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對(duì)此照人羞-《詠愛(ài)犬》讀后感
五律 詠愛(ài)犬 犬之忠勇仁義，非養(yǎng)犬無(wú)以知，有其品質(zhì)，養(yǎng)而知，知而愛(ài)，故稱寵。犬于我以一生，我于犬以過(guò)客，故善待之。 莫言無(wú)知己，天生一物尤。 狎歡除夢(mèng)魘，兇吼退賊偷。 無(wú)悔托生死，有膽赴恩仇。 亙古傳忠義，對(duì)此照人羞。 2010-11-14 《詠愛(ài)犬》 對(duì)此照人羞——《詠愛(ài)犬》讀后感 春早先生喜歡動(dòng)物，尤其喜歡狗，曾經(jīng)于舊居的時(shí)候就養(yǎng)過(guò)狗，只是篤于條件未能實(shí)現(xiàn)。新近有人饋贈(zèng)先生一幼犬，先生呵護(hù)有加，據(jù)我所知此犬的母親和兄弟不幸夭折，此犬可謂九死一生、碩果僅存，在這里我也祝愿此犬可以健康成長(zhǎng)，先生《詠愛(ài)犬》一詩(shī)對(duì)愛(ài)犬贊許有加，欣賞之余，有必要對(duì)漢語(yǔ)中的“犬”進(jìn)行一番文化梳理。 得承認(rèn)，我們生活在一個(gè)功利傳統(tǒng)悠久的國(guó)度，在五千年漫長(zhǎng)的文明史中，我們的祖先竭盡才智地開(kāi)發(fā)、利用周圍的自然資源，將野生植物培育成糧食作物，在這個(gè)過(guò)程中，將野生動(dòng)物馴養(yǎng)成家禽家畜也是同步進(jìn)行的，除了牛、羊、豬、雞、鴨、鵝之外，大概就是狗了，而且不同于那些旨在補(bǔ)充熱量和蛋白質(zhì)的家畜，狗和人類的關(guān)系最為密切；對(duì)于古代的農(nóng)耕生涯來(lái)說(shuō)，牛的存在和價(jià)值幾乎等于今天的拖拉機(jī)，但是，狗的作用不僅僅是看家護(hù)院，它時(shí)常出沒(méi)在貴族生活的場(chǎng)景中，成為狩獵場(chǎng)上的前驅(qū)和標(biāo)志，當(dāng)然，這種出發(fā)點(diǎn)依然是功利主義的，更無(wú)論狗肉也是古代的菜肴之一，《左傳·昭公二十三年》載：“吏人之與叔孫居于箕者，請(qǐng)其吠狗，弗與。及將歸，殺而與之食之�！痹诿冻说摹镀甙l(fā)》中也有：“肥狗之和，冒以山膚。”的句子，不知道作為食用和狩獵用途的狗是否還有分別，學(xué)識(shí)淺薄不敢置喙。不過(guò)按照祖先的經(jīng)濟(jì)原則，狗的使用價(jià)值就成為其身價(jià)的惟一衡量標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)，《左傳·宣公二年》載：“九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲，將攻之。其右提彌明知之，趨登，曰：‘臣侍君宴，過(guò)三爵，非禮也�！旆鲆韵隆９辗蜷嵫�，明搏而殺之。盾曰：‘棄人用犬，雖猛何為！’”看來(lái)，不僅狗參與了人類的狩獵活動(dòng)，在宮廷斗爭(zhēng)和政治謀殺中也張開(kāi)了血盆之口，露出被體制豢養(yǎng)的犬牙；除了政治領(lǐng)域，哲學(xué)家也為狗安排了形而上的工作，《列子·說(shuō)符》載：“楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：‘子無(wú)撲矣！子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黑而來(lái)，豈能無(wú)怪哉？’”今天，科學(xué)已經(jīng)證明狗是色盲，但這個(gè)不分黑白的罪狀就讓狗背了黑鍋；至于那些縱橫家們更不能放過(guò)狗這一比喻意象，《戰(zhàn)國(guó)策》載：“淳于髡謂齊王曰：‘韓盧者，天下之壯犬也；東郭兔者，海內(nèi)之狡兔也。韓盧逐東郭兔，環(huán)山者三，騰山者五，兔極于前，犬疲于后，犬兔俱罷死其處，田父獲之�！保环易匀灰膊粫�(huì)錯(cuò)過(guò)這一絕佳的能指，《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》載：“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸，怪其故，問(wèn)其所知，問(wèn)長(zhǎng)者楊倩，倩曰：‘汝狗猛耶�！唬骸访蛣t酒何故而不售？’