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隋唐五代史名詞解釋
日常生活中，我們會接觸不少的詞語知識，每個詞語都有它對應(yīng)的意思解釋，下面小編為大家整理了隋唐五代史名詞解釋相關(guān)內(nèi)容，希望對大家有幫助。
隋唐五代史名詞解釋
1．貞觀詩風(fēng)：在南、北朝文學(xué)由對立走向融合的歷史進程中，初唐的貞觀時期是一個重要的發(fā)展階段，主掌貞觀詩壇的，是唐太宗李世民及其身邊的北力文人和南朝文士，他們對南、北文學(xué)的不同有著清醒認識，并提出“各去所短，合其兩長”的文學(xué)主張。貞觀詩風(fēng)的新變，起于對六朝聲律辭采的模仿和拾掇，太宗及其周圍的一批詩人，如楊師道、李百藥等早年雖有融和南北藝術(shù)技巧較為成功的作品，但后來多奉和應(yīng)制之作，盡管在聲律辭藻的運用方面日趨精妙，但在風(fēng)格趣味方面已日益貴族化和宮廷化。
2．上官體：指唐初以宮廷詩人上官儀為代表的一種詩體，他的詩多為奉合應(yīng)詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩的余風(fēng)。據(jù)《舊唐書·上官儀傳》記載，上官儀“工五言，好以綺錯婉媚為本，儀既貴顯，故當(dāng)時頗有學(xué)其體者，時人謂之上官體”。上官體代表了追求形式技巧與聲辭之美的宮廷化傾向，但有一種天然媚美之?dāng)�，體現(xiàn)了較為健康開朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度，成為代表當(dāng)時宮廷詩人創(chuàng)作最高水平的典型范式，對律詩形式的發(fā)展也起了一定的促進作用。
3．初唐四杰：指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四位初唐詩人。他們官小而才大、名高而位卑，心中充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不甘居人下的雄杰之氣。他們的詩重視抒發(fā)一己之情．出現(xiàn)了一種壯大的氣勢和慷慨悲涼的感人力量。同時，他們還反對繼承齊梁遺風(fēng)的纖巧綺靡的上官體，積極開拓詩歌的思想題材領(lǐng)域，倡導(dǎo)富有“骨氣”的剛健之詩，為因循的初唐詩壇吹進了一陣清新空氣，使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃婇_始形成，但他們的詩仍殘留不少南朝遺風(fēng)。
4．七言歌行：是七言古詩與駢賦相互滲透融合而產(chǎn)生的一種詩體，在發(fā)展過程中也吸收了南朝樂府和近體詩的一些影響。七言歌行上承樂府詩即事抒情的傳統(tǒng)，又吸收了格律詩玲瓏精致的風(fēng)姿，意脈流蕩，波瀾開合，曼詞麗調(diào)，風(fēng)情萬種。唐代詩人創(chuàng)作r大量的七言歌行作品，但這些作品中，真正被之管弦、播于樂章的只是其中極少的部分，大量的還是作為詩篇流行于世。
5．文章四友：指繼上官儀之后，武后時代的四個宮廷詩人，即杜審言、李嶠、蘇味道、崔融。杜審言是杜甫的祖父，其詩較少雕飾，對近體詩的形成和發(fā)展有一定貢獻，代表作《和晉陵陸丞早春游望》。李嶠、蘇味道、崔融都身居高官，其詩多為應(yīng)制之作，內(nèi)容空洞。與蘇、李相較，崔融有些從軍詩尚有可取。
