中國(guó)佛教與壁畫(huà)-以敦煌石窟飛天為例
中國(guó)佛教與壁畫(huà)
——以敦煌石窟的飛天為例
內(nèi)容提要：敦煌石窟是中國(guó)佛教燦爛文化中一顆璀璨的明珠，而敦煌石窟的飛天壁
畫(huà)則是讓人嘆為觀止。本文以敦煌石窟壁畫(huà)中的飛天壁畫(huà)為例，介紹其與中國(guó)佛教
藝術(shù)的聯(lián)系。
關(guān)鍵詞： 中國(guó)佛教 敦煌石窟 壁畫(huà) 飛天
一、簡(jiǎn)介
敦煌石窟是我國(guó)乃至世界壁畫(huà)最多的石窟群，內(nèi)容豐富。敦煌壁畫(huà)是中國(guó)甘肅敦煌石窟
藝術(shù)形式中最重要的組成部分。至今為止，莫高窟保存洞窟735個(gè)，其中包括45000平方米壁畫(huà)和兩千多身彩塑。每個(gè)洞窟，都有著獨(dú)特的時(shí)代藝術(shù)特色，牽涉到宗教、歷史、科技、藝術(shù)等多方面學(xué)科的知識(shí)。其中，飛天作品亦居全國(guó)之冠，僅莫高窟的492個(gè)洞窟，就有270多個(gè)窟繪有飛天。敦煌莫高窟幾乎窟窟都有飛天，是全世界和中國(guó)佛教石窟寺廟，保存飛天最多的石窟。敦煌飛天是印度佛教天人和中國(guó)道教羽人、西域飛天和中原飛天融合為一，具有中國(guó)文化特色的飛天。
飛天是佛教藝術(shù)中多見(jiàn)的藝術(shù)形象，以輕快優(yōu)美的動(dòng)態(tài)和流轉(zhuǎn)飄動(dòng)的舞姿吸引觀眾。飛
天出現(xiàn)在經(jīng)變、佛傳等故事壁畫(huà)中，一般分布于佛教石窟窟頂、壁面上方，以及佛像的背光之中。佛經(jīng)中沒(méi)有對(duì)飛天進(jìn)行正式的記錄，沒(méi)有明確出現(xiàn)過(guò)“飛天”這個(gè)詞語(yǔ)。關(guān)于這種現(xiàn)象，通常的看法是，“飛天”并不是一個(gè)佛教的詞匯，而是一種世俗的稱謂。
二、飛天的概念
根據(jù)佛教的宇宙模式，天的種類極多。如在欲界中有所謂六欲天,由下向上依 次為四天
王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂(lè)變化天、他化自在天；在色界之天，通常分為四禪天，總計(jì)十七天，即初禪天三天，包括梵眾天、梵輔天、大梵天；第二禪天三天，包括少光天、無(wú)量光天、極光凈天；第三禪天三天，包括少凈天、無(wú)量?jī)籼臁⒈閮籼�；第四禪天為八
天，包括無(wú)云天、福生天、廣果天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見(jiàn)天、色究竟天；在無(wú)色界，則由空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天等四無(wú)色天構(gòu)成。此四天均為無(wú)色天，由于它們超越了物質(zhì)，所以沒(méi)有住處。而六欲天中的四天王天和三十三天，因其住于須彌山的上端，故稱地居天，而夜摩天至第六天因居住于空中，故稱空居天。總之，諸天所居位置愈高，則其身體愈大，壽命也漸次增長(zhǎng)。
飛天是佛教藝術(shù)中的一個(gè)獨(dú)特的形象�，F(xiàn)代人觀賞石窟藝術(shù)，除了贊嘆先人嚴(yán)格塑造的
佛像之外，也對(duì)絢麗多姿的飛天印象深刻，難以忘懷。現(xiàn)在學(xué)者們有兩種觀點(diǎn)：一部分人認(rèn)為飛天是天龍八部當(dāng)中的乾闥婆與緊那羅，乾闊婆是香音神，從這個(gè)詞的翻譯就可以知道“香”是可以散發(fā)香氣，“音”是指聲音，是主管音樂(lè)的神，他在天空中作供養(yǎng)，又能散發(fā)出香味兒來(lái)。緊那羅翻譯成妙音神，是主管音樂(lè)的神，所以在佛教藝術(shù)中飛天經(jīng)常表現(xiàn)出唱歌、跳舞、演奏和散花供養(yǎng)這樣的形象。但也有些學(xué)者認(rèn)為不僅是乾闥婆與緊那羅，應(yīng)該說(shuō)飛天是指佛教諸天，“天”這個(gè)概念在佛教中是低于菩薩的護(hù)法神，在佛國(guó)世界里他們可以來(lái)來(lái)回回自由飛翔的。所以除了乾闥婆與緊那羅，別的天神也是可以飛行在天空的。比如我
