帛書老子《道德經(jīng)》甲本

　　《道德經(jīng)》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。下面是小編收集整理的帛書老子《道德經(jīng)》甲本，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也。則攘臂而乃之，故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊。居亓實而不居亓華。故去皮取此。

　　昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正。亓致之也，胃天毋已清將恐蓮，胃地毋已寧將恐發(fā)，胃神毋已靈將恐歇，胃浴毋已盈將恐渴，胃侯王毋已貴以高將恐厥。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃孤寡不谷，此亓賤之本與，非也。故致數(shù)與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

　　上士聞道，堇能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足；建德如揄，質(zhì)真如愉，大方無禺，大器曼成，大音希聲；天象無刑，道褒無名。夫唯道，善始且善成。

　　反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不谷，而王公以自名也。勿或損之而益，益之而損。故人之所教，夕議而教人。故強良者不得死，我將以為學父。

　　天下之至柔，馳騁於天下之致堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病。甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

　　大成若缺，亓用不幣。大盈若中，亓用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如內(nèi)。躁勝寒，靚勝炅，請靚可以為天下正。

　　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫慘於欲得。故知足之足，恒足矣。

　　不出於戶，以知天下。不規(guī)於牖，以知天道。亓出也彌遠，亓知也彌少。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。

　　為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為也。取天下也，恒無事。及亓有事也，不足以取天下。

　　圣人無恒心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙（翕xi）焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，圣人皆咳之。

　　出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生

　　生，動皆之死地之十有三。夫何故也，以亓生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟矢虎，入軍不被甲兵。矢無所揣亓角，虎無所昔亓蚤，兵無所容亓刃。夫何故也，以亓無死地焉。

　　道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也。夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜之，長之，遂之，亭之，毒之，養(yǎng)之，復之。生而弗有也，為而弗寺也，長而勿宰也，此之胃玄德。

　　天下有始，以為天下母。既得亓母，以知亓子。復守亓母，沒身不殆。塞亓悶，閉亓門，終身不堇。啟亓悶，濟亓事，終身不棘。見小曰明，守柔曰強。用亓光，復歸亓明。毋道身央，是胃襲常。

　　使我介有知也，行於大道。唯他是畏，大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，猒(yàn)食，貨財有余，是胃盜竽。盜竽，非道也。

　　善建者不拔，善抱者不脫。子孫以祭祀不絕。修之身亓德乃真，修之家亓德有余，修之鄉(xiāng)亓德乃長，修之邦亓德乃豐，修之天下亓德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲？以此。

　　含德之厚者，比於赤子。逢刺畏地弗螫，攫鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而脧(zuī)怒，精之至也。終日號而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，胃之不道，不道蚤已。

　　知者弗言，言者弗知。塞亓悶，閉亓門，和亓光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛，是胃玄同。故不可得而親，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。

　　以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知亓然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家茲昏。人多知，而何物茲起。法物茲章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我欲不欲，而民自楃。

　　亓正閔閔，亓民屯屯。亓正察察，亓邦夬夬。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知亓極？亓無正也，正復為畸，善復為妖。人之迷也，亓日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。

　　治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤服。蚤服是胃重積德。重積德則無不克。無不克則莫知亓極。莫知亓極，可以有國。有國之母，可以長久。是胃深槿固氐，長生久視之道也。

　　治大國若亨小鮮。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不傷人也。非亓申不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　大邦者，下流也，天下之牝也，天

　　下之郊也。牝恒以靚勝牡。為亓靚也，故宜為下。大邦以下小

　　第一文庫網(wǎng) 邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得亓欲，則大者宜為下。

　　道者，萬物之注也。善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以賀人。人之不善也，何棄也之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進此。古之所以貴此道者，何也？不胃求以得，有罪以免輿。故為天下貴。

　　為無為，事無事，味無未。大小多少報怨以德。圖難乎亓易也，為大乎亓細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以圣人冬不為大，故能成亓大。夫巠若必寡信，多易必多難。是以圣人猷難之，故冬於無難。

　　亓安也，易持也。亓未兆也，易謀也。亓脆也，易判也。亓微也，易散也。為之於亓未有也，治之於亓未亂也。合抱之木，生於毫末。九成之臺，作於羸土。百仁之高，臺於足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒於亓成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲而不貴難得之貨，學不學而復眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢為。