6．沈、宋：“沈”指沈儉期，“宋”指宋之問，二人都曾在初唐時做過宮廷侍臣，媚附權(quán)貴，品格低下。他們所作律詩多應(yīng)制奉和之作，佳篇不多，但詞采精麗，且數(shù)量較多，格律形式完整，為后人所推崇，為近體詩的建立和發(fā)展做出了貢獻。沈宋以前，律詩前后失粘的相當(dāng)多，且多為五律。沈宋使五律更趨精密，完全定型，又使七律體制開始規(guī)范化。他們的五七言近體詩歌作品標(biāo)志著五七言律體的定型。據(jù)《新唐書·宋之問傳》記載：“及之問、儉期，又加靡麗，回忌聲病，約句準篇，如錦繡成文。學(xué)者宗之，號為沈、宋�！�
7．沈宋體：律詩的別稱。初唐詩人在詩律方面有很大進展，他們主要在永明體的基礎(chǔ)上做了兩個工作，一是把四聲二元化，二是解決了粘式律的問題，從律句律聯(lián)到構(gòu)成律篇，擺脫永明詩人種種病犯說的束縛，創(chuàng)造了一種既有程式約束又留有廣闊創(chuàng)造空間的新體詩——律詩。其中貢獻最大的就是沈佺期和宋之問，他們總結(jié)了六朝以來聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗，確立了律詩的形式，因此又稱律詩為“沈宋體”。
8．王梵志詩和寒山詩：唐代出現(xiàn)了大量的詩僧，而僧詩中較為重要的有王梵志詩和寒山詩。王梵志詩今存390首，似非出于一人之手。寫世俗生活的部分，多底層人民的貧困與不幸；表現(xiàn)佛教思想的，大體勸人為善，語言通俗，當(dāng)時似廣泛流傳于民間。寒山詩包括世俗生活的描寫、求仙學(xué)道和佛教內(nèi)容，其中表現(xiàn)禪機禪趣的詩，有著廣泛而深遠的影響。
9．吳中四士：指張若虛、賀知章、張旭和包融。在初、盛唐之交，四人齊名，他們又都是江浙一帶人，這一帶在古代也叫吳中，因此人們稱他們?yōu)椤皡侵兴氖俊薄Ｆ渲匈R知章、張若虛是當(dāng)時著名的詩人，張旭是書法家，也是詩人，包融所傳詩不多。詩作以張若虛的《春江花月夜》最為著名�！八氖俊毙愿窨穹�，詩多具有浪漫主義色彩，往往透露出一些新的氣息、新的情趣，體現(xiàn)了唐詩從初唐到盛唐過渡的特色。
10．《春江花月夜》：是初、盛唐之交詩人張若虛的代表作，被稱為“以孤篇蓋全唐”，歷來為人們所傳頌。這是一首長篇歌行，采用的是樂府舊題，但作者已賦予了它全新的內(nèi)容。張若虛在詩中將畫意、詩情與對宇宙奧秘和人生哲理的體察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏透徹的詩境，而在明凈的詩境中。又融入了一層淡淡的憂傷。詩人將真切的生命體驗融入美的形象，詩情與畫意相結(jié)合，表明唐詩意境的創(chuàng)造已進入爐火純青的階段。
11．山水田園詩派：是盛唐最有影響的詩歌流派之一，山水田園詩派詩人多仕途失意，受佛道思想影響較深，尋求隱逸，因而詩中多描寫山水田園的自然風(fēng)光，其詩詩風(fēng)清新流麗，常常表現(xiàn)出靜謐恬淡的境界。孟浩然、王維是盛唐山水田園詩派的代表作家。兩人都工于五言，都善于描寫自然景物，風(fēng)格也有近似之處。在藝術(shù)成就方面。二人既可并駕齊驅(qū)，又各標(biāo)風(fēng)韻，對后世都有深遠影響。王維的代表作主要有《輞川集二十首》、《山居秋暝》、《渭川田家》等，孟浩然的代表作主要有《夜歸鹿門歌》、《過故人莊》、《宿建德江》等。
12．七絕圣手：指盛唐時期以寫七絕著名的詩人王昌齡。王昌齡詩的內(nèi)容多寫邊塞生活。而詩體則多用易于入樂的七絕。其《出塞》詩被推為唐人七絕的壓卷之作。胡應(yīng)麟《詩藪》中說，在唐代詩人中“七言絕，太白、江寧為最”，江寧即E昌齡。王昌齡在七絕上著力尤多，成就也最高，因而被后人譽為“七絕圣手”。
