卡尼曼的“邁向行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的心理學(xué)”讀后感

丹尼爾·卡納曼(Daniel Kahneman)是2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，他獲得諾獎(jiǎng)是因?yàn)樗�“把心理研究的成果與經(jīng)濟(jì)學(xué)融合到了一起，特別是在有關(guān)不確定狀態(tài)下人們?nèi)绾巫鞒雠袛嗪蜎Q策方面的研究”。卡尼曼1934年出生于以色列的特拉維夫，1954年在以色列的希伯來大學(xué)獲得心理學(xué)與數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位，1961年獲得美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校心理學(xué)博士學(xué)位。隨后，先后在以色列希伯來大學(xué)、加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)和美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校任教。自1993年起，卡尼曼擔(dān)任美國普林斯頓大學(xué)心理學(xué)和公共事務(wù)教授。他也是美國科學(xué)院和美國人文與科學(xué)院院士、國際數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)員、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家學(xué)會(huì)會(huì)員等。 《邁向行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的心理學(xué)》是以卡尼曼在2002年諾貝爾頒獎(jiǎng)大會(huì)上的發(fā)言修改而成。作者在文章中根據(jù)直覺判斷心理學(xué)和選擇理論的最新進(jìn)展重溫他的三個(gè)研究領(lǐng)域：1、不確定性條件下人們使用的啟示法。2、人們進(jìn)行各種判斷所傾向于采納的偏差，前景理論，以及框架效應(yīng)及其在理性人模型中的應(yīng)用。3、在以上基礎(chǔ)上說明了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人模型存在的不足。本文就將從這三方面進(jìn)行評(píng)論概述。 第一，不確定性條件下人們使用的啟示法�？�尼曼和他的長期合作者特維斯基（AmosTversky）發(fā)現(xiàn)了在不確定條件下進(jìn)行判斷與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所假定的理性發(fā)生系統(tǒng)偏差的機(jī)理�？�尼曼和特維斯基早期研究的一個(gè)基本結(jié)論是:人們一般無法充分分析涉及經(jīng)濟(jì)判斷和概率判斷的環(huán)境。在這種環(huán)境中,人們依靠某些捷徑或原則做出判斷,這些捷徑或原則有時(shí)與期望效用最大化理論存在著系統(tǒng)偏差。 一個(gè)基本的偏差就是人們應(yīng)用小數(shù)法則。例如,他們?cè)谝粋�(gè)著名的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn),人們會(huì)認(rèn)為“某天60%的新生兒是男孩”的概率在小醫(yī)院和大醫(yī)院里是相同的。人們似乎并沒有認(rèn)識(shí)到隨機(jī)變量樣本的平均值和方差隨樣本量下降的速度。在另外的一些實(shí)驗(yàn)中,特維斯基和卡153尼曼對(duì)此種思維方式做了進(jìn)一步的分析。如在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中,明確地告訴實(shí)驗(yàn)對(duì)象,將要被歸類的人來自于30%為工程師和70%為律師的群體,而另一個(gè)實(shí)驗(yàn)顛倒了這兩個(gè)比例。結(jié)果表明,這一差異實(shí)際上對(duì)參與判斷的對(duì)象沒有產(chǎn)生影響。同樣的因素會(huì)導(dǎo)致人們認(rèn)為兩個(gè)事件的聯(lián)合概率比其中任何一個(gè)事件的概率都大,這種認(rèn)識(shí)違背了概率論的基本原理———聯(lián)合概率法則。 第二，人們進(jìn)行各種判斷所傾向于采納的偏差，前景理論，以及框架效應(yīng)及其在理性人模型中的應(yīng)用。 在1979年，卡尼曼和特維斯基提出了“前景理論”（prospecttheory）。他們發(fā)現(xiàn)，古典的效用理論不能夠貼切地反映人們?cè)谖磥聿淮_定情況下作決策的行為模式，當(dāng)看不清未來的時(shí)候，普通人是怎樣設(shè)想未來的呢?統(tǒng)計(jì)意義上，我們傾向于把未來的小概率事件的概率加以高估。這被稱為“卡尼曼定律”。 當(dāng)事件發(fā)生的真實(shí)概率低于10%或15%的時(shí)候，我們對(duì)概率的高估特別明顯，同樣，事件發(fā)生的真實(shí)概率越高，我們?cè)絻A向于低估它�？�尼曼和特維斯基提出了一個(gè)足以取代預(yù)期效用理論的理論，即“前景理論”。他們的思路是，對(duì)于事件發(fā)生的概率，需要進(jìn)行加權(quán)，才足以描述人們的真實(shí)選擇。 框架效應(yīng)指的是同一個(gè)特征在一種顯示中易獲取,而在另一個(gè)顯示中則不是,盡管這兩個(gè)顯示包含著相同的信息。這個(gè)情況是非常不尋常的:一些刺激的屬性是自動(dòng)感知的,而另一些卻必須要進(jìn)行計(jì)算才能加以感知;或者一個(gè)物體的同一個(gè)屬性在一個(gè)顯示中被感知,但在另一個(gè)顯示中則必須要進(jìn)行計(jì)算。 第三，指出對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人模型存在的不足。傳統(tǒng)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究通常假設(shè)人們受自身利益驅(qū)動(dòng)并能作出理性決策。新古典理論都是基于“理性人”的假設(shè)之上的，而且所指的“理性人”為完全理性人，理性人是指以完全追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體。人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲，可為此不擇手段�！敖�(jīng)濟(jì)人”意思為理性經(jīng)濟(jì)人，也可稱“實(shí)利人”。古典管理理論更是把人當(dāng)作經(jīng)濟(jì)動(dòng)物來看待，認(rèn)為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作的目的只是為了獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的建立是以一定的假設(shè)條件作為前提的，根據(jù)所研究的問題和所要建立的理論的不同需要，假設(shè)條件存在著差異。但是，在眾多不同經(jīng)濟(jì)理論的各自不同的假設(shè)條件中，有一個(gè)假設(shè)條件是所有的經(jīng)濟(jì)理論均具備的一個(gè)基本假設(shè)條件，就是“合乎理性的人”的假設(shè)條件。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，越來越多的理論開始修正上述假設(shè)，例如1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者道格拉斯·諾斯在他獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的演講《時(shí)間進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)成效》中就否定了上述完全理性人假設(shè)，認(rèn)為人的行為有限理性，在條件不確定情況下，“完全理性”是顯然不可能的。 