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口述讀后感
讀完某一作品后，你有什么總結(jié)呢？需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編整理的口述讀后感，歡迎大家分享。
口述讀后感1
◎ 時間：20xx.9.5 晚 1、讀了《親近母語》里的《日積月累1》，我覺得古代的文字很神奇！最幸運的是，我在這里發(fā)現(xiàn)了我背過的《涼州詞》。 2、讀了第20頁里的那段話，我覺得我們是該跟小動物們朝夕相處。嘿嘿，“朝夕相處”就是我說的好詞！ 3、讀了《小鹿》，我感覺里面有好多好詞和好句，好句有“花的'影、葉的影，給你披一件斑斕的彩衣�！�、“然而，你是一株飛跑的小樹，高昂著你枝枝丫丫的角，閃進密密的大森林里。”，好詞有“融合”、“閃進”。我覺得這個作者把小鹿講述得很美麗、很快活！ ------------------------------------------------口述讀后感2
由于時間有限，關(guān)于胡適的作品我也只是仔細讀過這一本《胡適口述自傳》，在這之前，我對胡適先生的了解也僅僅是停留在《嘗試集》上，知道他是我國白話文學(xué)的大師，但其他的就不甚了解了。而讀了這本書之后，我對胡適也有了個全新的了解。
通篇讀下來，我們會覺得，胡適先生是一個很可愛的人，為什么這么說呢？首先，他并不是一個拘泥于形式和舊思想的人，這我們從他寫的那些白話詩里就可見一斑，還有，在美國求學(xué)的期間，一開始胡適先生讀的是農(nóng)學(xué)，但在一次考試之后就明白自己不適合這個專業(yè)，再加之自己的興趣在文學(xué)和哲學(xué)方面，自己就義無反顧地改學(xué)文學(xué)了，而從這些，我們都可以看出胡適先生是個敢于嘗試并創(chuàng)新的人。
但如果憑這一點就說胡適先生是個典型的自由主義者，我覺得是不妥的。胡適先生在是一個自由主義者的同時，他首先是個深受中國傳統(tǒng)文化思想影響的中國知識分子，而這一點，從他的父親對他人生的影響就可以看出來。再加上那個時代的局限，正如作者唐德剛所說的，我們沒辦法去責(zé)怪那個時候的留學(xué)生的盲目的崇洋媚外，同樣多的，胡適先生身上的傳統(tǒng)思想也是刻進了他的骨血里的。而這就是我們常說的“有限制的自由”，“戴著鐐銬起舞”，只有在規(guī)則的引導(dǎo)下，我們才可能獲得真正的自由。
從這本書中我們可以看到，胡適先生的人緣還是不錯的，這和他自身寬厚容忍的個性有關(guān)，但這并不能說胡適先生就是個不講原則的好好先生，相反，他是個有些“大智若愚”的人，說得再明白些就是，只要這件事不涉及自己的底線，那么委屈吃虧就是占便宜。其次，胡適先生帶人寬容，但治學(xué)態(tài)度是十分嚴謹?shù)�，這從書中提及的他在每次講演之前都要認真準備好久就可以看出來，所以這個說法也是不妥當?shù)摹?/p>
從這本書我們不僅僅可以看到一個有血有肉的胡適先生，從的身上我們也可以學(xué)到很多，首先并且最值得我們借鑒的.就是他的治學(xué)態(tài)度，他提到的治學(xué)要“大膽的假設(shè)，小心的求證”，我認為是十分有道理的。我們要敢于質(zhì)疑一切，向這個世界提出我們的疑問，只有這樣我們才能不斷進步，然后才是求證，而這個過程是需要十分的仔細的，小心地抽絲剝繭，來證明自己看法的正誤。