13．邊塞詩：是盛唐詩歌中的一個重要流派。代表作家有高適、岑參、王之渙等人，他們繼承并發(fā)展了魏晉、隋及唐初以來邊塞詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)，以深刻的邊塞生活體驗，多方面反映邊塞生活，表現(xiàn)了鞏固國防、為國立功的英雄主義氣概和進取精神。詩歌反映了盛唐時代氣息，開闊了詩歌創(chuàng)作題材，氣勢磅礴，樂觀向上，描寫生動、形象，風(fēng)格雄渾豪放．富有藝術(shù)感染力，促進了盛唐詩歌的繁榮。
14．李、杜：指唐代大詩人李白和杜甫。二人一為積極浪漫主義的大師，一為現(xiàn)實主義的圣手，并為兩大詩歌流派的代表作家。韓愈《調(diào)張籍》中說：“李杜文章在，光焰萬丈長。”《舊唐書·杜甫傳》則稱，杜甫“少與李白齊名，時號李杜”。晚唐著名詩人李商隱和杜牧也以詩名并稱“李杜”或“小李杜”。
15．詩仙：詩中之仙。是對唐代大詩人李白的稱譽。李白的詩歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無端的澎湃激情和神奇想象，既有氣勢浩瀚、變幻莫測的壯觀奇景。又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。大概因其詩才飄逸如仙，多寫游山求仙之事，富有浪漫主義特色而得此名。宋代嚴羽在《滄浪詩話·詩評》中說：“人言太白仙才，長吉鬼才；不然，太白天仙之詞，長吉鬼仙之詞耳�！�
16．詩圣：詩中之圣．是對唐代大詩人杜甫的稱譽。杜詩兼?zhèn)浔婓w而又自鑄偉辭，集六朝、盛唐詩歌之大成，對后代許多詩人有著重要影響。宋人謂杜甫“實積眾流之長，適當(dāng)其時而已”，為“詩之集大成者”，明代楊慎謂杜甫“圣于詩”，清代王士禎謂杜甫作“圣語”，后遂有“詩圣”之稱。
17．詩史：是對唐代大詩人杜甫詩的稱譽。杜甫的詩歌創(chuàng)作主要在“安史之亂”期間和之后，他飽嘗了那個時代的苦難，目睹和體驗了唐帝國由盛到衰急劇變化的嚴酷現(xiàn)實，因而他的詩歌把寫實傾向推向了藝術(shù)的頂峰。在“安史之亂”中，他與千千萬萬民眾一樣流離失所，他的詩如“三吏”、“三別”、《春望》等。最早也最全面、最深刻地反映了這場大戰(zhàn)亂所造成的災(zāi)難，展現(xiàn)了戰(zhàn)火中整個社會變化的廣闊畫面。被譽為“詩史”。詩史的性質(zhì)，決定了它寫作方法的變化，杜甫把強烈深沉的抒情融入敘事手法中，以敘事手法寫時事�！缎绿茣繁緜髟疲骸案τ稚脐悤r事，律切精深，至于青不少衰。世號詩史�！�
18．三吏三別：是對杜甫詩《新安吏》、《潼關(guān)吏》、《石壕吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無家別》的簡稱，這六首詩是杜甫有計劃、有安排寫成的作品。中唐時期，統(tǒng)治者實行了無限制、無章法、慘無人道的拉夫政策，杜甫親眼目睹了這些現(xiàn)象，懷著矛盾痛苦的心情，寫成這六首詩作。杜甫在揭露統(tǒng)治階級兇殘苛暴的同時。以無限同情和感激的心情歌頌了廣大的人民�！叭簟迸c“三別”表現(xiàn)手法不盡相同，“三吏”夾帶問答敘事．“三別”通篇都是人物的獨自。從文學(xué)源流上看，“三吏”、“三別”上承《詩經(jīng)》、漢樂府風(fēng)格．下啟白居易諸人新樂府，是杜甫現(xiàn)實主義創(chuàng)作的一個頂點。