曰：‘人畏焉�；蛄钊孀討彦X挈壺甕而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。’”在《晏子春秋》中也記載了相同的故事，而將狗比喻為小人或所有適用的打擊對(duì)象，為后來(lái)的漢語(yǔ)語(yǔ)言和寫作開(kāi)創(chuàng)了先河�？傊覀冏嫦葘�(duì)狗的定位大約就像蒯通所言：“桀之狗吠堯，堯非不仁，狗因吠非其主。”（《史記·淮陰侯列傳》），所謂“走狗”在原初語(yǔ)境中并無(wú)貶義，在《史記·越王句踐世家》載：“范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：‘飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共樂(lè)。子何不去？’”看來(lái)，“走狗”也有其無(wú)法逃脫的命運(yùn)和歸宿，《史記·李斯列傳》載：“斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰：‘吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎！’”從此也開(kāi)始了關(guān)于狗的悲劇比賦，在庾信《哀江南賦》中借用了這個(gè)典故來(lái)鋪排其悲情言路：“南陽(yáng)校書，去之已遠(yuǎn)；上蔡逐獵，知之何晚”這樣來(lái)看，反倒是在儒家經(jīng)典中透露出些許人道主義的微光，《禮記·檀弓下》：“仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：‘吾聞之也，敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。’”為人類吠堯逐獵、兔死狗烹之后，狗是否在一把破傘之下，帶著形上形下的雙重屈辱和苦難返回大地和自然的懷抱？我不知，稍稍扒梳一下漢語(yǔ)中狗的文化資源，卻讓我感到一種憂傷的沉重，為此，我將其中還算輕松的典故放在知識(shí)考古的最后，緩解一下被功利主義繃緊的神經(jīng)。 《述異記》載：“陸機(jī)少時(shí)，頗好獵，在吳，豪客獻(xiàn)快犬，名曰“黃耳”。機(jī)后仕洛，常將自隨，此犬黠慧，能解人語(yǔ)，又嘗借人三百里外，犬識(shí)路自還，一日至家。機(jī)羈旅京師，久無(wú)家問(wèn)，因戲語(yǔ)犬曰：‘我家絕無(wú)書信，汝能賚書馳取消息不？’犬喜，搖尾作聲應(yīng)之。機(jī)試為書，盛以竹筒，系之犬頸，犬出驛路，走向吳，饑則入草，噬肉取飽。每經(jīng)大水，輒依渡者，弭毛掉尾向之，其人憐愛(ài)，因呼上船，裁近岸，犬即騰上速去。先到機(jī)家口，銜筒作聲示之，機(jī)家開(kāi)筒取書，看畢。犬又伺人作聲，如有所求，其家作答書，內(nèi)筒，復(fù)系犬頸，犬既得答，仍馳還洛。計(jì)人行程五旬，犬往還裁半月。后犬死．殯之，遣送還葬機(jī)村，去機(jī)家二百步，聚土為墳，村人呼為黃耳冢。”故事中“黃耳”的智慧、迅速、敏捷、機(jī)巧可見(jiàn)一斑，在魚(yú)雁傳書之外，狗肩負(fù)起了信使的重任，不禁令人嘖嘖稱奇。 還有《續(xù)搜神記》載：“晉太和中，廣陵人楊生，養(yǎng)狗，甚憐愛(ài)之，行止與俱。后生飲酒醉，行大澤草中，眠不能動(dòng)，時(shí)冬月野火起，風(fēng)又猛，狗周章號(hào)喚，生醉不覺(jué)。前有一坑水，狗便走往水中還，以身灑生左右，草沽水得著地，火尋過(guò)去，生醒，方見(jiàn)之。他日又闇行，墮空井中，狗伸吟徹曉。須臾，有人過(guò)，怪此狗向井號(hào)，往視見(jiàn)生，生曰：‘君可出我，當(dāng)厚報(bào)君�！嗽唬骸源斯芬�(jiàn)與，便當(dāng)相出。’生曰：‘此狗曾活我于已死，不得相與，余即無(wú)惜�！嗽唬骸魻�，便不相出�！芬蛳骂^目井，生知其意，乃語(yǔ)路人，以狗相與，人乃出之，系狗而去。后五日，狗夜走歸。”在這里的狗的忠誠(chéng)讓人自愧弗如，也可見(jiàn)在人與狗之間存在著一種超乎人際之間的純粹和感動(dòng)，就像春早先生序中所言：“犬之忠勇仁義，非養(yǎng)犬無(wú)以知�！