而在為人處事方面，他也有值得我們學(xué)習(xí)的，就如他自己說的做學(xué)問要在不疑處有疑，待人要在疑處不疑，這句話并不難理解，他是要我們認真對待并相信自己的朋友，要學(xué)會理性對待工作和情感，這句話讓我啟發(fā)很大，他告訴我們要學(xué)會理智對待自己，學(xué)會用理性的閘門管理自己情感的洪流。
總之，這本書讓我對胡適先生有了更深的了解，同時，也讓我獲益匪淺。
口述讀后感3
在百度百科詞條上看到，對潘先生頭銜的界定非常簡約，除去履歷介紹，只有"廈門大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師"緊隨其名。讀完《潘懋元教育口述史》，潘先生的形象變得更加立體與飽滿了，從小學(xué)老師到大學(xué)老師，從廈大教育系助教到副校長，從高等教育學(xué)科的奠基人再到教育學(xué)界公認的"一代宗師"…… 在所有光鮮的角色中，唯獨"老師"是先生最鐘情的稱呼。
60多年前，面對中國無高等教育的窘境，他振臂發(fā)出了"大學(xué)生豈能像中學(xué)生、小學(xué)生一樣教"的詰問，為中國高等教育學(xué)科的建立開疆拓土。到了耄耋之年的他，仍十年如一日地堅守在教書育人的第一線。
記得曾有人說過，你要想了解一個人，就讀他的傳記；你要想了解一門學(xué)科，就請讀它的歷史。而這本《潘懋元教育口述史》，既是潘先生個人的成長史，也是高等教育學(xué)的發(fā)展史。本書前面的三個章節(jié)敘述了潘先生的個人教育歷程：早年生活、負笈求學(xué)、廈大歲月；后三個章節(jié)講述了高等教育學(xué)的創(chuàng)立及其發(fā)展：開創(chuàng)中國高等教育學(xué)、高等教育問題研究、拳拳之心。同時，潘先生當時所處的社會歷史背景也與他個人的教育史及高等教育學(xué)的發(fā)展史密不可分，歷經(jīng)抗戰(zhàn)、文革、改革開放，篳路藍縷高教研究結(jié)碩果，桃李芬芳傳道授業(yè)育英才，造次必于是，顛沛必于是。
求學(xué)之路：勿忘初心，方得始終
潘先生1920年生于廣東汕頭的一個普通的小商販之家。時齡六歲，受哥哥潘載啟蒙，誦讀經(jīng)典。方才八歲，插班進小學(xué)，入學(xué)半年覺學(xué)習(xí)趣味。生活拮據(jù)，閑來廣泛閱讀，苦中作樂。小學(xué)卒業(yè)，賦閑在家，執(zhí)煩生計。翌年，校長請回，重返學(xué)堂。求知若渴，多讀多寫，愛好文學(xué)。十而有五，初中結(jié)業(yè)，初為人師，立志為師。插班入師范，適應(yīng)課程，夜校兼課，投稿踴躍。師范卒業(yè)，為小學(xué)教師。然時局動蕩，投身抗戰(zhàn)。仍心念求學(xué)，兩考廈大，終如愿以償。主修教育，輔修經(jīng)濟，人文社科均有涉獵，兼課教書，不忘初心。大學(xué)畢業(yè)，隨友至江西教書，后重返廈門。學(xué)無止境，砥礪前行，持之以恒，本立而道生。
閱讀名人自傳時，總能發(fā)現(xiàn)一個鮮明的共性。他們在幼年時，便愛上了閱讀。正如立人鄉(xiāng)村圖書館發(fā)起人李英強所說的："一個人學(xué)會了閱讀，就擋不住他的成長。"潘先生在入學(xué)堂之前，他的哥哥潘載和便成了他的啟蒙老師，開始接觸到了一些經(jīng)典讀物，在飽含文人氣質(zhì)的哥哥的影響下，他也喜歡上了文學(xué)。幼時的他博覽全書、勤于思考，使其不管身在何處，"好筆頭"都顯得他與眾不同，得到他人的賞識。
