- 相關(guān)推薦
誤談西方科學(xué)精神的內(nèi)涵
科學(xué)是一個(gè)名詞，也是一個(gè)形容詞。當(dāng)它作名詞講時(shí)，指的是一套復(fù)雜又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒�，它貫徹了從猜想、假設(shè)到最后實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的研究過程的始終。當(dāng)它作形容詞講時(shí)，它儼然已經(jīng)是一種價(jià)值觀了，比如我們經(jīng)常會(huì)聽到人們說“你這個(gè)做法不科學(xué)”——“科學(xué)”成為表示一個(gè)認(rèn)識(shí)或行為正當(dāng)或正確的形容詞，成為我們的元價(jià)值（即衡量其他價(jià)值觀合法與否的價(jià)值觀）。
西方科學(xué)精神的內(nèi)涵
�。�1）從方法論的角度看，西方科學(xué)體現(xiàn)著一種較強(qiáng)的理性精神和實(shí)證精神；
�。�2）從認(rèn)識(shí)活動(dòng)的角度看，西方科學(xué)體現(xiàn)著一種對(duì)知識(shí)和真理的追求并為之奮斗的精神；
�。�3）從文化特征的角度看，西方科學(xué)體現(xiàn)著一種哲學(xué)精神和技術(shù)精神的有機(jī)結(jié)合；
�。�4）從社會(huì)價(jià)值的角度看，體現(xiàn)著一種為人類的自由和解放而奮斗的精神。
西方科學(xué)精神的內(nèi)涵
科學(xué)精神的主要內(nèi)涵可以概括為三點(diǎn)：
一、唯物主義態(tài)度
科學(xué)精神是一種客觀的、求真的精神，即按照世界本來的樣子認(rèn)識(shí)世界。
這首先要求我們必須承認(rèn)世界的客觀存在，只有研究對(duì)象客觀存在，它才會(huì)有一個(gè)固定的、能被大家公認(rèn)的形象，我們的科學(xué)研究才能有一個(gè)穩(wěn)固的出發(fā)點(diǎn)。反過來，一個(gè)事物如果不是客觀存在的，或者我們憑經(jīng)驗(yàn)無法確定它是否存在，那么它就不能成為科學(xué)的研究對(duì)象，我們只好先擱置它。對(duì)于宗教中的神，我們的感官經(jīng)驗(yàn)無法確認(rèn)它的存在，可能有的人會(huì)經(jīng)歷一些神秘的宗教體驗(yàn)，但這種體驗(yàn)只是個(gè)別的、偶然的，并不是大家都會(huì)產(chǎn)生的，它不具有普遍的客觀性。所以神就不能作為科學(xué)的研究對(duì)象，對(duì)待神的“科學(xué)”的態(tài)度就是既不否定也不肯定，而是根本就不談?wù)摗?/p>
確立了研究對(duì)象的客觀存在之后，我們還必須樹立一種樂觀主義信念，即相信研究對(duì)象可以被我們的思維所把握，也就是說相信思維和存在具有同一性。在人類思想史上，不乏一些理論悲觀主義者甚至虛無主義者，他們認(rèn)為人的感覺有可能被欺騙，人的思想也會(huì)被局限，所以我們的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)也達(dá)不到真理。而且我們眼前的世界都是虛的、假的，一切都是浮云。不可知論雖然能夠?qū)ξ覀兤鸬骄炎饔茫l(fā)我們的深刻反思，但是這種因噎廢食的主張?jiān)谛拍钌鲜侨祟愔R(shí)進(jìn)步的大敵。
人類的認(rèn)識(shí)能力確實(shí)有限，我們也確實(shí)犯過很多錯(cuò)誤，甚至或許真理確實(shí)遙不可及，但是我們更要看到我們是越來越接近真理的，我們的認(rèn)識(shí)是越來越完善的。目標(biāo)雖然很遙遠(yuǎn)，但是只要前進(jìn)的腳步不停，那么就一定“進(jìn)一寸有一寸的歡喜”。
什么都不做當(dāng)然可以避免犯錯(cuò)，可是兩者相權(quán)，我們更愿意選擇犯錯(cuò)，因?yàn)檫@表明我們?cè)谧鍪虑椤?/p>
