道不遠(yuǎn)人-《大地之橋》讀后感

  未曾謀面的人如老虎，未曾走過(guò)的路似地獄。——蒙古諺語(yǔ)   道不遠(yuǎn)人 -----------《大地之橋》讀后感   鴿子也能變老鷹 / 文  請(qǐng)點(diǎn)擊《大地之橋》在線閱讀    《大地之橋》作為一部涉及蒙軍征戰(zhàn)歐洲的歷史記憶的小說(shuō)，首先放棄了以往中國(guó)文學(xué)習(xí)慣的歷史敘事形式，而采用了當(dāng)代中西方都普遍接受的審美敘事的敘事方式，并帶著對(duì)歷史的敬畏和對(duì)歷史不確定特性的高度認(rèn)同，展開(kāi)人類知識(shí)之外的不確定性事件的文化和哲學(xué)深度，讓讀者相信，人類的歷史，每一次轉(zhuǎn)折甚至每一次進(jìn)展，都是通過(guò)“潛在驚訝”變?yōu)椤绑@訝”而構(gòu)成的。影響著我們這個(gè)世界的歷史和未來(lái)的最重要的那些隨機(jī)事件壓根兒就不能用什么高斯分布來(lái)刻畫，它們是一系列“驚訝”——正面的和負(fù)面的。它告訴人們的不是一些列的價(jià)值判斷，而是對(duì)指出世界文明的起點(diǎn)：自我的起點(diǎn)就是世界的起點(diǎn)！天道和人道無(wú)論在中國(guó)還是在西方都是出于仁愛(ài)和對(duì)生命的尊重的道德感，正所謂古人所云：道不遠(yuǎn)人。這也是人類科學(xué)認(rèn)識(shí)自然、發(fā)現(xiàn)知識(shí)、信仰真理的重要心理來(lái)源。   一.歷史是不能夠預(yù)期的 1.《大地之橋》用一種廣角似的書寫方式，以國(guó)際以及人類學(xué)的視角回望那個(gè)久遠(yuǎn)的歷史年代。   十三世紀(jì)，無(wú)論在西方還是在東方，人類生存面對(duì)的最大的挑戰(zhàn)者仍然是貧窮、愚昧、自然災(zāi)害、疾病、暴政等問(wèn)題。因此人們?cè)诮庾x自我和世界的時(shí)候，帶有迷信、混沌、盲從等特征，這也是宗教盛行、暴政橫生的原因。蒙古族的民族英雄人物也因此應(yīng)運(yùn)而生，并得到民族主義者的支持，很快就成為世界最強(qiáng)悍的軍隊(duì)。蒙軍的起源和發(fā)展也是遵守了野蠻的叢林法則，它的民族性，擴(kuò)張性和殘忍性都帶有其生存方式和生產(chǎn)方式的烙印。由于它與眾不同的文化和宗教信仰，使它成為一支無(wú)人可以阻擋、無(wú)人可以判斷的鐵軍。給古代中國(guó)和古代歐洲帶來(lái)了極大的災(zāi)難和恐懼。   由于擴(kuò)張的侵略性質(zhì)以及文化和宗教信仰的不同，蒙軍所到之處普遍受到各國(guó)皇室和民眾的抵抗，這更是在蒙軍爭(zhēng)霸世界的野心上增加了挫折感，擺脫挫折感的方式不是思考，而是更加瘋狂、更加殘忍，無(wú)論是面對(duì)外族還是自己的臣民。蒙軍擱置在馬背上的暴力像一個(gè)火把，點(diǎn)燃了半個(gè)世界的大陸橋，所有的巫術(shù)失去意義、所有的預(yù)言失去意義、所有的生靈失去意義。亞歐大陸和那里的人民被一個(gè)強(qiáng)大的侵略者綁架到歷史的車輪上，向著黑暗的明天狂奔。世界性的戰(zhàn)亂就此拉開(kāi)最初的帷幕。在以后的若干個(gè)世紀(jì)，都沒(méi)有停止這樣的世界性慘劇的上演，只是主角不同、地點(diǎn)不同、時(shí)間不同、范圍不同、參戰(zhàn)的國(guó)家數(shù)量不同而已。人性在書寫文明的史書上，寫進(jìn)了進(jìn)化史，也寫入了墮落史。