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馬說
九州生氣恃“伯樂”，萬馬齊喑究可哀。
——探討《馬說》教學(xué)中的細(xì)節(jié)的比較
《馬說》是韓愈的一篇短文力作，是我國古代文苑中的一朵奇葩。它的顯著特點(diǎn)就是文辭形象簡練，意蘊(yùn)含蓄，讀起來回環(huán)跌宕，格調(diào)鏗鏘，好像游歷小巧的園林，有咫尺萬里之勢。
《馬說》中的說，也稱雜說，是一種文體�！罢f者，釋也，述也，解釋義理而以已意述之也。”意思是說：這種文體是解釋義理的，這義理可理解為儒家的思想和觀點(diǎn)；述，是根據(jù)自己的理解來闡述。于是作者在“物不得其平則鳴”的思想指導(dǎo)下，聯(lián)系當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)壓抑人才的情況和自身大材小用、屈居下位的處境，寫了這篇文章。
“世有伯樂，然后有千里馬�！币婚_篇就是奇峰突起，發(fā)人之所未發(fā)，點(diǎn)明全文中心。這句話還包含著一個反題，即“無伯樂，則無千里馬”，說明千里馬與伯樂的依賴關(guān)系。換句話說，就是除伯樂而外沒有人能識別千里馬。那么我們首先來探討《馬說》中伯樂與千里馬的寓意及其二者之間的關(guān)系是什么。千里馬寓人才，是一個永恒的主題，這也是《馬說》之所以千古流傳的主要原因。人才應(yīng)具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)；應(yīng)具有“不以物喜，不以已悲”的博大胸襟；應(yīng)具有“三人行必有我?guī)煛钡奶搼讶艄龋粦?yīng)具有“欲窮千里目，更上一層樓”的寬廣眼界；應(yīng)具有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的“舍我其誰”的雄大氣魄；應(yīng)具有“問渠那得清如許，為有源頭活水來”的吐故納新；應(yīng)具有“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”的恬淡自適；應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫德行??伯樂寓能發(fā)現(xiàn)賞識任用人才的人，千里馬是伯樂挖掘出來的，是伯樂的培養(yǎng)讓千里馬發(fā)揮到極致，如不然則英雄無用武之地，千里馬也平平常常。有伯樂沒有千里馬是時代的悲哀，有千里馬沒有伯樂是時代的遺憾，千里馬沒有伯樂就會被埋沒，伯樂沒有千里馬也就沒有存在的價值。二者相輔相成，世上有多少千里馬被埋沒，所以千里馬需在伯樂的幫助才能實(shí)現(xiàn)日行千里的理想。杜甫，一代詩圣，才華橫溢，卻沒有得到君主的賞識，只能發(fā)出“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”的哀嘆了。詩仙李白，卓爾不群，因受同僚的排擠而放浪形骸，只能寄望于詩句“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。”的豪言壯語。倘使李杜得到君主的賞識，他們何必發(fā)出這樣令人傷感的哀嘆？
其次，是《馬說》中的中心句與主旨句的探討�！爸行摹币垃F(xiàn)代漢語詞典的解釋是“事物的主要部分”�！爸髦肌币垃F(xiàn)代漢語詞典的解釋是“主要的意義、用意或目的”從這個意義上講，文章的“中心”應(yīng)是文章寫作內(nèi)容的集中體現(xiàn)�！爸髦肌笔俏恼碌膶懽髂康幕蛘呤亲髡咚枷敫星榈谋磉_(dá)�！恶R說》這是一篇議論文，文章從千里馬的悲慘遭遇，千里馬被埋沒的原因和“食馬者”愚妄無知的表現(xiàn)三方面說明伯樂對千里馬的決定性作用，因此文章的中心論點(diǎn)是“世有伯樂，然后有千里馬。”議論文中文章內(nèi)容都圍繞中心論點(diǎn)展開，所以本文的中心句是“世有伯樂，然后有千里馬�！比欢髡唔n愈寫作本文不只是想告訴大家“伯樂非常重要”，他更想通過本文告訴人們：他就是一位千里馬，可惜沒有伯樂來了解他，駕馭他。從這個寫作目的來看，沒有哪一句能比“嗚呼！其真無馬邪？其真不識馬也�！边@一句更能表達(dá)韓愈對統(tǒng)治者不識人才，摧殘人才現(xiàn)象的不滿和憤懣之情。因此，理所當(dāng)然的“嗚呼！其真無馬邪？其真不識馬也�！笔俏恼碌闹髦季�。其他古文中也有相關(guān)的例證。《與朱元思書》中心句是“奇山異水，天
下獨(dú)絕�！敝髦季涫恰傍S飛戾天者，望峰息心，經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。”《醉翁亭記》的中心句是“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也�！睂懽砦掏ば沱愶L(fēng)光和游之樂；主旨句是“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也�！北磉_(dá)歐陽修與民同樂的思想，從這篇文章看，“主旨句”與“中心句”是有區(qū)別的。