們看到，早期健陀羅藝術(shù)中的雕刻中，像“帝釋天”、“梵天”也可以雕刻成飛天的樣子。
三、歷史沿革
( 一) 興起時(shí)期
從十六國(guó)北涼到
北魏(366-535年)，
大約170余年。此時(shí)
期的敦煌飛天深受印
度和西域飛天的影
響，大體是西域式琶
天。但這一時(shí)期兩個(gè)
朝代的飛天特點(diǎn)也略
有不同。莫高窟涼時(shí)
期的飛天多畫(huà)在窟頂
平棋岔角、窟頂藻井
裝飾、佛龕上沿和本生故事畫(huà)主體人物的頭其造型和藝術(shù)特點(diǎn)是：頭有圓光，臉型橢圓，直鼻大眼，大嘴大耳，耳飾環(huán)王當(dāng)，頭束圓髻，或戴花蔓，或戴印度五珠寶冠，身材粗短，上體半裸，腰纏長(zhǎng)裙，肩披大巾。由于暈染技法變色，成為白鼻梁、白眼珠，與西域龜茲等石窟中的飛天，在造型、面容、姿態(tài)、色彩、繪畫(huà)技藝上都十分相似。由于莫高窟初建時(shí)，敦煌地區(qū)的畫(huà)帥畫(huà)工尚不熟悉佛教題材和外來(lái)藝術(shù)，處于模仿階段，運(yùn)筆豪放，著色大膽，顯得粗獷樸拙。莫高窟北魏時(shí)期的飛天所畫(huà)的范圍擴(kuò)大了。不僅畫(huà)在窟頂平棋、窟頂藻井、故事畫(huà)、佛龕|，還畫(huà)在說(shuō)法圖、佛龕內(nèi)兩側(cè)。北魏的飛天形象大體上還保留著西域式飛天的特點(diǎn)，但有一些洞窟里的飛天形象，已發(fā)生了明顯的變化，逐步向中國(guó)化轉(zhuǎn)變飛天的臉型已由豐圓變得修長(zhǎng)，眉清目秀，鼻豐嘴小，五官勻稱諧調(diào)：頭有圓光，或戴五珠寶冠，或束圓髻。身體比例逐漸修長(zhǎng)，有的腿部相當(dāng)于腰身的兩倍。飛翔姿態(tài)也多種多樣了，有的橫游太空，有的振臂騰飛，有的合手下飛，氣度豪邁大方，勢(shì)如翔云飛鶴。飛天起落處，朵朵香花飄落，頗有“天花亂墜滿虛空”的詩(shī)意。
( 二) 創(chuàng)新時(shí)期
從兩魏到隋代(535-618年)，大約80余年此
時(shí)期的敦煌飛天，處在佛教天人與道教羽人、兩
域飛天與中原飛天相交流、相融合、創(chuàng)新變化的
階段，是中西合璧的飛天。莫高窟西魏時(shí)期的飛
天，所畫(huà)的位置大體上與北魏時(shí)期相同，只是西
魏時(shí)期出現(xiàn)了兩種不同風(fēng)格特點(diǎn)的飛天，一種是
西域式飛天，一種是中原式飛天。
西域式飛天繼承北魏飛天的造型和繪畫(huà)風(fēng)
格，其中最大的變化是：作為香音神的乾闥婆抱
起了各種樂(lè)器在空中飛翔；作為天樂(lè)神的緊那羅亦飛翔于天空。兩位天神合為一體，成了后來(lái)的敦煌飛天，亦叫散花飛天和伎樂(lè)飛天。
中原式飛天，是東陽(yáng)王元榮出任瓜州(古敦煌)刺史期間，從洛陽(yáng)帶來(lái)的中原藝術(shù)畫(huà)風(fēng)在萸高窟里新創(chuàng)的一種飛天。這種飛天是中國(guó)道教飛仙和印度佛教飛天的融合：中國(guó)的道教飛仙失去了羽翅，裸露上體，脖飾項(xiàng)鏈，腰系長(zhǎng)裙，肩披彩帶；印度的佛教飛天失去了頭上的圓光和印度寶冠，束起了發(fā)髻，戴上了道冠。人物形象完全是中原“秀骨清像”形，身材修艮，面瘦頸長(zhǎng)，額寬頤窄，直鼻秀眼，眉細(xì)疏朗，嘴角上翹，微含笑意。