我們不僅要相信我們能夠認(rèn)識(shí)到客觀事物，而且要用客觀事物來檢驗(yàn)我們的認(rèn)識(shí)。有些理論是自說自話，循環(huán)論證，這就相當(dāng)于由運(yùn)動(dòng)員自己來當(dāng)裁判，不符合科學(xué)的思維方法。比如安瑟爾謨的“上帝存在證明”：我們每個(gè)人都能想象出一個(gè)最完美的事物，這就是我們對(duì)上帝的定義，既然是“最完美”的事物，那么它一定也享有“存在”的屬性，要不然它就不是最完美的，所以上帝必須存在，否則就不符合我們對(duì)上帝的定義。這就是一種很典型的循環(huán)論證：一事物是否存在，并不依賴我們經(jīng)驗(yàn)的確認(rèn)，而只需要依靠我們對(duì)它的主觀定義就可以——它存在是因?yàn)槲艺f它存在！
在科學(xué)研究過程中，我們只能站在一旁觀察研究對(duì)象，不能為了讓它符合我們的理論而強(qiáng)行干預(yù)它、改變它，否則這和先射箭再畫靶有什么區(qū)別？當(dāng)出現(xiàn)理論與對(duì)象不符合的情況時(shí)，說明理論出了問題，要修改理論�？傊�，客觀事物是判斷認(rèn)識(shí)是否為真的尺度和準(zhǔn)繩。理論只能預(yù)言一事物存在與否，這個(gè)事物是否真的存在最終是要靠經(jīng)驗(yàn)來判斷，而不能靠理論去論證——這就是宗教中“上帝存在證明”的錯(cuò)誤之處。
唯物主義；實(shí)事求是；有就是有，沒有就是沒有——唯物主義立場(chǎng)是科學(xué)研究最基本的精神。
二、懷疑精神
就像上文所說，我們無法確定自己當(dāng)下的知識(shí)是不是終極真理，我們可能離真理還很遙遠(yuǎn)。這一點(diǎn)科學(xué)家們心里很清楚，但他們從來不會(huì)因?yàn)檫@一點(diǎn)而泄氣，因?yàn)橛啦粷M足、自我懷疑與批判是科學(xué)的重要精神，是科學(xué)之所以是科學(xué)而不是宗教迷信的重要特點(diǎn)。
宗教和科學(xué)都屬于我們對(duì)世界的起源和運(yùn)行規(guī)律的解釋。不同的是宗教給出一種解釋之后，就不允許我們?cè)偃岩闪�。在宗教中，有一個(gè)基本的要求：先信仰，再理解，也就是說你首先必須毫無理由地相信上帝，然后再去理解《圣經(jīng)》中的教義。當(dāng)你遇到一些不符合圣經(jīng)描述的現(xiàn)象時(shí)，你的第一反應(yīng)不能是質(zhì)疑圣經(jīng)，而應(yīng)該是為它開脫，用盡各種方法給它一個(gè)圓融的解釋，讓它重新成立，這在西方甚至形成了一門學(xué)科——解釋學(xué)（或叫解經(jīng)學(xué)）。在基督教看來，如果我們是在看了《圣經(jīng)》之后覺得有道理，然后再去信仰上帝，這就犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤：用理性去檢視上帝的教誨。他們認(rèn)為上帝應(yīng)該凌駕于一切之上，包括理性，所以理性不能用來判斷上帝是否正確。在這一點(diǎn)上，科學(xué)與宗教完全相反�？茖W(xué)堅(jiān)持先理解，再相信：理性應(yīng)該高于一切，一個(gè)事物只有符合理性，我們才有可能真正相信它。沒有經(jīng)過理性檢驗(yàn)的信念是一種盲從、盲信。
理性是會(huì)發(fā)展的，隨著的認(rèn)識(shí)的提高，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)以前認(rèn)為正確的東西其實(shí)是錯(cuò)的，一旦一個(gè)信念不再受理性認(rèn)可了，那么我們隨時(shí)準(zhǔn)備好拋棄它，另覓它途，這就是懷疑精神。
