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張維迎：理念的力量
張維迎：理念的力量
5月12日上午，“儒商論域2014：儒商典范與財(cái)富”論壇在北京大學(xué)舉辦，亞布力中國企業(yè)家論壇首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎出席會(huì)議并發(fā)表《理念的力量》主題演講。他在演講中分辨了工具理性與目標(biāo)理性的區(qū)別，理性應(yīng)該是欲望的主人，而不是欲望的奴隸。他強(qiáng)調(diào)理念與領(lǐng)導(dǎo)力的結(jié)合，未來中國改革很大程度上取決于我們有什么樣的理念。以下為演講實(shí)錄：
我今天講的題目是“理念的力量”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)，用中國人的話講就是“屁股決定腦袋”，即你處于什么樣的位置就說什么樣的話，做什么樣的事。而我今天講的是“腦袋可能指揮屁股”，也就是說你有什么樣的想法會(huì)影響你說什么樣的話，做什么樣的事情，甚至決定你將處于什么樣的位置。
在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)里，我們一般講人的行為是由利益支配的，而且每個(gè)理性人都知道自己的利益是什么，所有人的行為都可以從利益最大化的角度給出一個(gè)合理的解釋，并且在一定的條件下社會(huì)可以達(dá)到帕累托最優(yōu)，即除非損害別人，否則沒有任何人的狀況可以得到改善的一種狀況。在我們研究社會(huì)變化時(shí)，按照這一假設(shè)，所有的社會(huì)博弈都是利益的博弈，社會(huì)變革其實(shí)就是一種利益戰(zhàn)勝了另一種利益，或者是在權(quán)威人分析了變革的成本與收益之后，得出的一個(gè)非常理性的決策。
100多年前，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾奇沃斯（注：艾奇沃斯，F(xiàn)rancisY.Edgeworth，1845-1926，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，“無差異曲線”幾何分析方法的先驅(qū)者之一）講過一句話，“The first principle of Economics is that every agent is motivated by self-interest.”這句話準(zhǔn)確地概括了剛才我講的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)。但是，如此一來，我們就面臨一個(gè)困惑：按照經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，每個(gè)人的利益自己都知道，每個(gè)人的行為都是理性的，無論有沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)或是其他社會(huì)科學(xué)，人們的行為都是一樣的。這樣一來，經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)都是沒有用的，因?yàn)槲覀兩畹氖澜绾腿说男袨槭墙o定的，既不會(huì)因?yàn)槲覀冇辛诉@些學(xué)問更好，也不會(huì)更壞。我們也沒有辦法解釋人類為什么會(huì)犯錯(cuò)誤，因?yàn)榘凑战?jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)，從事前看，每個(gè)人的決策都是正確的，盡管事后可能運(yùn)氣不好，如投資虧了，事前講并沒有錯(cuò)。但事實(shí)上，人類犯了好多的錯(cuò)誤。其中歷史上非常巨大的錯(cuò)誤，就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度”，它給人類帶來了巨大的災(zāi)難。
支配世界的不是既得利益，而是思想
我今天強(qiáng)調(diào)理念的重要性，這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)也不新，至少我們可以追溯到兩百多年前的蘇格蘭啟蒙思想家大衛(wèi)·休謨，他是位哲學(xué)家，也是位經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他說，盡管人是由利益支配的，但利益本身以及人的所有事物，都是由觀念支配的。幾十年前，凱恩斯講過類似的話，他說經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治家的思想不論正確與否，都比一般想象的更有力量，世界其實(shí)是由他們支配的。他還說，或遲或早，無論好壞，危險(xiǎn)的東西不是既得利益，而是思想。
