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論鄭珍的“學(xué)人之詩”
論鄭珍的“學(xué)人之詩”
①寧夏江 魏中林②(韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院 廣東 韶關(guān) 512000;暨南大學(xué)文學(xué)院 廣東 廣州 510632)內(nèi)容提要:鄭珍是清道、咸年間著名學(xué)者,他的詩歌是典型的學(xué)人之詩,大量征引經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、考據(jù)等專門之學(xué)入詩,體現(xiàn)出與詩人之詩迥然不同的學(xué)理之美�；乇芑蚝雎宰钅荏w現(xiàn)鄭珍學(xué)人之詩特征的學(xué)問詩,就很難對他的詩歌做出全面允當(dāng)?shù)脑u價。
關(guān)鍵詞:鄭珍;學(xué)人之詩;專門之學(xué);學(xué)理之美
中圖分類號:K203 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1000-8705(2011)01-85-88
鄭珍字子尹,貴州遵義人,清代道、咸年間著名學(xué)者。少時受業(yè)于舅父黎恂,頗受沙灘黎氏家族文化浸染。
及長,深受時任貴州學(xué)政程恩澤的賞識,并從程恩澤問學(xué)。與莫友芝同時崛起于貴州學(xué)界,并稱西南兩大儒。
鄭珍生平學(xué)術(shù)以精深見長,張舜徽《清人文集別錄》云:“鄭珍著述雖不甚多而甚精�！崩枋龑︵嵳涞膶W(xué)術(shù)做了比較全面的勾勒:“蓋經(jīng)莫難于《儀禮》,婚喪尤人道之至重,則為《儀禮私箋》;古制莫晦于《考工》,則為《輪輿私箋》、《鳧氏圖說》;小學(xué)莫尊于《說文》,以段玉裁、嚴(yán)可均二家之說綦備,則為《說文逸字》、《說文新附考》；
奇字莫詳于郭忠恕《汗簡》,而謬俗實多,則為《汗簡箋證》;漢學(xué)莫盛于康成,則為《鄭學(xué)錄》。每勘一疑,獻(xiàn)一義,刊漏裁誣,卓然俟圣而不惑。”(《鄭征君墓表》)(1)1472他在經(jīng)學(xué)、小學(xué)方面的成就,尤受到學(xué)術(shù)界推重。
鄭珍“學(xué)擅專門,詩本余事,然心境與世運相感召,遂不覺流露于文字間也”。(2)10他自認(rèn)為“由來研經(jīng)徒,吟詠非所暇”(后集卷5《吉堂老兄示所作〈鹿山詩草〉題贈》)③,“作詩誠余事”(前集卷7《諸生次昌黎〈喜侯喜至〉……》)。然他學(xué)問富贍而溢為詩,其詩歌是典型的學(xué)人之詩。陳衍的《近代詩鈔》、錢仲聯(lián)的《論同光體》都以鄭珍的詩歌來標(biāo)舉晚清學(xué)人之詩。
一、學(xué)人之詩與詩人之詩
很大的不同在于前者常以專門之學(xué)入詩,而不是以撦扯零散的知識、典故為能事。當(dāng)學(xué)人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時,一般都傾向于把自己的學(xué)術(shù)研究融入詩歌意境的構(gòu)造中,因而學(xué)人之詩可以看作是“學(xué)之別體”。④鄭珍的詩歌是典型的學(xué)人之詩,體現(xiàn)出他深厚的學(xué)術(shù)功底。
(一)化經(jīng)學(xué)章句入詩
鄭珍的詩歌沒有專門的篇章闡述經(jīng)學(xué)的要義,然而經(jīng)學(xué)章句的引用在鄭珍的詩歌中如天女散花,隨處可見,順手拈來,隨意驅(qū)遣,毫不費力。他力圖將經(jīng)學(xué)思想與吟詠的事理打通,經(jīng)學(xué)字句已成為他詩歌語言的一個重要的組成部分,與一般撦扯經(jīng)學(xué)章句迥乎不同,非經(jīng)學(xué)大師無以至此。
鄭珍長于禮學(xué)研究,他引“三《禮》”入詩比起其他詩人尤多。如在《郴之蟲次程春海恩澤先生韻》(前集卷1)一首詩中引用“三《禮》”就有四次�！膀暝鰬糸摗背鲎浴抖Y記·曲禮》上“不踐閾”;“可憐倮蟲長”出自《大戴禮·曾天子圓》“倮蟲之精者曰圣人”;“圣王除貍物,赤c有專職”、“更以蜃灰水,灑彼屋與隙”都出自《周禮·秋官·赤c氏》“掌除墻屋,以蜃炭攻之,以灰灑毒之。凡隙屋,除其貍蟲”。鄭珍對其它經(jīng)學(xué)典籍的引用也十分普遍�！吨ヅ軞q》(前集卷1):“所幸越七日,先生爾如達(dá)”,直接化用《詩·大雅·生民》中的“先生如達(dá)”。