北周時(shí)期由于鮮卑族統(tǒng)治者崇信佛教，且通好兩域，因而莫高窟再度出現(xiàn)了西域式飛天。這種新出的飛天具有龜茲石窟1毛天的風(fēng)格，臉圓、體壯、腿短，頭有圓光，戴印度寶冠，上體裸露，豐乳圓臍，腰系長(zhǎng)裙，肩繞巾帶。最突出的是面部和軀體采用凹凸暈染法，現(xiàn)因變色，出現(xiàn)了五白：白眉棱、白眼眶、白鼻梁、白嘴唇、白下巴：飛行姿態(tài)成敞口“U”寧形，身軀短壯，動(dòng)態(tài)樸拙，幾乎又回到了莫高窟北涼時(shí)期飛天的繪畫(huà)風(fēng)格特點(diǎn)，但形象卻比北涼時(shí)期豐富得多，出現(xiàn)了不少伎樂(lè)飛天。
（三）鼎盛時(shí)期 從初唐到晚唐(618-907
年)
，
貫穿整個(gè)唐代。大約300
年。唐朝時(shí)，敦煌 飛天進(jìn)入
成熟時(shí)期，藝術(shù)形象達(dá)到了最
完美的階段。這時(shí)期的敦煌飛
天已少 有印度、西域飛天的
風(fēng)貌，是完全中國(guó)化的飛天
了。 唐代前期的飛天具有奮
發(fā)進(jìn)取、豪邁有力、自由奔放、
奇姿異態(tài)、變化無(wú)窮的飛動(dòng)之
美，這與唐王朝前期開(kāi)明的政
治、強(qiáng)大的國(guó)力、繁榮的經(jīng)濟(jì)、
豐富的文化、開(kāi)放的國(guó)策、奮
發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神是_一致的。最具有唐代前期風(fēng)格特點(diǎn)的飛天，是畫(huà)在初唐第321窟中的雙飛天和盛唐第320窟中的.四飛天。 唐代后期的飛天，在動(dòng)勢(shì)和姿態(tài)上已沒(méi)有了前期那種奮發(fā)進(jìn)取的精神和自由歡樂(lè)的情緒；在藝術(shù)造型上人體已由豐滿嬌美變?yōu)榍迨輼銓?shí)；衣飾上已由艷麗豐厚轉(zhuǎn)為淡雅輕��；神態(tài)上已由激奮歡樂(lè)變?yōu)槠届o憂思。其中，最有代表性的是
畫(huà)在中唐第158窟西壁大型《涅桀經(jīng)變》圖上方的幾身飛天。
（四）衰落時(shí)期 從五代至元(907-1368年)，大約460余年。
這一時(shí)期的敦煌飛天繼承唐代余緒，造型動(dòng)態(tài)上
無(wú)所創(chuàng)新，逐漸走向公式化，失去了原有的藝http://http://www.oriental01.com/news/558968BD0DE4C0E3.html術(shù)
生命。
五代和北宋時(shí)，河西歸義軍曹氏政權(quán)管轄敦
煌地區(qū)。這一時(shí)期的飛天繼承唐代余風(fēng)，但無(wú)創(chuàng)
新，不復(fù)生氣，完全失去了唐代飛天生氣歡陜的
基調(diào)。但曹氏政權(quán)崇信佛教，在莫高窟、榆林窟
新建和重修了大量洞窟，并且建有畫(huà)院，聘用了
一些當(dāng)時(shí)著名的畫(huà)師、畫(huà)匠，繪制了不少壁畫(huà)。
這些畫(huà)師畫(huà)匠繼承模仿唐代風(fēng)格牦，存榆林窟和
奠高窟也留下了一，上乘的飛天之作。其代表作品是榆林窟第16窟和莫高窟327窟中的飛天。
兩夏是黨項(xiàng)族在大西北建立的一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)。莫高窟西夏時(shí)期的飛天，一部分沿襲宋代的風(fēng)恪，一部分具有西夏獨(dú)特的風(fēng)格。最大的特是把西夏黨項(xiàng)族的人物風(fēng)貌和民俗牛寺．融人了飛天的形象。臉型長(zhǎng)圓，兩腮外鼓，深目尖鼻，身體健壯，身穿皮衣，多飾珠環(huán)，世俗眭很強(qiáng)。其中具有代表勝的是第97