19．《篋中集》：中唐詩人元結(jié)所編的詩集。《篋中集》收沈千運、趙微明、孟云卿、張彪等詩人的作品，他們是最先感受到衰敗景象到來的一群詩人，他們詩中沒有盛唐詩中那種慷慨豪雄情調(diào)，而是以悲憤寫人生疾苦。元結(jié)把他們的詩作編在一個集子里，給予很高的評價。元結(jié)的詩歌觀念，與他們是一致的，主張詩應(yīng)有規(guī)諷寄托，有益政教。元結(jié)與《篋中集》的詩人們。一變盛唐詩人詩中的理想色彩，而轉(zhuǎn)向?qū)懭松�，他們的詩有思想深度而乏藝術(shù)力量。
20．大歷詩風(fēng)：指的是大歷至貞元年間活躍于詩壇上的一批詩人的共同創(chuàng)作風(fēng)貌。這些詩人的大多數(shù)，青少年時期是在開元太平盛世度過的，受過盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發(fā)的近十年的空前戰(zhàn)亂．使他們的心理狀態(tài)產(chǎn)生了明顯的變化。他們的詩。不再有李白那種非凡的自信和磅礴氣勢，也沒有杜甫那種反映戰(zhàn)亂社會現(xiàn)實的激憤和深廣情懷。盡管有少量作品存留盛唐余韻，也寫民生疾苦，但大量作品表現(xiàn)出一種孤獨寂寞的冷落心境，追求清雅高逸的情調(diào)。這使詩歌創(chuàng)作由雄渾的風(fēng)骨氣概轉(zhuǎn)向淡遠的情致，轉(zhuǎn)向細致省凈的意象創(chuàng)造，以表現(xiàn)寧靜淡泊的生活情趣，雖有風(fēng)味而氣骨頓衰，遂露出中唐面目。
21．大歷十才子：大歷，是唐代宗李豫的年號。十才子指大歷年間的十位詩人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翊、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿偉、夏侯審。他們的生平大都不詳，因大歷初年在長安參加重要的唱和活動而為世人所矚目。他們的創(chuàng)作成就高低不一，錢起被公認為十才子之冠。他們的詩主要寫日常生活細事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞清冷的孤獨情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)。藝術(shù)表現(xiàn)上以謝胱為宗，講究格律詞藻，追求清雅閑淡，工于白描寫景，技巧趨于細膩雕琢，大都寫得精致工整，帶有大歷詩特有的情思韻味。“十才子”之名，最初見于中唐詩人姚合編的《極玄集》。
22．五言長城：指盛唐時期著名詩人劉長卿。劉長卿，字文房，世稱劉隨州。他因一生不得志，所作詩歌多寫政治失意之感，也有反映離亂之作。他的五言詩寫得最好，善于描繪自然景物，以畫入詩，簡括鮮明，所以自稱“五言長城”。代表作如《逢雪宿芙蓉山主人》、《江中對月》等都為后人所稱道。
23．韓孟詩派：這是中唐時期與新樂府運動同時崛起的一個影響較大的詩派。以韓愈、孟郊為代表。他們進一步發(fā)展了杜甫詩歌奇崛的一面，力求瑰奇怪譎。孟郊詩風(fēng)幽冷，尤善以“寒”字為中心，刻畫對生活的特殊感受；韓愈則形成雄怪的詩風(fēng)，不僅以雄大氣勢見長，且常躍動怨憤郁躁的情緒。除了追求詩歌的雄奇怪異之美，他們還大膽創(chuàng)新，或以散文章法結(jié)構(gòu)詩篇，或在詩中大量使用散文句法，盡力消融詩與文的界限，“以文為詩”，對宋詩影響深遠。代表人物還有賈島、盧仝、李賀等人。
24．孟詩韓筆：在詩歌創(chuàng)作中追求奇崛險怪方面，中唐時期著名詩人韓愈和孟郊的詩風(fēng)有近似之處，后人論詩常以“韓孟”并舉。又因韓愈以散文著稱，孟郊以詩名世，當(dāng)時有“孟詩韓筆”之譽。唐人趙磷《因話錄》：“韓文公與孟東野友善。韓公文至高，孟長于五言，時號孟詩韓筆�！�
25．郊寒島瘦：是對中唐詩人孟郊和賈島的稱謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩也常道窮愁凄涼；賈島的詩注重字句的雕琢、推敲。因二人詩歌都清峭瘦硬，好做苦語，故有此稱。蘇軾便曾經(jīng)提到“元輕白俗，郊寒島瘦”。
26．劉、柳：指中唐時期優(yōu)秀詩人劉禹錫和柳宗元。他們交情甚篤，才華相當(dāng)，而且“二十年來萬事同”，政治遭遇非常接近，由此奠定了他們詩歌思想內(nèi)容的共同基礎(chǔ)。劉禹錫、柳宗元一生的大部分時間都是在窮僻荒遠的貶所度過的，所以抒寫內(nèi)心的苦悶、哀怨，表現(xiàn)身處逆境而不肯降心辱志的執(zhí)著精神，便成了他們詩歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容，因此并稱“劉柳”。柳宗元的代表作品有《登柳州城樓寄漳汀封連四州》等，劉禹錫的代表作品有《西塞山懷古》、《金陵懷古》等。
27．張王樂府：張籍、王建是中唐時期較早從事樂府詩創(chuàng)作的詩人，二人是好友，又都以寫新樂府著稱，世稱“張王樂府”。張王樂府有許多共同特點：一是在古題、新題參用方面極相似；二是藝術(shù)上都好用七言歌行，并在詩的結(jié)尾兩句用重筆來突出主題；三是語言也都通俗明快，凝煉精悍。在扭轉(zhuǎn)大歷風(fēng)調(diào)，將詩歌創(chuàng)作導(dǎo)向重寫實、尚通俗之路的過程中，張籍、王建有著不可忽視的貢獻。
28．元白詩派：中唐以元稹、自居易為代表的濤派，他們重寫實、尚通俗，以諷喻時事的樂府詩著稱，是對杜甫寫時事的創(chuàng)作道路的進一步發(fā)展。他們除在詩歌語言通俗方面做出了巨大貢獻外，還通過詩歌詠唱促進了格律技巧的純熟。白居易的代表作有《長恨歌》、《琵琶行》、《新樂府》等，元稹的代表作有《樂府古題》等。
29．元和體（長慶體）：是指唐代詩人自居易、元稹在唐憲宗元和年間所形成的濤風(fēng)。據(jù)《新唐書·元稹傳》記載：“稹尤長于詩，與居易名相埒，天下傳諷，號元和體�！焙髞砟７略罪L(fēng)格所作的作品，也稱元和體。又因白居易編有《白氏長慶集》，元稹編有《元氏長慶集》，后人也把這種詩風(fēng)稱為“長慶體”。
30．通江唱和：元稹、白居易在相識之初，即有酬唱作品，此后他們分別被貶，一在通州，一在江州，雖路途遙遙，仍頻繁寄詩，酬唱不絕，即所謂的“通江唱和”，成為文學(xué)史上一個令人注目的現(xiàn)象。元、白此期的唱和詩多長篇排律，次韻相酬，短則五六十句，長則數(shù)百句，洋洋灑灑，蔚為大觀。如白居易有《東南行一百韻》寄元稹，元稹即作《酬樂天東南行詩一百韻》回贈。另外二人還有一些寄懷酬答的短篇小濤．真摯耐讀，清新有味。如自居易的《舟中讀元九詩》和元稹的《酬樂天舟泊夜讀微之詩》。
31．文章合為時而著，歌詩合為事而作：這是白居易在《與元九書》中提出的文學(xué)主張，是新樂府運動的創(chuàng)作綱領(lǐng)。所謂為時為事而作，也就是自居易在《新樂府序》中說的“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”。為時為事而作，首要的還是“為君”而作。他也認為“但傷民病痛，不識時忌諱”，并創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的諷諭詩，但總體指向卻是“唯歌生民病，愿得天子知”。因為只有將民情七達天聽，皇帝開壅蔽、達人情，政治才會趨向休明。由此可見自居易的詩歌主張是重寫實、尚通俗、強調(diào)諷諭。