當(dāng)然，在絕大多數(shù)的文章中，作者通常在揭示文章的中心同時也表達(dá)自己的情感。例如《捕蛇者說》中“嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎？”既突出了文章“賦斂之毒”的中心內(nèi)容，也在“嗚呼！”和“乎！”的感嘆語氣中表達(dá)了作者對人民疾苦的深切同情。在《陋室銘》中“斯是陋室，惟吾德馨”既表明文章內(nèi)容與“陋室”有關(guān)，又表達(dá)自身“德馨”的愿望與情操。因此，按理來說，“主旨句”與“中心句”的分別不大，“主旨句”與“中心句”被人們認(rèn)為是統(tǒng)一的也說沒有什么奇怪的了。
第三，《馬說》托物寓意，形象具體。本文通篇采用托物寓意的手法，寓深刻的思想于具體形象之中。托物寓意和托物言志有所區(qū)別，“托物言志”將個人的“志”依托在某個具體的“物”上，通過描繪具體之物的形象來表達(dá)思想感情（多用于詩歌、散文的創(chuàng)作），“物”有了某種象征意義，成了作者的志趣、意愿或理想的寄托者，作者個人的“志”借助于這個具體之“物”表達(dá)得更為巧妙，更完美，更充分，更富有感染力。如“松竹梅”常用于表達(dá)高潔志向；“泥土”用于抒發(fā)謙虛的情懷；“蠟燭”頌揚(yáng)無私奉獻(xiàn)的精神�！恶R說》作者要表達(dá)的觀點(diǎn)是：封建社會統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)善于識別人才，對有才能的人應(yīng)授之以高爵，養(yǎng)之以厚祿，任之以重權(quán)，使他們能充分施展自己的才干。從這一見解出發(fā)，文章借有關(guān)伯樂和千里馬的傳說，將愚妄淺薄的統(tǒng)治者比做“食馬者”，將人才比做“千里馬”，將能發(fā)現(xiàn)、賞識、任用人才的人比做“伯樂”，以“千里馬”不遇“伯樂”比喻賢才難遇明主，以千里馬“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”的遭遇，寫有才之人終身不得其用的遭際。作者希望統(tǒng)治者能識別人才，重用人才。其外《馬說》結(jié)構(gòu)精巧，觀點(diǎn)鮮明；文章首句“世有伯樂，然后有千里馬”就是本文的論點(diǎn)。提出論點(diǎn)后即舉社會上“伯樂不常有”以致千里馬常遭埋沒的客觀現(xiàn)實(shí)，以證明伯樂對千里馬命運(yùn)的決定作用。接著揭示千里馬被埋沒的根本原因是“食馬者”的無知，“不知其能千里而食也”從反面論證了論點(diǎn)。又揭示千里馬被埋沒的第二個原因——使用不當(dāng)，“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”從另一個側(cè)面論證了論點(diǎn)。然而作者的寫作意圖并不在于論證論點(diǎn)，而是在論證過程中突出了“食馬者”的“不知馬”，作者的真意在于譴責(zé)“食馬者”的無知，對在位者不能識別人才、摧殘埋沒人才表示了極大的憤慨。
第四，《馬說》和歷史典故“千金市骨”里的寓意不同，文章里的“千里馬”境遇不同，伯樂也有所區(qū)別�！恶R說》里的伯樂說的是伯樂鑒別人才，推薦人才的道理，用今天的話說，伯樂是專門識別人才的專業(yè)人才，是獵頭者�！扒Ы鹗泄恰敝械匿溉耸侨嬲J(rèn)識人性，人心的能者，他帶回死馬交差，看國君能懂否，是否真心要千里馬，若為圖虛名，擺架勢，則不能容忍；若真心誠意，千里馬必會源源不斷而來。
第五，語言犀利，飽含感情。《馬說》這篇文章語言飽含感情：（1）“雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”，連用了四個“不”字，極寫“食馬者”的無知，表達(dá)作者的憤慨之情。（2）“策之??食之??鳴之??，執(zhí)策而臨之，曰??”一連串的動作描寫，不公形象生動地刻畫了統(tǒng)治者的丑態(tài)，而且表達(dá)了作者對他們的辛辣諷刺和抨擊。（3）文中有
五個“也”字需要認(rèn)真體會。“不以千里稱也”的“也”字表達(dá)了作者憤憤不平之意和無限痛惜之情：“安求其能千里也”的“也”字，表達(dá)了作者對統(tǒng)治者憤怒譴責(zé)的感情；“其真不知馬也”是對統(tǒng)治者的深刻嘲諷；“食馬者不知其能千里而食也”的”也”表示停頓�！笆邱R也，雖有千里之能”，的“也”字是提示下文內(nèi)容。
全文共151字，以短句為主，表意明確，邏輯嚴(yán)密，行文流暢，氣勢恢宏。全文圍繞著“不知馬”這個中心，反復(fù)進(jìn)行論述。文中連用十一個“不”字。開始說“伯樂不常有”、千里馬“不以千里稱也”，已隱含著“不知馬”的意思；中間先明確指出“食馬者不知其難千里而馬說食也”然后以“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”說明“無知”所造成的后果；最后以“不以”“不能”來痛斥“食馬者”的無知，由此導(dǎo)出“其真不知馬也”，點(diǎn)明了全文中心。
最后，《馬說》的思想性與藝術(shù)性完美統(tǒng)一的和諧美。本文托物寓意，寄托作者的憤懣不平和窮困潦倒之感，諷刺統(tǒng)治者埋沒、摧殘人才的愚妄。表達(dá)這樣思想的言論或文章應(yīng)是不少，但本文通過形象思維來描繪千里馬的遭遇，借千里馬的遭遇含蘊(yùn)地說理，不把要表達(dá)的道理強(qiáng)加給讀者，而是一唱三嘆，激發(fā)讀者的共鳴，讓讀者自己領(lǐng)悟，也引發(fā)封建統(tǒng)治者的反思，使作品的思想性和藝術(shù)性達(dá)到完美統(tǒng)一的地步。
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