本人愚昧的讀后感

摘要： “他一生致力于考察‘世界諸宗教的經(jīng)濟倫理觀’，亦試圖從比較的角度， 去探討世界諸主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會經(jīng)濟發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系” “韋伯在這里力圖論證：西方民族在經(jīng)過宗教改革以后所形成的新教， 對于西方近代資本主義的發(fā)展起了重大的作用�！� “他在這些著作中試圖闡明：沒有經(jīng)過宗教改革的這些古老民族的宗教倫理精神對 于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴重的阻礙作用�！� 作者在前言里比較簡略的介紹了馬克斯韋伯的《新教倫理與資本主義精神》的寫作目的或韋伯先生透過此書所想表達的。由此可知，韋伯先生對于研究形成資本主義精神的因素中，以宗教文化為角度，敘述他心目中的新教和理性的資本主義精神。 導論的讀后感 摘要： “資本主義更多地是對這種非理性（irrational）欲望（指前文中一切時代的所有 人都具有的獲利的欲望）的一種抑制或至少是一種理性的緩解。” “資本主義的經(jīng)濟行為時依賴于利用交換機會來謀求利潤的行為，亦即是依賴于 （在形式上）和平的獲利機會的行為” “（在形式上）自由勞動之理性的資本主義組織方式” “資本主義企業(yè)的現(xiàn)代理性組織在其發(fā)展過程中如若沒有其他兩個重要的因素 就是不可能的，這兩個因素就是：把事務(wù)與家庭分離開來，以及與之密切相 關(guān)的合乎理性的薄計方式�！� “然而，所有這些西方資本主義的特點之所以獲得了重要意義，歸根結(jié)地，是 因為它們與資本主義的勞動組織方式聯(lián)系著。” “精確的核算與籌劃（這是其他一切事情的基礎(chǔ)）只是在自由勞動的基礎(chǔ)上才 是可能的�！� “在一部世界文化史中，即使是從純經(jīng)濟的角度看，我們的中心問題，歸根結(jié) 底，也不是資本主義活動發(fā)展本身;中心的問題毋寧是：以其自由勞動的理 性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級的資本主義的起源問題�！� “在這些方面（指鼓勵影響資本主義的獨特的各種技術(shù)可能性的社會結(jié)構(gòu)中的 所有方面）中具有毋庸置疑的重要性的是法律和行政機關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。” “資本主義利益絕非獨自地促成了這一點，甚至在其中（指建法律和行政機關(guān) 的理性結(jié)構(gòu)立）也沒起主要作用�！� “各種神秘的和宗教的力量，以及以它們?yōu)榛�礎(chǔ)的關(guān)于責任的倫理觀念，在以 往一直都對行為發(fā)生著至關(guān)重要的和決定性的影響�！� “我們所處理的是近代經(jīng)濟生活的精神與懲氛禁欲的新教之理性倫理觀念之間 的關(guān)系問題�！� “我們在這里所討論的，是作為各自國家的文化承擔者的各階層的宗教倫理觀 念，我們所關(guān)心的是它們的行為一直發(fā)生的影響，……” 馬克斯韋伯在導論中更鮮明的表達自己對“新教倫理”與“資本主義精神”之間關(guān)系的看法。 在馬克斯韋伯看來，資本主義本身就是一種理性（rational）的，優(yōu)秀的，它作用于壓抑潛藏于每一個人心中對利的欲望。并且在導論的前文中以頗多的比較凸顯出西方文明無論在神學、史學、藝術(shù)、建筑甚至是音樂，尤其是資本主義都比其他地方，尤其是印度、中國、巴比倫和埃及都更為科學、先進、超越、理性。（于我看來，盡管馬克斯韋伯有理有據(jù)，但我覺得他的言論似有偏向自己心中的先進的西方，我認為這可能由于他一生都活于西方，東方對于他來說只是羊皮紙上的文字而已。） 