32．新樂府運動：是由唐代詩人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的詩歌革新運動。“新樂府”一名，是白居易相對漢樂府而提出的，其含義就是以自創(chuàng)的新的樂府題目詠寫時事，故又名“新題樂府”。這類詩的特點是：自創(chuàng)新題，詠寫時事，體現(xiàn)漢樂府的現(xiàn)實主義精神。代表作家及作品有白居易的《新樂府》五十首、《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》，張籍的《野老歌》，王建的《水夫謠》等。
33．古文：這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”，其特點是奇旬單行，長短不拘，書寫自由。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。由于韓愈、柳宗元等人的宣傳倡導(dǎo)和創(chuàng)作實踐，唐后期古文寫作極盛，質(zhì)樸流暢的散體終于取代駢體．成為文壇的主要風(fēng)尚。唐代散文繼承了秦漢散文傳統(tǒng)，又具有題材更廣、與現(xiàn)實生活聯(lián)系更密切、文學(xué)性更強等新的特點。
34．文以明道：在古文運動中，韓愈、柳宗元明確提出“文以明道”的主張。韓愈一再說自己“修其辭以明其道”，其主要目的，除了致力于建立儒家道統(tǒng)外，便是用“道”來充實文的內(nèi)容，使文成為參預(yù)現(xiàn)實政治的強有力的輿論工具。出于相同的政治目的，韓、柳二人不約而同地走向了以文明道、反對不切實際的文體文風(fēng)的路途。他們將文體文風(fēng)的改革作為其政治實踐的組成部分，賦予強烈的政治色彩和鮮明的現(xiàn)實品格，去其浮靡空洞而返歸質(zhì)實真切。創(chuàng)作了大量飽含政治激情、具有強烈針對性和感召力的古文杰作。
35．晚唐小品：在古文走向衰落的過程中。晚唐小品卻異軍突起、大放光彩，魯迅在《小品文的危機》中指出“唐末詩風(fēng)衰落，而小品放了光輝”。它是韓愈、柳宗元的雜說、寓言小品等類文體在新形勢下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會矛盾下的產(chǎn)物。晚唐小品有三個基本特點：一是篇幅短小精悍；二是多為刺時之作，有的放矢，批判性強；三是情感熾烈．生氣貫注。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。
36．三十六體：晚唐李商隱、溫庭筠、段成式都擅長駢體文，時號“三十六體”．因三人在其從兄弟中皆排行第十六。故有此稱。他們大力提倡以四字、六字相間為句的四六文，重辭藻、典故、聲韻、偶對，向唯美主義方向發(fā)展，并將駢文廣泛應(yīng)用到書信、公文、表奏等各種文體中，不少作品無異于文字游戲。在創(chuàng)作技巧和文風(fēng)上，他們的駢文則有了一些新的變化，大都雕鏤精工，用典深僻，詞采繁縟．偶對切當(dāng)，風(fēng)格更為華麗濃艷，其中以李商隱的駢文最具代表性。