窟中的童子飛天。
元代時(shí)蒙古族統(tǒng)治敦煌地，存莫高席和榆林窟營(yíng)建重修的洞窟者艮少元代流行密宗，分藏密和漢密。藏傳密宗藝術(shù)中無(wú)飛天，漢傳密宗藝術(shù)中現(xiàn)存的飛天也不多。其巾具有代表陛的是畫(huà)在第3窟南壁和北壁《千手千眼觀音經(jīng)變》圖上方兩角的四身飛天。這四身飛天形象、姿態(tài)、衣飾基本相似，頭梳錐髻、戴珠冠，臉型豐圓，長(zhǎng)眉秀眼，上體半裸，項(xiàng)飾瓔珞，臂飾寶釧。一手托蓮花，一手執(zhí)蓮枝負(fù)在肩上，乘黃色卷云從空而降，衣裙巾帶很短，身體沉重，飛動(dòng)感不強(qiáng)，已無(wú)佛教飛天的姿態(tài)風(fēng)貌，倒像是四身乘云飛行的道教仙童。
四、對(duì)飛天藝術(shù)的初步認(rèn)識(shí)
佛教傳入我國(guó)以前，我國(guó)漢代的羽人、飛仙意識(shí)早已形成。我們可以在漢代畫(huà)像石中看到，羽人都是背有翅膀，作飛騰狀。道家的羽化升天的神仙思想并逐漸在本土文化上衍變形成中國(guó)自己喜聞樂(lè)見(jiàn)的飛天形象。比較東西方的藝術(shù)造型和表現(xiàn)技巧，不難看出，西方飛天注重寫(xiě)實(shí)，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)造手法，逼真地再現(xiàn)了人體結(jié)構(gòu)以及自然生動(dòng)的藝術(shù)形象，其嚴(yán)格的造型令人稱嘆。觀賞東方之飛天，其浪漫主義風(fēng)格被發(fā)揮得淋漓盡致，寫(xiě)意的手法得到極大展現(xiàn)，高度的概括、抽象的技巧，以及夸張、變形等裝飾手法，撇開(kāi)翅膀，僅靠衣裙和飄帶的飛舞，就把觀者帶入天宮仙境。
敦煌飛天，經(jīng)歷了千余年的歲月，展示了不同的時(shí)代特色和民族風(fēng)格，其永恒的藝術(shù)生命力至今仍然吸引著人們。正如段文杰先生在《飛天在人間》一文中所說(shuō)：“她們并未隨著時(shí)代的過(guò)去而滅亡，她們?nèi)匀换钪谛碌母栉柚�，壁�?huà)中，工藝品中，到處都有飛天的形象。應(yīng)該說(shuō)她們已從天國(guó)降落到人間，將永遠(yuǎn)活在人們心中，不斷地給人們以啟迪和美的享受�！�
飛天在中國(guó)，其數(shù)量遠(yuǎn)超過(guò)印度。飛天在中國(guó)的變遷反映了中印兩國(guó)審美精神的差異。
印度所欣賞的注重肉體感官之美的形態(tài)在中國(guó)幾乎消失殆盡，而代以自魏晉以來(lái)對(duì)神仙境界的追求，在形式上則追求流動(dòng)飄逸的美。中國(guó)畫(huà)的流暢舒展的線條美在飛天身上淋漓盡致的表現(xiàn)，也是中國(guó)藝術(shù)所追求的目標(biāo)之一。
【參考書(shū)目及相關(guān)論文】
1. 姜亮夫：《敦煌學(xué)概論》，北京出版社，2007.6 2. 榮新江：《敦煌學(xué)十八講》，北京大學(xué)出版社，2001
3. 易存國(guó)：《敦煌藝術(shù)美學(xué)》，上海人民出版社，2005.1 4. 謝生保：《敦飛天形體姿態(tài)的來(lái)源》，《敦煌研究》，2001.4
5. 劉曉毅：《試論佛教石窟中的飛天》，《敦煌學(xué)輯刊》，2004.2
【中國(guó)佛教與壁畫(huà)-以敦煌石窟飛天為例】相關(guān)文章：
飛天壁畫(huà)作文400字05-17
敦煌石窟05-25
壁畫(huà)05-29
誰(shuí)為壁畫(huà)折壽藝術(shù)論文09-06
敦煌壁畫(huà)03-06
神奇的壁畫(huà)07-09
麗江壁畫(huà)05-30
敦煌壁畫(huà)01-21