與凱恩斯站在完全不同立場(chǎng)上的另一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是哈耶克的老師，奧地利學(xué)派的代表人物米塞斯，講過類似的話：“人所做的一切是支配其頭腦的理論、學(xué)術(shù)、信條和心態(tài)之結(jié)果。在人類歷史上，除開心智之外，沒有一物是真實(shí)的或?qū)嵸|(zhì)性的�！薄耙话阏J(rèn)為社會(huì)學(xué)說的沖突是因?yàn)槔娴臎_突，如果這種理論成立的話，人類的合作就沒有希望了�！�
我們來看一下歷史和事實(shí)。人類歷史上很多變革，不是一種利益戰(zhàn)勝另一種利益，而是一種思想和主義戰(zhàn)勝另一種思想和主義，或者新的理念戰(zhàn)勝了舊的理念，也可以說理念戰(zhàn)勝了利益。許多變革表面上看似乎是利益的勝利，實(shí)際上是理念的勝利。比如中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，并不是農(nóng)民的利益和工人的利益戰(zhàn)勝了地主的利益和資本家的利益，而是馬克思主義戰(zhàn)勝了其他的主義，所以中國共產(chǎn)黨取得了勝利。
喬治·華盛頓在200多年前建了美國這樣一個(gè)體制，他沒有當(dāng)皇帝，當(dāng)總統(tǒng)也只當(dāng)了兩屆，顯然不能從利益角度看，只能從理念角度來解釋。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國改革，也不是出于他自己的利益，而是出于他的信念與理念。法國大革命，某種意義上也是一種理念的產(chǎn)物。而這些理念的很多創(chuàng)造者屬于貴族階級(jí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家很多也是出身于貴族或者受到貴族的資助。如盧梭30%的通信者、伏爾泰50%的通信者，都是貴族。中國共產(chǎn)黨被認(rèn)為是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，但共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人并不是出身于工人階級(jí)，而是舊體制下的精英階層。這些出身于統(tǒng)治階級(jí)的人為什么要起來鬧革命？因?yàn)樗麄兘邮芰艘环N新的理念——馬克思列寧主義。
為什么理念如此重要？理念和利益究竟有什么關(guān)系？簡單說，利益本身是由理念構(gòu)造的，也就是說，盡管每個(gè)人都在追求自己的利益，但利益本身并沒有一個(gè)明確的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而是依賴于我們通過什么樣的思想、什么樣的信念去理解它。好比說，幾十年前，當(dāng)農(nóng)民被告知他們的利益和地主階級(jí)利益是沖突的，工人被告知他們的利益和資本家的利益是沖突的時(shí)候，消滅了地主和資本家就是他們的利益所在，他們就起來鬧革命，盡管事后來看，他們并沒有得到自己所期望的東西。
人們的利益不僅僅是物質(zhì)利益
還有一點(diǎn)非常重要，長期以來，利益的概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)里定義得比較狹義，即指物質(zhì)利益。經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人追求個(gè)人效用最大化，這個(gè)效用通常被理解為是物質(zhì)欲望的滿足程度。這樣的理解是非常有局限性的。人們的利益不像傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所狹義假設(shè)的那樣，僅僅是物質(zhì)利益，我們有很多非物質(zhì)的利益。這些第一文庫網(wǎng)非物質(zhì)的利益，對(duì)理念的敏感程度更高。好比說我們生活在社會(huì)中，要重視我們的名望，因?yàn)閯e人怎么看待我們很多程度上會(huì)決定我們的幸福水平。如果我們希望有一個(gè)好的聲譽(yù)，我們做的事就必須正當(dāng)，符合別人的預(yù)期。而什么事正當(dāng)，什么事不正當(dāng)，依賴于我們的理念，有關(guān)正當(dāng)性的理念一定會(huì)影響我們的所作所為。