37．唐傳奇：是在前代志怪小說和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文言小說，與傳錄異事、粗陳梗概而無甚作意的六朝小說相比，傳奇作者更注重作品的審美價值，注重小說愉悅性情的功用，由此形成“作意好奇”、“始有意為小說”的特點。唐傳奇的題材擴大，篇幅大大加長，鋪展為幾千字的規(guī)模，能比較完整豐富地反映生活，寫出生活的流動發(fā)展，從中展示出人物的命運，而且情節(jié)完整、生動、曲折，藝術(shù)描寫趨于深入、細膩．并注意刻畫人物的思想性格，反映更加豐富復(fù)雜的社會內(nèi)容。在唐代的文言小說中，軼事與志怪兩類所占的比例相當(dāng)大，真正傳奇體制的作品數(shù)量并不算很多，但卻代表了中國古典小說發(fā)展的一種質(zhì)的新變。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國文言小說發(fā)展到了成熟的階段。代表性作品有王度的《古鏡記》、白行簡的《李娃傳》、杜光庭的《虬髯客傳》等。
38．變文：也簡稱“變”，是寺院僧侶向聽眾做通俗宜傳的一種文體�！白儭笔瞧娈愔�，因其文講唱佛經(jīng)中神的奇異之事，故稱“變文”。這種文體盛行于唐代，因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，故又稱“敦煌變文”。現(xiàn)存變文，其內(nèi)容一為佛經(jīng)故事，如《降魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》；一為民間傳說和歷史故事，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》；一為當(dāng)時當(dāng)?shù)氐闹卮笫录腿宋�，如《張議潮變文》等。變文對我國通俗講唱文學(xué)的發(fā)展有一定影響，也是研究我國說唱文學(xué)和民間文學(xué)的重要資料。
39．小李杜：指晚唐詩人李商隱和杜牧。清代吳錫麒《杜樊川集注序》：“義山、牧之，世亦以'李杜’并稱�！睘榱撕褪⑻评疃畔鄥^(qū)別，人們習(xí)慣地稱李白、杜甫為“攣杜”，而將李商隱、杜牧稱為“小李杜”�！缎绿茣ざ拍羵鳌氛f：“牧于詩，情致豪邁，人號為小杜，以別杜甫云�！倍瞬⒎Q，主要因為他們當(dāng)時的詩名大致相當(dāng)，其實二者詩歌風(fēng)格并不一致。清代劉熙裁在《藝概》中就用“杜樊川詩雄姿英發(fā)．李樊南詩深情綿邈”兩句來概括區(qū)別二人詩風(fēng)。
40．溫、李：指晚唐詩人溫庭筠和李商隱。兩人的詩在當(dāng)時齊名．詩風(fēng)也有近似之處，因而并稱“溫李”。金人元好問在《黃金行》中寫道：“筆頭仙語復(fù)鬼語，只有溫李無他人。”就二人詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就而言，溫庭筠不如李商隱，李商隱以其詩歌情調(diào)的朦朧幽美、內(nèi)涵的多義性和風(fēng)格的凄艷渾融，卓然成為詩國開疆辟土的大家；而溫庭筠的詩多在艷麗中帶有濃厚的世俗乃至市井色彩，鮮明地表現(xiàn)出晚唐風(fēng)尚。
4I．苦吟詩人：主要指賈島、姚合及其追隨者，他們的詩作代表了晚唐普遍的創(chuàng)作風(fēng)尚�？嘁髟娙舜蠖紝⑸钋槿まD(zhuǎn)移到吟詠日常感受及親友唱和上，并且苦吟成癖，以徘徊吟詠的心境和殫精竭慮的態(tài)度與方法。多方面審視自己的貧窮、窘困、閑散，對情與景進行深刻挖掘與雕琢，從而創(chuàng)作出“清新奇僻”的詩。其缺點足詩境狹窄，有句無篇，缺乏博大深廣的情懷。
42．香奩體：以唐代韓倔的《香奩集》為代表的一種詩風(fēng)，又名艷體。因這類作品多寫男女之情和婦女的服飾容態(tài)，風(fēng)格綺麗纖巧而得名。它淵源于六朝宮體．而描寫范圍則從宮廷貴族擴大到一般士大夫的戀情和生活．對后世詩歌有一定影響。宋代嚴羽《滄浪詩話·詩體》云：“香奩體，韓倡之詩，皆裾裙脂粉之語，有香奩集�！�
