要表達(dá)的，在試圖表達(dá)中區(qū)隔了實(shí)存與形象，當(dāng)你要賦予某件事物形象是，你必須參與自然，這就是設(shè)計(jì)的開始”。形就是對(duì)一物之本人的領(lǐng)悟，由不可分割的實(shí)體組成。形是“本”，設(shè)計(jì)是“手段”。那么這里他所想要表述的“形”與我們平時(shí)所理解的形有區(qū)別嗎？答案是顯而易見的。他的形值得是設(shè)計(jì)的意圖，目的。之所以意圖在此，因?yàn)槟康木驮谟诖恕６�這種意圖屬于某個(gè)時(shí)代，某個(gè)社會(huì)的觀念，屬于自然規(guī)律，屬于道。設(shè)計(jì)則是賦予各個(gè)元素形狀，從心靈中將實(shí)存帶到可觸摸的形象來。設(shè)計(jì)是一種因地制宜的選擇，在建筑上賦予空間和諧的特性，以適合特定的活動(dòng)�？臻g（space）的和諧有來自于什么？康認(rèn)為空間也有它的音調(diào)，要想象著自己正將空間譜成高聳的有穹窿的存在。賦予其因?yàn)榈奶匦�，交錯(cuò)著空間的調(diào)子。

路易斯把光的散發(fā)成為一對(duì)兄弟，不是兩兄弟。一是欲望體現(xiàn)的存在與表達(dá)，是無所不在的光；一是為存在而存在的，不涉及光。光對(duì)建筑極其重要，光使建筑顯現(xiàn)，建筑是量體在陽(yáng)光下精巧，正確與壯麗的游戲。光是所有存在物的來源，當(dāng)這

個(gè)世界還處于混沌狀態(tài)時(shí)，沒有任何形狀與方向，混沌便充滿了表

現(xiàn)之欲，是喜悅美妙的凝結(jié)，欲望是它的外殼。欲望是尚未創(chuàng)造的

事物，生存意愿的根源。人類最基本的三個(gè)欲望就是學(xué)習(xí)，與人接

觸（存在和表現(xiàn)的意愿），以及追求健康。由此而產(chǎn)生了一系列的機(jī)

構(gòu)（insistuitions），但是這種生存的鼓舞在今天只能微弱的表現(xiàn)。環(huán)

境的瞬息萬變更是扭曲了當(dāng)初對(duì)其本質(zhì)的鼓舞�？嫡J(rèn)為藝術(shù)是一種

神諭，一種通過藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)的光韻。建筑的出現(xiàn)則是為了人性的表

達(dá)，我們活著就是為了表達(dá)。當(dāng)塵埃落定，金字塔回想著靜謐，我

們自己的影子獻(xiàn)給太陽(yáng)。 (金貝爾美術(shù)館)

在二十世紀(jì)三十年代康開始涉入現(xiàn)代建筑領(lǐng)域，但他從沒安于其中，除了理性主義，

他

追求更深入的秩序。甚至于賴特的那種對(duì)個(gè)人成就的強(qiáng)調(diào)，用形表示存在之意愿的想法，他也毫不猶豫的拒絕，并稱之為烏托邦式的，是虛無主義式的。在建筑思想上，他掙扎多年，起初他以為自己是在為他的建筑尋找比較多的固定組織原則，但這條路他到最后自己被自己限制了，被困于自己所鑄就的空間內(nèi)。最后，他在追尋一種普遍的原則，一種用于所有實(shí)存上的原則。其實(shí)，康挑戰(zhàn)現(xiàn)代建筑，完全可以采取拒絕的態(tài)度，反抗理性主義和技能主義，然而他并不這樣做。他的挑戰(zhàn)是完全走到里頭，然后從另一頭走出來。他把理性主義推到了極限，當(dāng)他的所需已超過理性主義所能給予，他便進(jìn)一步探索，走向了所謂的——道。由此他上升到了道（order）這一步。道又是什么？什么是道？康說，你一定要就此打住，因?yàn)樘�奇妙了，它就存在。道存在，它把原則、自然、理性放在一起，并使之相互依存。是一種存在意志的表現(xiàn)，一種事物在超越時(shí)間之外起源所具有的特質(zhì)�？涤|及道用了兩種方式，一是直接詢問：“磚，你喜歡什么？”；一種是審視自己的內(nèi)在，直接探尋自己的起源，揭開了從喜悅到靜謐和光明的根源。根源與創(chuàng)造不僅過去發(fā)生，現(xiàn)在，每時(shí)每刻都在發(fā)生。就康而言，建筑意味著和此刻的真實(shí)世界相關(guān)聯(lián)，以當(dāng)時(shí)的情況，也就是某特定用途和材料，借此回朔至永恒，把新的領(lǐng)悟帶到現(xiàn)實(shí)的存在，因此豐富了整個(gè)世界。

每個(gè)文化的建筑是這個(gè)文化世界的模型，不是外形，而是內(nèi)在的形，所能體現(xiàn)的精神內(nèi)涵與本質(zhì)。古埃及人的人生觀是不斷走向一條狹窄而預(yù)先注定的路，直至死亡，似乎除了這條路，其他的都不存在；中國(guó)式依道家的原則流動(dòng)，讓空間像微風(fēng)一樣流過山、石、水、林、房、花之間；希臘人體驗(yàn)了個(gè)人和社會(huì)，以及個(gè)人與自然的區(qū)別。那么一個(gè)建筑師處于什么樣的地位？康認(rèn)為，他是傳達(dá)空間之美的人，空間之美是建筑的真正意義所在，要思及有意義的空間然后創(chuàng)造環(huán)境。個(gè)人的最偉大價(jià)值存在于你無法擁有的領(lǐng)域里，在于你所做的事中，不屬于你擁有的部分最可貴，那是你可以給予的，那是你較好的部分。你覺得你真正想奉獻(xiàn)的是在下一個(gè)作品中，已經(jīng)完成的總是不夠完整，人比作品偉大。至于那些未完成的作品，其實(shí)并沒有失落，一些價(jià)值被確立了，它想站到臺(tái)面上的要求是無可拒絕的，不過在等待恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)罷了。我想，雖然每個(gè)人不一定能成為大師，但腳踏實(shí)地，認(rèn)真的做好自己手頭的工作，全身心的完成每一個(gè)設(shè)計(jì)則是一個(gè)建筑師所必須配備的精神品質(zhì)。

最后我想以康的一句話來結(jié)束——對(duì)那些低能的建筑師來說，建筑不過是掙錢的來源，而不像它所應(yīng)該的那樣——?jiǎng)?chuàng)造美感和藝術(shù)，對(duì)于我來說建筑不是事務(wù)，而是我的宗教，我的信仰，我為人類幸福享樂而為之獻(xiàn)身的事業(yè)。

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