我們知道，人是地球上唯一理性的動(dòng)物。什么叫理性動(dòng)物？就是人是會(huì)思考的。人做事是有目的、有計(jì)劃的，不是完全憑本能做事，而是根據(jù)自己相信的東西，根據(jù)我們認(rèn)識(shí)到應(yīng)該采取某種行動(dòng)的理念采取行動(dòng)。這就是一般講的人作為理性動(dòng)物的含義。如果理念不影響人的行為，人與動(dòng)物就沒有區(qū)別。
如果人是理性的，我們做任何事一定要找一個(gè)正當(dāng)性的理由，這就追溯到，人生活最根本的目的是什么？2000多年前亞里士多德曾討論過這個(gè)問題，他說人的目的是eudaimoni-a，一般翻譯為“幸�！薄Ｔ�200多年前，德國哲學(xué)家康德也探討過這個(gè)問題，他認(rèn)為人類的本質(zhì)性目的是幸福和完善，這個(gè)幸福和完善與快樂不一樣，幸福是對(duì)個(gè)人所追求目標(biāo)的和諧整合，完善是最大限度地實(shí)現(xiàn)一個(gè)人在道德和肉體上的潛能。我理解，康德講的和亞里士多德講的含義是一樣的，人類是追求卓越的，希望自己身上的潛能得到最大限度的發(fā)揮。
再進(jìn)一步看，我們可以把人類對(duì)幸福的追求，從時(shí)間和空間兩個(gè)維度進(jìn)行延伸。時(shí)間維度很簡單，我們看重的是一生一世的幸福，而不是一時(shí)一刻的快樂。比如今天在這里開會(huì)，我們并不是就這一件事考慮這件事，而是著眼于更長遠(yuǎn)的考慮，今天做的事可能影響我們的未來，我們一定不會(huì)簡單地按照短期利益來決
策。人類在意的很多問題，甚至超出了我們生命的長度。所以有時(shí)候，為了身后的名聲，人們?cè)敢馊淌芤恍┥砬暗耐纯唷?/p>
當(dāng)然我們知道，人類也有一個(gè)弱點(diǎn)，這個(gè)弱點(diǎn)就是我們近視，看近處的東西比遠(yuǎn)處要大，未來一塊錢肯定比不上今天的一塊錢。但作為理性人來講，我們要努力克服這樣的弱點(diǎn)。如果更為理性地思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，未來的東西不像我們現(xiàn)在看到得那么小，眼前的東西不像我們現(xiàn)在看上去那么大，這樣我們才能做出一個(gè)更好的決策。
幸福的空間維度來自人的社會(huì)性。人是社會(huì)動(dòng)物，所以人的幸福很大程度上取決于你和別人的關(guān)系，或者別人對(duì)你的看法。如名譽(yù)、地位、權(quán)力等這些東西，都會(huì)影響你的幸福。如果你認(rèn)為做某種事是不對(duì)的，做這件事即使得到了物質(zhì)的好處，但會(huì)受到別人的譴責(zé)，損害你的名聲，從而減少了你的幸福感，你就不大可能做它。所以非物質(zhì)的利益對(duì)人的理念更為敏感，有什么樣的正義觀念決定你采取什么樣的行動(dòng)。
理性應(yīng)該是欲望的主人，而不是奴隸
我還要繼續(xù)談一點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法。我是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但我要做一點(diǎn)自我批評(píng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)講的理性，我們叫工具理性，簡單說，就是人的目標(biāo)是給定的。理性意味著我們盡量選擇最有效的方式滿足這個(gè)目標(biāo)，最大化我們的偏好，最大化我們的效用。在這個(gè)意義上，按照工具理性，理性只是欲望和情感的奴隸，理性在制定人的目標(biāo)方面沒有什么大的作用。
我認(rèn)為人作為理性存在物最重要的是目標(biāo)理性，也就是說我們究竟應(yīng)該追求什么，而不應(yīng)該追求什么。人作為動(dòng)物、作為一般的生物有很多欲望，哪些欲望應(yīng)該滿足，哪些欲望不應(yīng)該滿足，這是人區(qū)別于動(dòng)物最重要的東西。根據(jù)康德解釋，理性就是幫助我們選擇目標(biāo)本身，理性應(yīng)該是欲望的主人，而不是欲望的奴隸，道德是約束人的偏好。生活中的大多數(shù)人是根據(jù)一定的倫理原則選擇自己的目標(biāo)。
2000多年前，中國儒家代表人物之一荀子也有類似這樣的話，“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”。什么意思？欲望是一種動(dòng)物本能，如果我們以我們的理性（“道”）指導(dǎo)我們的欲望，這時(shí)候就達(dá)到了樂而不亂，否則，我們只是簡單地滿足給定的欲望，卻不對(duì)欲望本身做選擇，就變成了“惑而不樂”。