讀潘先生的故事，我還欣喜于這樣的"機緣巧合"：在插班進小學(xué)的考核中，他因在家學(xué)過《幼學(xué)瓊林》，入學(xué)之初便進入了三年級；小學(xué)肄業(yè)，因《我之志愿》的`文筆給校長留下了深刻的印象，減免學(xué)費得以重返學(xué)堂；插班進師范，由于在校表現(xiàn)良好，獲得了難得的機會參與畢業(yè)考試；樹德小學(xué)的校長來家中看望他的哥哥時，他得以機會登上講臺……所有看似的巧合與幸運，卻都能從潘先生的身上找到答案，機會是青睞有準備的人的。然而，生活中某種機緣巧合，或者不經(jīng)意間某種特殊的經(jīng)歷，都會影響一個人一生的決定。就在十五歲那年，他初登講臺講課時并不如自己料想的那么成功，沒有很好的掌控課堂，教學(xué)節(jié)奏也把握得不盡人意。然而正是這次失敗的教學(xué)經(jīng)歷使得他立志教好書，當一名優(yōu)秀的老師。"理想，是要有興趣作支柱的，但興趣所在，不一定就是理想所在；理想的形成，也不一定是從興趣開始的。有意義的理想，往往和困難相始終。"求學(xué)路上，潘先生一直在為自己的理想奮斗著。
治學(xué)之道：板凳敢坐十年冷，文章不寫半句空
重返廈門，任廈大教育系助教兼附小校長，開啟教育研究。而立之年，于廈大任教，屢次踐己之教育理念。后入人大教育系進修，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育模式與教學(xué)改革，付諸實踐，行政、教學(xué)、研究三者統(tǒng)一。編《高等學(xué)校教育學(xué)講義》，聚焦高等教育研究，深入淺出，由博返約。后借調(diào)中央教科所，實踐調(diào)研教育狀況。然遇文革，下放五·七干校，后分配云南，仍心系高等教育。終回廈大，開展教育大辯論。功不唐捐，花甲之年，迎來學(xué)術(shù)春天。
20世紀50年代，我國高等教育迅速發(fā)展，但教育研究領(lǐng)域卻一直沿用普通教育理論來研究高教。這時的潘先生敏銳地意識到"不能把大學(xué)生當成小學(xué)生一樣來教育"，首次提出教育的內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律，也指出了高校素質(zhì)教育和中小學(xué)素質(zhì)教育的區(qū)別，高等教育思想的轉(zhuǎn)變，以及多學(xué)科的研究方法論。此后，他又先后主持創(chuàng)建了我國第一個高等教育研究機構(gòu)，籌組中國高等教育學(xué)會，出版了中國第一部高等教育學(xué)專著《高等教育學(xué)》，還進行了一系列高等教育問題研究。
"板凳敢坐十年冷，文章不寫半句空"里的"敢"字正道出了潘先生在學(xué)術(shù)上堅毅嚴謹、追求卓越的精神。了解到他在提倡民辦教育時，當時在教育領(lǐng)域討論"私有"是有踩"紅線"的危險。然而，他并沒有避開這個話題，為了說服反對者，他采取了迂回策略，對西方國家私立高校進行了深入研究，又認真領(lǐng)悟了國家政策和改革趨勢。1987年，他發(fā)表文章提出，民辦高等教育在中國發(fā)展是可行的。這個觀點首先破解了發(fā)展民辦高校的理論難題，為當時剛處于萌芽狀態(tài)的民辦高等教育提供了理論支持。之后的實踐，也驗證了他的預(yù)言。
授業(yè)之道：言傳身教，止于至善
學(xué)然后知不足，教然后知困，困然后能自強也。從教八十余年，于教學(xué)中踐行教育理念。敬事而信，節(jié)用而愛人。言傳身教，實踐調(diào)研。以文會友，切磋學(xué)問，砥礪思想，激勵創(chuàng)新。