《晦雨》(前集卷2):“肯怨行多露,度阡還破廬”,“多露”源自《詩·召南·行露》“畏行多露”。《正月陪黎雪樓恂舅游碧宵洞》(前集卷1):“鐘鼓干羽帔,又杵臼磨硙”,句意及文辭化用《尚書·大禹謨》中的“舞干羽于兩階”,《易·系辭》中的“斷木為杵,掘地為臼”�！�(二)以奇字異文入詩鄭珍在文字訓(xùn)詁方面的造詣很深,他不無自負(fù)地說道:“我為許君學(xué),實自程夫子……從此問鉉鍇,稍稍究《滂喜》,相見越七年,刮目視大弟。為點《新附考》,詡過非石氏�！�(后集卷2《王個峰言某友家有〈說文〉……》)他的詠物詩中許多內(nèi)容直接來自于文字訓(xùn)詁典籍,如《癭木詩》(后集卷4)就征引了《爾雅》、《說文解字》、《廣雅》、《釋文》等文字學(xué)經(jīng)典。鄭珍“通古經(jīng)訓(xùn)詁”還表現(xiàn)在“奇字異文,一入其詩,古色斑斕,如觀三代彝鼎”(陳田《黔詩紀(jì)略后編》)(1)1486,如“谽谺見巨口,俯瞟嚇焉退。定魂下窞穴復(fù),窔窱半明晦。一聲欬嘯呼,響砰磅磞礚”(前集卷1《正月陪黎雪樵舅游碧宵洞》)。詩中的一些僻字,有時不得不自注其意,如《浯溪游》(前集卷1):“當(dāng)日能昏荒昏荒死阿廣婪,乃見天王下殿走”,自注曰:“昏荒即昏,次山創(chuàng)此字謚隋煬帝”,“煬帝小字‘阿廣婪’”。
(三)以考據(jù)入詩
鄭珍詩歌多金石、名物考證之作,體現(xiàn)出他學(xué)問的博大精深。他對金石頗有嗜好,“少年嗜古心膽雄,余力頗喜歐趙風(fēng)”(前集卷9《檢藏碑本……》),金石考據(jù)是其詩歌中的重要內(nèi)容。如《臘月廿二日遣子俞季弟之綦江吹角壩取漢盧豐碑石,歌以送之》據(jù)拓本和典籍論證《漢夜郎碑》、《姜維碑》和《江州邑長盧豐碑》其實就是同一碑,詳盡分析了一碑三名的原因�！都闹贊O大定,屬訪〈濟(jì)火碑〉》講述濟(jì)火碑概況,指出碑上內(nèi)容足可以補(bǔ)《三國志》的厥漏,兼及述了黔地其它兩處石刻《盧豐碑》和紅崖石刻的金石價值�！队袷袷蚋琛肥且皇追浅５湫偷奈锩紦�(jù)詩,作者考證了多種古籍,證明“玉黍乃是古來之木禾”。《文待詔鳳硯并序》為遵義太守平翰考證了他所得明代文征明鳳兮硯輾轉(zhuǎn)流傳的歷史,以及文征明另兩只“流暉”硯和“高齋”硯現(xiàn)今歸落之處�！额}唐鄂生藏東坡馬卷真跡》考論了《東坡書馬券》的價值、券之由來以及黃庭堅跋缺失的原因。
(四)以史學(xué)入詩
鄭珍許多詩篇反映出他廣博的史學(xué)知識,如《題〈北海亭圖〉》(前集卷8)概述了晚明鹿善繼等忠義之士參與魏黨的斗爭以及抗擊清兵的歷史,并糾正了北海亭之掌故傳記中的錯誤。鄭珍還善于通過史實而推衍出史論,如《書子何藏明周東村竹林七賢圖》(《前集》卷8)聯(lián)系歷史上諸多人物指出像王戎等雖有美名卻品行惡劣的大有人在。一些詩篇反映出他深邃的史家眼光,如《竹王墓》(后集卷4)以歷史唯物主義的眼光批駁了史籍關(guān)于竹王離奇?zhèn)髡f的記載,“初時天啟一州主,必有奇雄傳似續(xù)。世久莫復(fù)識根原,遂緣竹姓謂天育。人非血氣焉從生,盤瓠雖奇種猶畜”,指出雖《史記》和《漢書》亦難免此病,“常志傳訛范沿謬,故是遷固為實錄”。
(五)詩“學(xué)”廣博
《題莫郘亭藏文衡山西湖圖》(前集卷2)可作繪畫史與繪畫思想史看�！杜c趙仲漁婿論書》(前集卷5)則可作書法史和書法思想史看�！稊y諸生游臥龍岡,飲抱膝亭》(前集卷7)敘述了古州城(今貴州榕江縣)的名勝古跡,水文地理、歷史文化,顯示了他對黔地地理方志了如指掌;《浯溪游》顯示了他對湖南祁陽一帶的地理方志非常的熟稔�！队駥O種痘》(后集卷4)先敘晉葛洪《肘后備急方》、宋聞人規(guī)《痘診論》、錢乙《小兒藥證直訣》等古籍對痘癥的記載,再考敘了“食母穢說”、“時疾說”、“淫火說”、“孕期同房說”等痘疹病因,可做古醫(yī)文看。《郴之蟲次程春海先生韻》可作古代關(guān)于蚊蟲的類書看。
二學(xué)人之詩同詩人之詩的審美特征有較大的不同,詩人之詩多體現(xiàn)出藝術(shù)之美,學(xué)人之詩多體現(xiàn)出學(xué)理之美。鄭珍的學(xué)人之詩就多體現(xiàn)出學(xué)理之美。
(一)作詩如治學(xué),顯示了學(xué)人的謹(jǐn)嚴(yán)與精審由于學(xué)人之詩是由學(xué)人這種理性的主體所產(chǎn)生的,他們在詩歌創(chuàng)作時會自覺不自覺地融入其學(xué)術(shù)意識和學(xué)術(shù)精神。鄭珍在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時,就保持著謹(jǐn)嚴(yán)不茍的學(xué)人本色。所吟詠的如是實物,他會盡量深入其地進(jìn)行考察;如是典籍記載,會查遍可得的圖籍資料,力求元元本本,殫見洽聞。詩歌“用事精切,不可移易”(白敦仁語,見《巢經(jīng)巢詩鈔箋注前言》),務(wù)求典故與
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