而卡尼曼的理論則是對(duì)理性人假設(shè)的否定。在卡尼曼的前景理論的相關(guān)實(shí)驗(yàn)中，信息是完全的，對(duì)上述信息的分析對(duì)于有一定數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的人而言也是簡單的，但恰恰就在作出判斷并根據(jù)判斷采取行動(dòng)時(shí)，人的心理因素起了決定性的作用。 實(shí)際上，在卡尼曼的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證后面，已經(jīng)構(gòu)成對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人基本假設(shè)的質(zhì)疑。結(jié)合行為金融學(xué)對(duì)有效市場假說的批駁，已經(jīng)構(gòu)成了一種新范式。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)新范式，與新古典既有聯(lián)系，更有區(qū)別。我發(fā)現(xiàn)，二者之間存在一個(gè)通解。就是假設(shè)參照點(diǎn)不變時(shí)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)與新古典的基本假設(shè)就接近一致了。換句話說，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)把新古典當(dāng)作一個(gè)特例，即參照點(diǎn)固定不變時(shí)的價(jià)值狀態(tài)。 而參照點(diǎn)的存在，是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特性所在。解決的就是樓上所說“有限理性”與經(jīng)濟(jì)生活中的人二者之間的關(guān)系�？蚣苄�應(yīng)反映的是有限理性，而體驗(yàn)反映的是參照點(diǎn)。參照點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的雜多�；氐絽⒄拯c(diǎn)確定價(jià)值，就是讓經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代性理性，回到真實(shí)世界，回到事實(shí)本身。 總的來說，《有限理性的圖譜：邁向行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的心理學(xué)》一文比較完整地介紹了卡尼曼理論的綜述性文章，比較整體性地介紹了前景理論、框架效應(yīng)、性質(zhì)替代等內(nèi)容。而且，這些理論有一個(gè)特點(diǎn)，就是都建立在一系列實(shí)驗(yàn)結(jié)果的基礎(chǔ)上。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天，經(jīng)常聽到的一種批評(píng)意見是：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)過分注重?cái)?shù)學(xué)的嚴(yán)密性，脫離了具體的社會(huì)問題的分析以及對(duì)活生生的人的研究，以至于經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了當(dāng)代的玄學(xué)。這種意見是有一定的道理的，但另一方面，不依靠嚴(yán)格的邏輯分析和實(shí)證研究，對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的分析就會(huì)停留在表面化的議論層面上。而通過實(shí)驗(yàn)得出一些經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)果，再在這些結(jié)果的基礎(chǔ)上進(jìn)行數(shù)學(xué)分析從而得出嚴(yán)格的、并有實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)的結(jié)論將是一種更好的方式。 卡尼曼的理論在經(jīng)濟(jì)生活中的許多方面都能找到應(yīng)用，比較常見的是在金融領(lǐng)域，但筆者在項(xiàng)目管理中也發(fā)現(xiàn)了一些符合前景理論的現(xiàn)象。在項(xiàng)目管理過程中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生一些風(fēng)險(xiǎn)事件，這些風(fēng)險(xiǎn)事件的發(fā)生往往對(duì)項(xiàng)目的進(jìn)度、成本和質(zhì)量等產(chǎn)生影響，而項(xiàng)目的管理人員在風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)過程中的行為方式對(duì)有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)措施的實(shí)施產(chǎn)生影響。 長期以來,經(jīng)濟(jì)學(xué)被普遍視為是一種依賴于實(shí)際觀察的經(jīng)驗(yàn)科學(xué),或者是建立在演繹、推理方法基礎(chǔ)之上的思辯性哲學(xué),而不是在可控實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行檢測的實(shí)驗(yàn)性科學(xué)。然而,現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開始重視修正和測試上述的前提假設(shè),并越來越依賴于在實(shí)驗(yàn)室里獲得數(shù)據(jù)，而不是從實(shí)地獲得的數(shù)據(jù)。這種研究源于兩個(gè)截然不同但目前正在相互融合的領(lǐng)域:一個(gè)是用認(rèn)知心理學(xué)分析方法研究人類的判斷和決策行為的領(lǐng)域；另一個(gè)是通過實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)來測試或檢驗(yàn)根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作出預(yù)測的未知或不確定性領(lǐng)域。卡尼曼和史密斯正是這兩個(gè)研究領(lǐng)域的先驅(qū)。卡尼曼因卓有成效地把心理學(xué)分析方法與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究融合在一起,而為創(chuàng)立一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ),其主要研究成果是,他發(fā)現(xiàn)了人類決策的不確定性,即發(fā)現(xiàn)人類決策常常與根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)所作出的預(yù)測大相徑庭。他與已故的阿莫斯·特維爾斯基合作,提出了一種能夠更好地說明人類行為的期望理論。事實(shí)上，卡尼曼理論的規(guī)范意義大于實(shí)證意義，但人們關(guān)注的往往是后者，卡尼曼與特韋爾斯基的一系列開創(chuàng)性工作為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。   奇才心理工作室  整理

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