　　故曰：為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以亓知也。故以知知邦，邦之賊也。以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。

　　江海所以能為百浴王者，以亓善下之，是以能為百浴王。是以圣人之欲上民也，必以亓言下之。亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼而弗猒也。非以亓無諍與？故天下莫能與諍。

　　小邦頒民，使十百人之器毋用，使民重死而遠送。有車周無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘亓食，美亓服，樂亓俗，安亓居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。

　　信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人已俞有，既以予人矣已俞多。故天之道，利而不害。人之道，為而弗諍。

　　天下皆胃我大，大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細久矣。我恒有三，葆之：一曰茲，二曰檢，三曰不敢為天下先。夫茲，故能勇。檢，故能廣。不敢為天下先，故能為成事長。今舍亓茲且勇，舍亓后且先，則必死矣。夫茲以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，女以茲垣之。

　　善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是胃不諍之德，是胃用人，是

　　胃天古之極也。

　　用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而芮尺。是胃行無行，襄無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大於無適，無適斤亡吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。

　　吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗，夫唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以圣人被褐而褱玉。

　　知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病。

　　民之不畏畏，則大畏將至矣。毋閘亓所居，毋猒亓所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。

　　勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝。此兩者或利或害，天之所惡，孰知亓故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應，不召而自來，彈而善謀。天罔恢恢，疏而不失。

　　若民恒是不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒是死，則而為者吾將得而殺之。夫孰敢矣？若民恒是必畏死，則恒有司殺者。夫伐司殺者殺。是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，則希不傷亓手矣。

　　人之饑也，以亓取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以亓上有以為也，是以不治。民之巠死，以亓求生之厚也，是以巠死。夫唯無以生為者，是賢貴生。

　　人之生也柔弱，亓死也?仞賢強。萬物草木之生也柔脆，亓死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。兵強則不勝，木強則恒。強大居下，柔弱微細居上。

　　天下之道，酉張弓者也。高者印之，下者舉之。有余者損之，不足者補之。故天之道損有余而益不足，人之道則不然損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉於天者乎？唯有道者。是以圣人為而弗有，成功而不居也。若此，其不欲見賢也。

　　天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以亓無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言?曰：受邦之詬，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。正言若反。

　　和大怨，必有余怨，焉可以為善。是以圣人右介，而不以責於人。故有德司介，無德司[徹力]。夫天道無親，恒與善人。

　　道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇。恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃。玄之有玄，眾眇之門。

　　天下皆知美為美，惡已。皆知善，訾不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先后之相隋也，恒也。是以聲人居無為之事，行不言之教，萬物昔而弗始也，為而弗志也，成

　　功而弗居也。夫唯居，是以弗去。

　　不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以聲人之治也：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。

　　道中而用之，有弗盈也。[氵肅]呵，始萬物之宗。銼其閱，解其紛，和其光，同其塵。湛呵，始或存。吾不知其誰子也，象帝之先。

　　天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百省為芻狗。天地之間，其猷橐龠輿，虛而不[氵屈]，動而俞出。多聞數(shù)窮，不若守於中。

　　浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天地之根。綿綿呵，若存。用之不堇。

　　天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。

　　上善治水，水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善[氵肅]，予善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不靜，故無尤。

　　[扌直]而盈之，不若其已。[扌短]而沿之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。

　　戴營[示白]抱一，能毋離乎。[木專]氣至柔，能嬰兒乎。修除玄藍，能毋疵乎。愛民栝邦，能毋以知乎。天門啟闔，能為雌乎。明白四達，能毋以為乎。生之，畜之，生而弗有也，長而弗宰也。是胃玄德。

　　卅輻同一轂，當其無有，車之用也。然埴為器，當其無有，埴器之用也。鑿戶牖，當其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。

　　五色使人目明，馳騁田臘使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行方，五味使人之口[口相]，五音使人之耳聾。是以聲人之治也，為腹不為目。故去罷耳此。

　　龍辱若驚，貴大[木完]若身�？廖庚埲枞趔@？龍之為下，得之若驚，失之若驚，是胃龍辱若驚。何胃貴大[木完]若身？吾所以有大[木完]者，為吾有身也，及吾無身，有何[木完]？故貴為身於為天下，若可以[之石]天下矣。愛以身為天下，女可以寄天下。