所有發(fā)生的這些正劇和悲劇，都發(fā)生在人類認(rèn)知自我的知識(shí)之外，是一連串的不確定性和一次又一次的驚訝！時(shí)至今天，人類還在人性的神性和獸性之間搖擺不定，明天世界還會(huì)發(fā)生什么，我們真的不知道。   2.歷史事件中個(gè)人的力量意味著什么   《大地之橋》沒(méi)有延續(xù)以往中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的宏大敘事和歷史敘事的方式接近故事的描寫，而是把筆墨放在了故事中的人物身上；不是所謂民族英雄，而是反思?xì)v史、反思生命的具有良知力量的所謂小人物身上。作品中相繼出現(xiàn)了天胤、安吉拉等性格鮮活的男女主角，他們至始至終都引領(lǐng)讀者進(jìn)入質(zhì)疑強(qiáng)權(quán)、質(zhì)疑被歷史選擇和自我選擇歷史的命運(yùn)、質(zhì)疑正義與罪惡、質(zhì)疑集體勝利的一系列懸念之中。他們逆反的人生和傳奇的經(jīng)歷逐漸展開(kāi)，讓讀者進(jìn)入了在宏大戰(zhàn)爭(zhēng)背景下他們特有的更遼闊的精神世界。精美的描寫，精美的臺(tái)詞，一一向讀者展示著人性的光輝。他們以血肉之軀勇敢地彰顯著大愛(ài)和仁善，告訴人們這才是世界最有力量的，雖然只有幾個(gè)人的意志和覺(jué)醒，但它可以給侵略者一個(gè)阻遏，一個(gè)中斷和打擊。行動(dòng)是最大的關(guān)懷，這種關(guān)懷就是人文情懷。它是文明延續(xù)的動(dòng)力，它是人之所以為人的高貴所在。從故事人物的凄美人生，我們不由地聯(lián)想到今天的人類共識(shí)，驚奇現(xiàn)代性的注解竟然早就被天胤和安吉拉們告訴我們了：人的現(xiàn)代性在于自我的引領(lǐng)而非他人的引領(lǐng)；人的成長(zhǎng)在于自己懂得生命的意義而非權(quán)威告知和代替。正是因?yàn)閭�(gè)人的覺(jué)醒充滿了艱辛和曲折，人性之惡充滿著不可知性，人類的歷史也因此充滿了懸念和不確定性。讓我們敬畏和尊重歷史，讓我們學(xué)會(huì)博愛(ài)和仁慈。   二.中國(guó)哲學(xué)思想與世界的普世價(jià)值在這里殊途同歸 1.道不遠(yuǎn)人的文化傳承 天胤和安吉拉因?yàn)橛幸粋�(gè)共同的養(yǎng)父，使他們?cè)谙嘧R(shí)后來(lái)相知的經(jīng)歷中都有強(qiáng)烈的似曾相識(shí)的感覺(jué)。養(yǎng)父是一個(gè)深諳中國(guó)醫(yī)術(shù)的同時(shí)又有極高哲學(xué)修養(yǎng)的醫(yī)生，這一點(diǎn)從他留下來(lái)的醫(yī)書的文字中可以看到。作者大段地記錄這些文字，就是給讀者看到天胤和安吉拉受到中國(guó)哲學(xué)思想高等教育的家教背景，由此為他們的行為做深厚的文化和信仰鋪墊。醫(yī)學(xué)的根本就是懸壺濟(jì)世，就是關(guān)愛(ài)生命，無(wú)論是天胤還是安吉拉，當(dāng)生活中出現(xiàn)反人性和反自尊自愛(ài)型人格的事情時(shí)，他們兩個(gè)的表現(xiàn)都是挺身而出以身抗?fàn)�。這就是養(yǎng)父帶給他們的文化基因和文化傳承。從這里也看出中國(guó)古代哲學(xué)先賢關(guān)于天道和人道思想與西方仁愛(ài)博愛(ài)的共同之處。也可以看到當(dāng)時(shí)的中國(guó)作為一個(gè)文明國(guó)家的先進(jìn)性。 