在馬克斯韋伯的論據(jù)來看，正正是新教所宣揚的文化促使西方出現(xiàn)資本主義，但不僅僅是有新教所宣揚的文化推動的作用，還有社會上的上層建筑（法律方面的建立），資本主義的勞動組織方式等。當然新教的出現(xiàn)也要歸功于資本主義的力量，毋庸置疑的，新教的文化也會受到資本主義的影響。 在我讀馬克斯韋伯的論據(jù)后，認為“新教倫理”與“資本主義精神”是一對相互作用的辯證關(guān)系。 （從讀后此書，本書作者須有堅定的客觀、辯證的眼光，不然很容易落入客觀唯心主義之中，誤認為新教的倫理精神造就了近代西方的資本主義，甚至是一切事物。） 正文的讀后感 在第一章中，馬克斯韋伯闡明在社會分層中各個宗教派別的分布特點，從而揭示出，正正由于在經(jīng)濟職業(yè)中“工商界領(lǐng)導人、資本占有者、近代企業(yè)中的高級技術(shù)工人、尤其高等技術(shù)培訓的管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒”，所有新教的精神倫理就有極大的機會影響西方的經(jīng)濟及其文化。本章絕大篇幅講解為何新教徒會在各種高級經(jīng)濟職業(yè)中相對于其他宗教教徒占有多數(shù)，因素大多與其宗教所宣揚的文化有莫大的關(guān)系. 在第二章中，以“資本主義精神”為標題，不僅闡述什么是資本主義精神，并且分析了其起源問題。本章馬克斯韋伯采用了本杰明富蘭克林、 費迪南德古恩伯格、雅各布福格還有索姆巴特的研究作論據(jù)。首先，馬克斯韋伯將“人竟被賺錢動機所左右，把獲利作為人生的最終目的。在經(jīng)濟上獲利不再從屬于人滿足自己物質(zhì)需要的手段了�！币暈橘Y本主義的一條首要原則；而，資產(chǎn)階級文化的根本基礎(chǔ)則是資產(chǎn)階級文化的社會倫理中最具代表性的東西--“一個人對天職負有責任”，這種態(tài)度只能是長期而艱苦的教育的結(jié)果；另外在顧忠華的《韋伯新教倫理與資本主義精神導讀》中，他指出：韋伯闡述“一種披著‘倫理’外衣，服從著規(guī)范之約束的特定生活形式，奠下了現(xiàn)代資本主義的‘精神’基礎(chǔ)”；馬克斯韋伯還指出“只有那些處于上升時期的工業(yè)中產(chǎn)階級才體現(xiàn)了資本主義精神。”；他還點明資本主義精神的重要性：“近代資本主義擴張的動力首先并不是用于資本主義活動的資本額的來源問題（在我看來，馬克斯韋伯似乎下意識不談資本主義本身具有的擴張性所帶來的災(zāi)難，資本主義活動的資本額的來源其中的大部分最初是靠海外掠奪，后來是經(jīng)濟侵略來獲取的。這從另一個方面說明在馬克斯韋伯的心中理性的資本主義精神最初亦是有非理性的資本主義本身具有的擴張性所推動的。）” 在第三章中，文章開頭講述“在德語的Beruf(職業(yè)、天職)一詞中，…至少含有一個宗教的概念：上帝安排的任務(wù)”，“它現(xiàn)在的意思來自《圣經(jīng)》的譯文，它體現(xiàn)的…是譯者自己的精神”，這種觀念要歸功于宗教改革；“職業(yè)思想引出了所有新教教派的核心教理：上帝應(yīng)許的唯一生存方式，…是要人完成個人在世界所處地位賦予他的責任和義務(wù)。這是他的天職。”當然，路德的職業(yè)觀念并不完全值得馬克斯韋伯所肯定，“路德的職業(yè)觀念依舊是傳統(tǒng)主義的。他所謂的職業(yè)是指人不得不接受的、必須使自己適從的、神所注定的事�！�。馬克斯韋伯希望“職業(yè)”只是為我們社會的理性化組織的利益服務(wù)。 在第四章中，馬克斯韋伯條列出四個禁欲主義新教的代表：加爾文宗教、虔信教、循道教和浸禮宗諸派的教義，通過他們的宗教觀念來了解“宗教信仰和宗教活動所產(chǎn)生的心理約束力的影響，這些影響轉(zhuǎn)而指導日常行為并制約個人行動�！� 在第五章中，在終章，馬克斯韋伯解答出“新教倫理”與“資本主義精神”的錯綜復(fù)雜的深后淵源（我還是看不明白此本巨著）。

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