43．皮、陸：指晚唐文學(xué)家皮日休和陸龜蒙，兩人為好友，并稱“皮陸”。兩人詩酒唱和，題詠風(fēng)物，寫了六百多首詩，編為《松陵唱和集》．在唐末詩壇，別成江湖隱逸一派。皮陸唱和，在淡于世事的同時，特別關(guān)注個人生活，多攝取日常和身邊的器具、景物、人事為詩歌材料，所唱和的無非是酒、茶、漁釣、賞花、玩石等瑣物、碎事和各種閑趣，倒是一些小詩，寫得較有情味，如《春夕酒醒》的唱和詩。另外，兩人在當(dāng)時還以小品文著名，皮日休的代表作品是《讀司馬法》，陸龜蒙的代表作品是《野廟碑》。
44．韻味說：司空圖在《與李生論詩書》中開宗明義地把“味”作為詩歌審美的第一要義提了出來。他的所謂“味”是指“咸酸之外”的詩歌的“醇美”，這種韻味不是任何一篇詩歌作品都具備的，而必須是有意境作品的特質(zhì)。而有“韻味”、有意境的作品，也就是他在《與極浦書》中所說的具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的作品。司空圖的“韻味”說和他的“四外”說對詩歌的意境理論作了深入細致而又精辟的分析闡述，對后世的詩歌理論和詩歌創(chuàng)作都有深遠的影響，宋代蘇軾的“遠韻”觀、嚴羽的“興趣”說、清代王士稹的“神韻”說、王國維的“境界”說等都或直接或間接、或多或少地受到司空圖“韻味”說的影響。
45．曲子詞：詞的初期稱呼。詞原是配合燕樂而創(chuàng)作的歌辭，在唐代文獻中稱曲或曲子。五代歐陽炯的《花間集序》中出現(xiàn)了曲子詞的名稱。所謂曲子詞，“曲予”是其燕樂曲調(diào)，“詞”則是與這種曲調(diào)相配合的唱辭，如“敦煌曲子詞”。曲子詞作者眾多，題材廣泛，詞體未定型，藝術(shù)上比較粗糙，屬于詞的初創(chuàng)階段。
46．竹枝詞：唐代樂府曲名，也稱竹枝、竹枝子，本來是巴渝一帶的民間歌曲。崔令欽《教坊記·曲名》中已載有“竹枝子”，且在唐玄宗時已采人教坊。中唐前期詩人顧況已有《竹枝詞》之作。劉禹錫為夔州刺史時，根據(jù)民歌改作新詞11首，歌詠巴山蜀水自然風(fēng)光、人民習(xí)俗、男女戀情，也曲折透露了自己被壓抑的心情，語言通俗優(yōu)美，每首七言四句，形同七絕。當(dāng)時的自居易也有《竹枝》，其后竹枝詞作者頗多，大都用它來寫人情風(fēng)土，有民歌色彩。
47．敦煌曲子詞：是近代在甘肅敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的唐及五代詞，其中主要是民間詞作，也有少數(shù)文人作品。這些詞最早寫于盛唐時期，大部分為中晚唐作品。詞的題材廣泛，藝術(shù)成就很不一致。其中少數(shù)優(yōu)秀作品想象豐富，比喻貼切，語言通俗，生活氣息濃厚，如寫歌伎不幸遭遇的《望江南》、《拋繡球》等。敦煌曲子詞對研究詞的發(fā)展具有重要意義。
48．《花間集》：是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐、五代詞人溫庭筠、皇甫松、韋莊等十八家詞500首。歐陽炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉(zhuǎn)向裙裾脂粉、花柳風(fēng)月，寫女性的姿色和生活情狀，特別是她們的內(nèi)心生活；在藝術(shù)上則是文采繁華、輕柔艷麗，崇尚雕飾，追求婉媚，充溢著脂香膩粉的氣味，形成了縟采輕艷的花間詞風(fēng)�；ㄩg詞的這種特點對詞體文學(xué)的特征影響極大，“詩莊詞媚”一說的成因即與它有很大關(guān)系。
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