　　視之而弗見，名之曰[微耳]。聽之而弗聞，名之曰希。撫之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者，其上不[亻收]，其下不忽。尋尋呵不可名也，復歸於無物。是胃無狀之狀，無物之象。是胃忽望。隋而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是胃道紀。

　　古之善為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容曰：與呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四鄰；嚴呵，其若客；渙呵，其若?澤；沌呵，其若[木屋]；[氵春]呵，其若濁；[氵莊]呵，其若浴

　　。濁而情之，余清。女以重之，余生。葆此道者，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

　　至虛極也，守情表也。萬物旁作，吾以觀其復也。夫物云云，各復歸於其根，曰情。情，是胃復命。復命，常也。知常，明也。不知常，[亡巾][亡巾]作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。[氵勿]身不[以心]。

　　大上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其下，母之。信不足，案有不信。猷呵，其貴言也。成功遂事，而百省胃我自然。

　　故大道廢，案有仁義。知快出，案有大偽。六親不和，案有畜茲。邦家[問心]乳，案有貞臣。

　　絕聲棄知，民利百負。絕仁棄義，民復畜茲。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱[木屋]，少私而寡欲。

　　絕學無憂，唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。眾人熙熙，若鄉(xiāng)於大牢，而春登臺。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。纍呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我禺人之心也，[春心][春心]呵。鬻人昭昭，我獨若[問月]呵。鬻人蔡蔡，我獨[問心][問心]呵。忽呵，其若海。望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨門元以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。

　　孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵。望呵忽呵，中有物呵。幽呵鳴呵，中有請[口也]。其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾[亻父]。吾何以知眾[亻父]之然？以此。

　　炊者不立，自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰[米余]食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。曲則金，枉則定，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲人執(zhí)一，以為天下牧。不自視故章，不自見故明，不自伐故有功，不自矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃曲金者，幾語才？誠金歸之。

　　希言自然，飄風不冬朝，暴雨不冬日，孰為此？天地而弗能久有，兄於人乎！故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。

　　有物昆成，先天地生�？惡强姾�，獨立而不亥，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大、天大、地大、王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　重為巠根，清為躁君。是以君子眾日行，不離其甾重。唯有環(huán)官，燕處則昭若。若何萬乘之王而以身巠於天下？巠則失本，躁則失君。

　　善行者無[徹力]跡，善言者無瑕適，善數(shù)

　　者不以[木壽][竹析]。善閉者無[門串]龠，而不可啟也。善結(jié)者無纆約，而不可解也。是以聲人恒善[心求]人，而無棄人。物無棄財，是胃[心申]明。故善人，善人之師。不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，唯知乎大瞇，是胃眇要。

　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴。為天下浴，恒德乃足。恒德乃足，復歸於[木屋]。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不貸。恒德不貸，復歸於無極。[木屋]散則為器，聲人用則為官長。夫大制無割。

　　將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行、或隋，或炅、或[石坐]，或?、或[扌隋]。是以聲人去甚、去大、去楮。

　　以道佐人主，不以兵強於天下。其事好還，師之所處，楚[木力]生之，善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居。是胃果而不強。物壯即老，是胃之不道。不道蚤已。

　　夫兵者不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以便將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依立之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之

　　。

　　道恒無名，[木屋]唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛。民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。俾道之在天下也，猷小浴之與江海也。

　　知人者，知也。自知者，明也。勝人者，有力也。自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死不?者，壽也。

　　道[氵風]呵，其可左右也。成功遂事，而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聲人之能成大也，以其不為大，故能成大。

　　執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：談呵，其無味也；視之，不足見也；聽之，不足聞也；用之，不足既也。

　　將欲拾之，必古張之。將欲弱之，必古強之。將欲去之，必古與之。將欲奪之，必古予之。是胃微明。友弱勝強，魚不可脫於[氵肅]，邦利器不可以視人。

　　道恒無名，侯王若能守之，萬物將自[為心]。[為心]而欲作，吾將闐之以無名之[木屋]。闐之以無名之[木屋]，夫?qū)⒉蝗�。不辱以情，天地將自正�?/p>

　　此校定文是以馬王堆漢墓出土之帛書老子《道德經(jīng)》甲本為底本參照乙本、竹簡本、通行本校定而成。

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