在科學(xué)這里，沒有一個(gè)信念可以一步登天成為“皇位永固”的信仰，他們都要準(zhǔn)備好隨時(shí)接受理性的檢驗(yàn)和詰問。不管是基本公理還是推論都要向所有質(zhì)疑開放。不管這個(gè)公理是哪位權(quán)威提出來的，也不管有多大的機(jī)構(gòu)在為它背書。在懷疑精神面前，人人平等，這就是科學(xué)的民主性和開放性。
三、普遍主義
在科學(xué)家們看來，一個(gè)定律的概括性越高，它就越科學(xué)，就越受到大家的廣泛認(rèn)可。也就是說，一個(gè)定律的適用情境越普遍，它的科學(xué)性就越強(qiáng)，反之，如果一個(gè)定律的適用情況太少，那么它的科學(xué)性就會(huì)大打折扣。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，普遍性表達(dá)的是一種程度，它的邊界比較模糊。每一個(gè)規(guī)律都有自己的前提條件，前提條件規(guī)定的就是這個(gè)規(guī)律的普遍性，如果前提很繁瑣、很復(fù)雜，那么這個(gè)規(guī)律就不太普遍。但是普遍到什么程度屬于科學(xué)規(guī)律，具體到什么程度就不屬于了呢？這很難確定。
牛頓定律是近代科學(xué)規(guī)律的典范，它簡(jiǎn)潔的表達(dá)和幾乎沒有前提限制的普遍性使它成為了近代物理大廈的基石。但是20世紀(jì)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)牛頓定律也是有使用前提的——它只適用于低速運(yùn)轉(zhuǎn)的微觀狀態(tài)。反之，在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的宏觀物體或量子世界中，它就不再適用，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為牛頓定律是科學(xué)規(guī)律。某個(gè)人可能因?yàn)橐恍┨厥獾慕?jīng)歷，每次聽到某一首歌的時(shí)候就會(huì)難過，我們卻很難把它當(dāng)做一個(gè)科學(xué)規(guī)律，雖然它會(huì)反復(fù)發(fā)生，但是它只是用于這一個(gè)人，它不具有普遍性。
科學(xué)規(guī)律的普遍性決定它幾乎是沒有國界的。普朗克和愛因斯坦一旦發(fā)表他們的學(xué)說，世界上所有的科學(xué)家都有權(quán)利、有機(jī)會(huì)參與到學(xué)習(xí)和討論中來，他們雖然有著不同的政治立場(chǎng)，但是卻享有同樣的理性能力和至思方式。在自由、開放的學(xué)術(shù)討論中，我們完全有可能排除一切的政治偏見和種族歧視，只要是正確的觀點(diǎn)都有權(quán)利被重視、被研討、被承認(rèn)。
除了以上之外，科學(xué)精神還包含很多其他的內(nèi)涵。比如非功利性、實(shí)證精神等等。篇幅有限，只列舉我認(rèn)為最重要三個(gè)原則。
距離我們向賽先生發(fā)出邀請(qǐng)函已經(jīng)過去了一百年，他現(xiàn)在已經(jīng)成為我們家里的常客。但是，我更希望的是：他不再是我們一位迎來送往的客人，而真正成為我們的家人。我們不僅要在方法論上接納他，更要在精神上靠近他，感情上融入他，因?yàn)樗沁@個(gè)時(shí)代的代言人。
【誤談西方科學(xué)精神的內(nèi)涵】相關(guān)文章：
客觀精神是科學(xué)精神之實(shí)質(zhì)-科學(xué)精神內(nèi)涵辨析12-10
科學(xué)精神與人文精神談12-13
科學(xué)精神內(nèi)涵及社會(huì)功能淺析12-11
邏輯--理性是科學(xué)精神的核心內(nèi)涵12-12
人文精神與科學(xué)精神在西方教育價(jià)值取向中的歷史考察12-12
談西方心理學(xué)主要流派的科學(xué)哲學(xué)淵源12-10
科學(xué)精神芻議-科學(xué)理念門外談之三12-10
談翻譯的文化內(nèi)涵12-08