教育的力量到底是什么？這正是潘先生皓首窮經(jīng)苦苦尋覓的答案："為師所以傳道、授業(yè)、解惑，在此基礎(chǔ)上，還有一個境界，就是發(fā)現(xiàn)‘人的價值’，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的價值，尊重學(xué)生的選擇，這樣才能發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。"言傳身教培育棟梁之才，止于至善攀登科學(xué)高峰。
他告誡自己的學(xué)生，理論研究要避免"大、空、洋"，"大"就是題目大、口氣大，認為別人的研究一無是處，只有自己的理論是"填補空白"的；"空"即空對空，研究的結(jié)論純粹是由理論推導(dǎo)出來，空話連篇；"洋"就是喜歡搬洋人的話，以壯大自己的聲勢。這些都是學(xué)生做研究時易踩的"雷區(qū)"，而真正有原創(chuàng)力的理論，必須來源于實踐、指導(dǎo)實踐，并在實踐中發(fā)現(xiàn)問題。除了每周的學(xué)術(shù)沙龍，為學(xué)生營造一個良好的學(xué)術(shù)氛圍，潘先生還會帶領(lǐng)學(xué)生參與各地學(xué)校的實踐調(diào)研，讓學(xué)生的研究更接地氣。師生互敬，教學(xué)相長。
總結(jié)
在《潘懋元教育口述史》里，我看到了潘先生成長歷程中對理想與興趣的堅守，對學(xué)問的執(zhí)著；我看到了高等教育學(xué)從最初的創(chuàng)立到學(xué)科的壯大，映射著潘先生的治學(xué)之道；我看到了在歷史變遷中，廈大從陳嘉庚1921年建校到薩本棟"舍身治校"，再到后來的王亞南校長的治學(xué)，廈大的發(fā)展映襯著潘先生的求學(xué)之路；我看到了在"學(xué)習(xí)——研究——實踐"教學(xué)法中，先生的授業(yè)之道……
潘先生的求學(xué)之路還有一點引發(fā)我思考：潘先生雖幼時讀書甚多，兩次插班入學(xué)后為了跟上課程，自學(xué)了不少內(nèi)容，但相關(guān)知識沒有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，在知識結(jié)構(gòu)上尚有缺陷。正如文中所提到的"缺少系統(tǒng)的知識，就像影子一樣伴隨你的一生。"。我開始去反思自己的知識及閱讀體系，高等教育學(xué)作為一門多學(xué)科相交叉的科學(xué)，在接下來的研究生生涯中我該如何構(gòu)建自己的知識體系？
關(guān)于文中所提到的有關(guān)高等教育的研究，如高等教育大眾化研究、民辦高教研究、高職教育研究等等，每項研究都是伴隨問題而生。發(fā)現(xiàn)問題后，運用基本理論進行應(yīng)用研究，得出操作性建議，最后到實踐環(huán)節(jié)。作為一名即將步入高等教育學(xué)研究的學(xué)生，首先應(yīng)有問題意識，再不斷提高自己分析和解決問題的能力。
除了多讀多寫多思考，還要注重實踐。不管是家教還是帶班的課堂上，不管所教的對象是處于哪個年齡階段的學(xué)生，有些雖看似簡單，但要保證學(xué)生學(xué)習(xí)效果的同時，順應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)天性，不斷調(diào)整自己講授的方式，讓學(xué)生能從中感受到樂趣，還是很要費一番心思的。
前路未知，不斷求索，砥礪前行！
口述讀后感4
《胡適口述自傳》是哥倫比亞大學(xué)的一個項目，叫作口述歷史的成果。原來由胡適先生口述，唐德剛先生整理，以英文出版。唐先生后來又將其譯為中文，并加以注釋。