一個(gè)人偉大與否，是低俗還是高尚，很大程度上取決于他的目標(biāo)定在什么地方。越是短期內(nèi)易滿足的欲望，持續(xù)的時(shí)間越短。如果你只追求物質(zhì)的快樂，你會(huì)變得非常平凡甚至庸俗。但如果你追求超越了一般動(dòng)物性的欲望，包括對(duì)名聲的重視，甚至本身在人類作為理性存在物這樣一個(gè)概念的追求上，就可能變得高尚。所以說，僅僅強(qiáng)調(diào)工具理性是不夠的，人類非常重要的是目標(biāo)理性。在這個(gè)意義上，哲學(xué)家、宗教家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家不一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是工具理性，哲學(xué)家和宗教學(xué)家強(qiáng)調(diào)的是目標(biāo)理性。因?yàn)槟繕?biāo)理性如此重要，偉大的思想家、哲學(xué)家、宗教創(chuàng)始人才影響了我們這個(gè)社會(huì)如此之久。
亞里士多德講過人有三種生活，一種是享樂的生活，一種是政治的生活（追求權(quán)力和榮譽(yù)），一種是沉思的生活。每個(gè)人都必須有享樂的生活，但我們又不能僅僅滿足于享樂的生活。他建議我們，如果物質(zhì)生活達(dá)到一定水平后，應(yīng)該追求沉思的生活。這種沉思的生活不依賴于外在的因素，是一種自我滿足，是一種近乎神性的生活，本身就是目的。
理念和領(lǐng)導(dǎo)力的雙重結(jié)合引導(dǎo)社會(huì)變革
接下來我簡單談一下理念的力量在中國的實(shí)踐。任何社會(huì)變革都是從理念的變化開始的，中國的改革也不例外。理念是人創(chuàng)造的，也是人實(shí)施的，這就引出另外一個(gè)問題——領(lǐng)導(dǎo)力。我們可以用理念和領(lǐng)導(dǎo)力的結(jié)合來理解社會(huì)的變革。理念可以正確也可以錯(cuò)誤，領(lǐng)導(dǎo)力可能強(qiáng)也可能弱，這樣在二個(gè)維圖形上，我們有四個(gè)組合，最好的組合是第一象限，即正確的理念和強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力，其次是正確的理念和弱的領(lǐng)導(dǎo)力，最糟糕的組合是第四象限，即理念是錯(cuò)誤的，但領(lǐng)導(dǎo)力很強(qiáng)。
為什么過去三十年為什么取得那么大的進(jìn)步？因?yàn)槲覀冇幸粋�(gè)處在第一象限的人物——鄧小平，他有比較正確的理念又有比較強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力，在中國發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)了市場(chǎng)化導(dǎo)向的變革。從這個(gè)意義上說，我們未來會(huì)怎么樣？從圖形上可以看出，如果處在第一象限，有正確的理念和強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力，可以完成中國法治建設(shè)和民主化的變革。
鄧小平是一個(gè)了不起的人物，一個(gè)偉大的制度企業(yè)家。他有正確的理念，又有非常高的領(lǐng)導(dǎo)力。我們可以用高考制度的恢復(fù)來說明這一點(diǎn)。鄧小平在1977年再次出任國務(wù)院副總理后，主管教育和科技，他搞的第一項(xiàng)改革就是改革招生制度，即大學(xué)招生由原來單位推薦改成考試錄取。這是他的一種理念，他認(rèn)為要實(shí)行現(xiàn)代化沒有人才是不行的，要有人才，大學(xué)是最重要的，而大學(xué)要做好，選拔優(yōu)秀的年輕人是最重要的，所以就決定恢復(fù)高考。但當(dāng)時(shí)，教育部部長和其他教育部的官員還比較左，不太認(rèn)同，所以就想方設(shè)法拖延，跟鄧小平匯報(bào)說，高考很復(fù)雜，今年來不及做，我們需要更長時(shí)間的準(zhǔn)備。鄧小平說，你們有能力做就做，你們沒有能力做，我就找有能力的人做。這樣的理念和領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)中國的影響非常大。未來，中國的改革——特別是政治體制改革，是否能成功，很大程度上仍然取決于我們有什么樣的理念和領(lǐng)導(dǎo)力。
思想市場(chǎng)的自由引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步
最后要特別強(qiáng)調(diào)的是，理念既然如此重要，從哪兒來？理念來自思想市場(chǎng)！所謂思想市場(chǎng)，就是不同的觀點(diǎn)、信仰、理念、學(xué)術(shù)思想、主張可以同時(shí)并存，而且它們之間可以有平等和自由的競(jìng)爭。人類做的很多事，在還沒有實(shí)踐檢驗(yàn)之前，就需要選擇做還是不做，這時(shí)候就要靠思想市場(chǎng)的競(jìng)爭來幫助我們做選擇。如果到實(shí)踐之后再來選擇，就變成了事后的檢驗(yàn)，可能已經(jīng)犯了巨大的錯(cuò)誤。