2.人類理性和認(rèn)知途徑的起源 人類在自身的發(fā)展過(guò)程中，充滿著挫折感和恐懼感。在這樣的心理壓迫下，人類進(jìn)入了漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程。歷史上多次出現(xiàn)以暴制暴，壓制人性，反人類反社會(huì)的黑暗時(shí)代，都與人性中非理性的特質(zhì)有關(guān)。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、戰(zhàn)勝自然的過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)最難認(rèn)知的和最難戰(zhàn)勝的是人性之惡。從這個(gè)意義上說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)、黑暗、極權(quán)、苦難等等一切人們不愿看到的東西，恰恰是人類進(jìn)化和反省最好的課堂。在災(zāi)難中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，在反省中獲得力量和自信，一切知識(shí)的起源，信仰的起源正是來(lái)自生活的負(fù)面。作品中天胤、安吉拉等主要角色由于都是來(lái)自皇族和與貴族有關(guān)的背景，使他們身在底層卻與大眾有所不同：他們因?yàn)槭艿搅己玫慕逃�，是一批有思想能力的知識(shí)分子，所以他們能夠看穿統(tǒng)治者的無(wú)知和殘暴；能夠洞穿歷史的未來(lái)；能夠判斷真理的指向。他們有著更高一級(jí)的認(rèn)知邏輯，他們也有遵守信仰的理性，這一切都決定了他們的行為方式，這就造成了他們的另類和個(gè)性，讀者自然會(huì)被他們所吸引，跟隨他們一起進(jìn)入從未體驗(yàn)過(guò)的探險(xiǎn)歷程。文學(xué)作品是對(duì)某種思想和信念的解釋，它的隱喻性和符號(hào)性決定了它的可讀性�！洞蟮刂畼颉肪褪亲髡邔�(duì)那段被人遺忘后又被人猜想的歷史的人文解讀，這恰恰也是今天人們關(guān)注的面對(duì)未來(lái)和不確定性判斷的能力，人類至今人需要學(xué)習(xí)的仍然是對(duì)世界的認(rèn)知的能力。所以被這個(gè)描寫個(gè)人選擇的兩難性質(zhì)的作品充滿了好奇和沉思。   三.個(gè)人選擇的深刻性     個(gè)人的社會(huì)性決定了一個(gè)人必然要對(duì)生活意義和價(jià)值進(jìn)行選擇。在一個(gè)正常的文明的社會(huì)里，人們不會(huì)過(guò)于掙扎在大是大非的兩難境遇。但在非文明非正常的社會(huì)里，個(gè)人的良心常常會(huì)受到種種困擾。面對(duì)強(qiáng)者或者一個(gè)集體、一個(gè)政權(quán)、一個(gè)系統(tǒng)，服從就意味著活著；反抗就意味著死亡。《大地之橋》的好看性就在于作者將人們置于一個(gè)艱難選擇境遇之中的故事里。災(zāi)難讓有良知的幾個(gè)人都開(kāi)始反思和反省，他們中間有的選擇茍活；有的選擇服從。而天胤和安吉拉等則選擇反抗。包括亞歷山大在內(nèi)的波蘭人民，也有像天胤們一樣的英雄漢。雖然他們文化不同，信仰不同，但他們都是人，都是有良知的人。人類共同的道德感，也就是人們?cè)诳咕茏匀缓捅┝χ泄餐�發(fā)現(xiàn)和遵守的那些古老法則：誠(chéng)實(shí)、仁愛(ài)、忠誠(chéng)、信任等，讓他們心心相映，堅(jiān)信光明，堅(jiān)守未來(lái)。   