所以，提到這本書，那就不能不提到唐德剛先生為本書的注釋。唐德剛先生的注釋很精彩，甚至有些“喧賓奪主”的意思。唐德剛先生對胡適先生的這些評注還算是中肯的，而之所以眾多讀者更推崇唐先生的注釋，原因主要有以下兩點：
胡適口述傳記的讀者和唐注釋的讀者不同.胡適想要告訴的是美國人,而唐想要告訴的是中國人,這一預(yù)設(shè)前提的不同,決定了不同讀者對兩部分的不同態(tài)度.我們都是中文讀者,當然更喜歡唐的行文了. 評述自己和談?wù)撍酥g有很大的區(qū)別.胡適談到自己的時候,從本能上來說,都有一種潛意識的維護、遮掩、甚至是美化的心理,讓有窺視欲的人、讓對名人的一般言行有初步了解的人,都覺得有些不過癮�；蛘咭苍S是一種身在廬山中的視角限制。而作為唐,談?wù)搫e人之事,那就要放松得多,而且,視野也更寬闊一些,這也就自然顯得是更加有趣了。
我也喜歡唐德剛先生的評注，語言風(fēng)趣，觀點辛辣，絲毫沒有因為胡適是恩師的原因就大加贊賞，阿諛奉承的意思。對很多胡適先生的觀點和想法都給出了自己的意見，對胡適的理論有前后矛盾的地方，也毫不留情的點評了出來。這才是學(xué)者應(yīng)有的治學(xué)態(tài)度。
書里的胡適，是一位娓娓道來的學(xué)者，一個有些固執(zhí)但卻十分可愛的老頭。從唐德剛先生的記述中，胡老先生的音容笑貌栩栩如生，就如同這個善良的，喜歡同人爭辯，但又及其怕事的溫軟書生坐在你對面的搖椅上，慢悠悠的說：“我年輕的時候……”讀完《胡適口述自傳》，我發(fā)現(xiàn)，可以通過閱讀某個人的一生，來了解他所處的那個時代。
胡適先生的口述其實有些斷斷續(xù)續(xù)，嘮嘮叨叨，不過，這就更符合一個老爺爺口述的特點，本書倒因為此顯得真實和合理。書中的主線是從胡適先生的個人經(jīng)歷出發(fā)的，故鄉(xiāng)和父親、初到美國、哥倫比亞大學(xué)和他的恩師杜威、中國的文藝復(fù)習(xí)、五四運動和他晚年總結(jié)的他這一生的研究成果。
胡老先生也改不了大多數(shù)上了年紀的人的習(xí)慣——對年輕人諄諄教誨。他說，年輕人對他們自己的學(xué)習(xí)前途的選擇，千萬不要以社會時尚或社會國家之需要為標準。他們應(yīng)該以他們自己的興趣和秉賦，作為選科的標準才是正確的�？赡苁窃诤Ｍ獾�.留學(xué)經(jīng)歷，造就了胡適先生以人為本，從人的角度思考問題的方式，將人的自身價值放在更高的位置，而不是社會的需求，這一點和我們的政黨所提倡的格格不入。
我們總是眼里容不得沙子，不愿意聽到不同的聲音。真正的文明，應(yīng)是伴隨著客觀評價和主觀關(guān)懷而來的。在胡適的晚年，被迫遠離家鄉(xiāng)，出走臺灣，這里包含著多少的無奈和憂傷。一九五四年，我們的政黨因為胡適評價五四運動的態(tài)度開始對這位老先生進行攻擊，所謂“批判胡適思想的毒瘤”。
真正的名家是禁得住時間的考驗的，胡適就是這樣一個值得我們尊敬的人，他不應(yīng)該只沉睡在歷史中，新一代的年輕人都應(yīng)該通過這本書走近胡適。
口述讀后感5
之前讀過不少名人的自傳，了解了名人的一生。這本書卻有所不同，是通過第三人的角度去詮釋另一個人，讀來別有一番滋味。書中最令我感興趣的就是胡適先生的政治路途。
胡適先生的政治生涯開始于一次次的演講，在演講的期間，胡適先生幾乎跑遍了美國，將安吉爾和杜威二人的“新和平主義”傳播。經(jīng)過各種學(xué)生組織的鍛煉，熟練地掌握了西方資本主義的一套會議流程，在今后組織國際性組織和國內(nèi)組織加以應(yīng)用，自成一套民主系統(tǒng)。