思想市場(chǎng)分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是學(xué)術(shù)市場(chǎng)，是創(chuàng)造新理念的，這些新理念由哲學(xué)家、思想家、學(xué)者、理論家來提供；第二個(gè)層次是理念的傳播市場(chǎng)，包括媒體，特別是公共知識(shí)分子、出版商、教師等，哈耶克稱之為“思想市場(chǎng)的二手交易商”；第三個(gè)層次是理念的實(shí)踐市場(chǎng)，包括政策的制定者、政治領(lǐng)袖。這三個(gè)層次都非常重要，但一般來講，新的理念和思想是從第一個(gè)到第二個(gè)、第三個(gè)循序漸進(jìn)的。
這三個(gè)市場(chǎng)通常由不同角色的人承擔(dān)。因?yàn)榻巧耆灰粯�，甚至有沖突，比如，哲學(xué)家關(guān)注的是合理性。政治家更關(guān)注可行性。所以，盡管柏拉圖主張過哲學(xué)家當(dāng)國王，但事實(shí)上，當(dāng)哲學(xué)家就不可能當(dāng)國王，當(dāng)國王就不可能當(dāng)哲學(xué)家。這是兩個(gè)完全不同的角色，每一個(gè)角色都非常重要，但功能不同。
我要強(qiáng)調(diào)的是，中國經(jīng)常有一種觀念認(rèn)為，如果某一種理論觀點(diǎn)不具現(xiàn)實(shí)的可操作性，就沒有價(jià)值。這是不對(duì)的。真正的理論在最初提出的時(shí)候都不具有可行性。孔子的儒家學(xué)說一開始并不被認(rèn)可，但經(jīng)過了350年左右的時(shí)間，到了漢武帝時(shí)確立了統(tǒng)治地位。耶穌被十字架吊死時(shí)，羅馬帝國只有1000名左右的基
督徒，經(jīng)過了300多年以后，基督徒增加到3300多萬，羅馬帝國皇帝最終于公元392年把基督教確立為國教。
思想市場(chǎng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，有正面的也有負(fù)面的。春秋戰(zhàn)國時(shí)，中國有發(fā)達(dá)的思想市場(chǎng)，出現(xiàn)了百家爭鳴，出現(xiàn)了儒家的思想。在南北朝時(shí)期，思想也比較自由，佛教在中國得到蓬勃發(fā)展，最終成為中華文化的一部分。這是正面的例子。而無論秦始皇焚書坑儒，還是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，都是對(duì)思想市場(chǎng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞，制約了后來中國學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。
過去30多年的改革，很大程度上也是一個(gè)思想市場(chǎng)的結(jié)果，如果沒有有關(guān)真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，沒有思想解放運(yùn)動(dòng)，不可能有鄧小平的改革。大量的經(jīng)濟(jì)改革是通過經(jīng)濟(jì)學(xué)家討論的結(jié)果，如果沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家的討論，“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”不可能寫入中共十二屆三中全會(huì)的文件，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”不可能寫入十四屆三中全會(huì)的文件。我個(gè)人親身經(jīng)歷了雙軌制價(jià)格改革，1984年之前人們腦子里的價(jià)格改革就是價(jià)格調(diào)整，我當(dāng)時(shí)寫的文章改變了這個(gè)理念，我說任何政府制定的價(jià)格不可能是合理的價(jià)格，改革的唯一出路是逐步放開價(jià)格，也就是通過雙軌制，走向市場(chǎng)決定價(jià)格的體制。有了這個(gè)新的觀念，我們才找了價(jià)格改革的正確方式。
總而言之，思想、理念是非常有力量的，而只有自由的思想市場(chǎng)，才能為我們的改革創(chuàng)造新的思想和理念。
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