在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人是沒(méi)有能力思考的，他們也許在災(zāi)難面前選擇服從。但他們的心里是憎恨暴力的惡潮的，他們是喜愛(ài)天胤和安吉拉這樣的勇敢者和思想者的。他們心中那些古老的法則和人性種天然的道德感會(huì)使他們?nèi)琊囁瓶实亻喿x高于生活的動(dòng)人故事和唯美心靈，這也是文學(xué)對(duì)人類文明的最大貢獻(xiàn)。因此說(shuō)，每個(gè)有良知的人都是不服從者，他們心底都有一個(gè)自尊自愛(ài)的獨(dú)立人格!人類走到今天，今天世界仍然不約而同地認(rèn)同和平和公正、自由、幸福，這與人的獨(dú)立人格所取向的價(jià)值觀不無(wú)關(guān)系。這是一盞思想的燈，照亮歷史，也照亮未來(lái)。   【注解】  [道不遠(yuǎn)人] （定力寶典，禪詩(shī)部.老莊道學(xué)）   [道]---指地球自然力（定力）能源的統(tǒng)一頻率（統(tǒng)一概率）的精神能量整體功能，古代把地球自然力（定力）精神能源，簡(jiǎn)稱為[道]。    [遠(yuǎn)]---距離、離開(kāi)。    [道不遠(yuǎn)人]---地球自然力（定力）能源（道）就內(nèi)在于生命的身心中，不離開(kāi)生命的身體（不遠(yuǎn)人）。   【注】我推薦《大地之橋》這部小說(shuō)的理由： 1.元曦作為一個(gè)只有二十一歲的80后，不浮不躁，能夠以古典唯美的中文；以深刻的思想視角回望蒙古帝國(guó)西征的歷史，并很好地駕馭了這個(gè)題材，將它的神秘性、故事性以現(xiàn)代人的審美方式呈現(xiàn)出來(lái)，可謂難得。   2.許多武俠小說(shuō)的作者對(duì)武功一竅不通，因此武打場(chǎng)景都是“只見(jiàn)刀光一閃”就帶過(guò)了，或者是奇門仙術(shù)滿天飛。而元曦則是習(xí)武之人，她能把精確的動(dòng)作像武術(shù)指導(dǎo)一樣描述出來(lái)，雖然有文學(xué)的夸張，但是讓人看得逼真酣暢。曾經(jīng)有女子寫武俠被宣傳成創(chuàng)舉，但在我看來(lái)，“習(xí)武者寫武俠”才是更大的創(chuàng)舉。   3.元曦的文筆讓人讀來(lái)有一種震撼的華美，讓我想起了我最喜歡的古代學(xué)者司馬相如的賦。古樸精簡(jiǎn)的文字總能有力地幾筆勾畫出場(chǎng)景的輪廓，讓人讀來(lái)長(zhǎng)出一口氣，仿佛洗了個(gè)澡般。我喜歡慢慢地一字一字品味她的文字，每一次讀都能發(fā)現(xiàn)新的細(xì)節(jié)藏在字里行間。使得整部小說(shuō)像是一個(gè)精雕的玉器。   4.我知道元曦的朋友曾建議她在美國(guó)翻譯后在美國(guó)發(fā)表，也有美國(guó)出版社打過(guò)電話給她，說(shuō)只要她翻譯了他們就愿意認(rèn)真讀讀看。但是元曦還是愿意在新浪首發(fā)，因?yàn)橹挥兄袊?guó)人才能最好地理解她筆下的方塊字和那些字所承載的感情，她希望她的第一批讀者閱讀的是原文。我為元曦的這個(gè)決定而感到感動(dòng)。   我的推薦就到這里為止吧，希望各位能跟我一樣喜歡《大地之橋》。以下是小說(shuō)的宣傳片

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