胡適先生一生主張“新和平主義”，所謂的“新和平主義”在我看來就是不抵抗主義或者是反戰(zhàn)主義。最明顯地體現(xiàn)在對中日戰(zhàn)爭的態(tài)度上。日本在逼迫中國簽訂二十一條的時候，胡適極力反對中國對日宣戰(zhàn)。當然中國對日宣戰(zhàn)的確是拿雞蛋碰石頭，當時的中國還處于清政府的無能領(lǐng)導(dǎo)之中，結(jié)果甲午戰(zhàn)爭，清政府一敗涂地，胡適先生算對了一次。在二戰(zhàn)時期，胡適依然反對中國抗日，原因是中國的經(jīng)歷實力落后、武器硬件實力不夠。但是，八年抗戰(zhàn)，中國戰(zhàn)勝了日本，這次胡適先生算錯了一次。
其實無論是算對算錯，都沒有必然聯(lián)系，根源在于胡適先生頑固的思想，一生執(zhí)著地追求著安吉爾和杜威二人的“新和平主義”，這種主義就是反戰(zhàn)，不抵抗。所以胡適對于戰(zhàn)爭都是持反對的態(tài)度，這不禁讓我想到了印度的甘地“非暴力不抵抗”主義。其實這種思想存在局限性，尤其在世界大戰(zhàn)期間，除了日不落的英國在維護自己的地位，法國、德國、日本、意大利等列強都在想辦法擴大自己的版圖，與這些國家談判等于慢性認輸，他們會貪婪地?zé)o限之地像殖民地、半殖民地國家伸出罪惡的爪牙。在二戰(zhàn)時，中國對日宣戰(zhàn)是必然，此時的.中國是資本主義政黨主導(dǎo)，與社會主義政黨合作，領(lǐng)導(dǎo)思路先進，兵器設(shè)備雖無法與日軍匹敵，但完全是現(xiàn)代化軍備。關(guān)鍵這一次是全民抗戰(zhàn)，萬眾一心。所以，筆者對于胡適先生一貫追求“新和平主義”不敢茍同，胡適先生缺乏與時俱進的思辨性。
為何安吉爾和杜威兩人會提出這種主張，原因在于第一，他二人都是白種人。
他們的文化傳統(tǒng)白得像一條被單。他們的思想、觀念，是完全從歐洲白種人的文化傳統(tǒng)出發(fā)的。第二，他二人都是西方擴張主義極盛時代、最富強的帝國主義國家中的上等公民。第三，他們是上述這個社會內(nèi)的“開明分子”、“社會賢達”、高級知識分子，自命為有教無類的大學(xué)者、教育家。他們的人品都是極其善良的：奉行基督，反對戰(zhàn)爭，同情弱小，同情得像賈寶玉同情劉姥姥的孫子板兒一樣。第四，他二人就同胡適之先生、張君勱先生一樣，無拳無勇無錢，而又自命不凡，不甘寂寞，專門歡喜“談?wù)巍钡摹鞍酌鏁薄，F(xiàn)在美國的費正清先生等等的社會賢達，還是屬于這一類。而胡適先生的家庭背景也與其相似，家庭出生好，是個完全的白面書生，很容易受到文人政客思想的影響。
我讀完后在想，如果當時中國群眾跟隨了胡適先生的“新和平主義”思想，不對日宣戰(zhàn)，那后果又是什么，我現(xiàn)在打的是中文還是日文呢？
胡適先生生前一直主張要學(xué)會質(zhì)疑，在疑處生疑。那為何他確不以此來要求自己呢？一生的思想都被安吉爾和杜威的“新和平主義”牽著鼻子走。所以，真理需要通過實踐的檢驗，主義同樣需要與實際情況相結(jié)合來看。中國之所以最后能夠取得抗日戰(zhàn)爭的勝利，除了硬件支持外，思想上的先進性決定了戰(zhàn)爭的勝利。胡適先生固然偉大，但不能稱作是偉人。胡適先生雖參加過新文化運動，但并未給中國民主帶來實質(zhì)性的進程，我指的是民主解放的國民性。總的來說，胡適先生的思想有一定的先進性，但在中國不合適，思想一定要與實踐結(jié)合，在實踐中去檢驗思想，與時俱進，不斷更新才行。
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