� 總之，狗在古漢語(yǔ)語(yǔ)境中的工具價(jià)值實(shí)在難以挪移到21世紀(jì)的今天，不過(guò)，看看我們的身邊，這種情況已經(jīng)在不知不覺(jué)間改變，甚至蔚然成風(fēng)，據(jù)不準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，2009年北京登記注冊(cè)的寵物狗大約54.3萬(wàn)條，假如將沒(méi)有登記的狗計(jì)算在內(nèi)的話，這座城市中的寵物狗大約100萬(wàn)條，這絕對(duì)是個(gè)龐大的數(shù)字，而我看到從狗轉(zhuǎn)身為寵物狗，其中也透露出社會(huì)的變遷，最淺顯的一條就是：在養(yǎng)活人之外，還可以養(yǎng)活狗了。這在資源匱乏，所謂“家中無(wú)余飯，何處問(wèn)稀干�！保ā对僖�(jiàn)童年·偷吃麻醬》）的時(shí)代簡(jiǎn)直是不可想象的事情。與此相關(guān)的還有一系列生活指標(biāo)，比如居住面積，養(yǎng)狗總得給狗搭一個(gè)狗舍，最不濟(jì)也得有個(gè)狗窩吧，曾經(jīng)四世同堂擠一間屋子的狀況下，恐怕也沒(méi)條件養(yǎng)狗；還有私人時(shí)間的增加，在那個(gè)除了上班之外，下班還要請(qǐng)示、學(xué)習(xí)、匯報(bào)、批評(píng)與自我批評(píng)的車輪戰(zhàn)中，人們自顧不暇，連老人孩子都沒(méi)時(shí)間照料，哪里還有空閑養(yǎng)寵物？況且，最重要的一點(diǎn)是：政策，曾經(jīng)有一段歷史時(shí)期，像提籠架鳥(niǎo)、遛狗養(yǎng)貓等等愛(ài)好風(fēng)俗，一律被視作“四舊”，統(tǒng)統(tǒng)歸入“被革命”的范疇，誰(shuí)還敢在家中豢養(yǎng)“反革命鐵證”呢？不必說(shuō)太遠(yuǎn)，就在幾年前，狗還在禁養(yǎng)、限養(yǎng)之列，我就聽(tīng)說(shuō)和目睹過(guò)有司將某人家的愛(ài)犬“帶走”的故事，現(xiàn)在體制允許人們養(yǎng)狗了，至少還體現(xiàn)了人性化的趨勢(shì)（需要補(bǔ)充的是，發(fā)放“狗證”也是政府的一筆進(jìn)賬，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于工本費(fèi)之外的款項(xiàng)中，我沒(méi)看出政策為寵物提供任何保障），于是，養(yǎng)狗的人家也多起來(lái)了，就在我居住的小區(qū)，早晚都可以看到遛狗的人和他們的寵物如影隨形，寵物狗的品種、毛色、體型、吠聲也是千姿百態(tài)、應(yīng)有盡有。而最重要的改變大概要屬對(duì)于養(yǎng)狗的觀念更新，狗的工具性越發(fā)淡薄，而幾乎成為了人的寵物，甚至家庭成員，許多主人對(duì)寵物的感情已經(jīng)是無(wú)以復(fù)加，仿佛寵物就是生命中惟一的真諦和中心。每當(dāng)我看到人行道上的狗糞時(shí)，就希望寵物的主人可以將對(duì)狗的熱情稍稍分出一部分來(lái)用在公共道德上，在呼吁理性養(yǎng)狗之前，至少努力做到文明養(yǎng)狗吧。據(jù)我所知，有司規(guī)定主人在公共場(chǎng)合遛狗時(shí)，需要為寵物佩戴用狗鏈，不過(guò)，似乎這一點(diǎn)并沒(méi)有得到廣泛的支持，許多主人更愿意讓寵物無(wú)拘無(wú)束地享受戶外時(shí)光……無(wú)論如何，狗的地位在今天的社會(huì)中極大升高了，在牛、羊、豬、雞、鴨、鵝還在操持著舊業(yè)的時(shí)候，狗已經(jīng)躍升在同行之上，幾乎和人享有同樣的生活空間（除了那些禁止寵物入內(nèi)的地方），寵物狗從歷史的陰霾中走出進(jìn)入到現(xiàn)代人的生活之中，應(yīng)該說(shuō)，今天的“狗權(quán)”狀況比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都要好，這樣寫的時(shí)候，我聽(tīng)見(jiàn)從不知何處傳來(lái)的狗吠聲（這是常事），似乎在對(duì)我的結(jié)論表示贊成。 這不禁讓我有了一種異質(zhì)的聯(lián)想：那些西方國(guó)家的寵物狗和這里的同類，有什么區(qū)別嗎？幾年前看過(guò)一個(gè)紀(jì)錄片，是關(guān)于“卡特里娜”颶風(fēng)之后，一個(gè)動(dòng)物組織對(duì)災(zāi)區(qū)的寵物展開(kāi)的援救行動(dòng)，當(dāng)時(shí)因?yàn)轱Z風(fēng)來(lái)得迅猛，所以美國(guó)政府沒(méi)有允許災(zāi)民攜帶寵物撤離，也就使得大量寵物困頓于風(fēng)暴肆虐后的災(zāi)區(qū)，這個(gè)動(dòng)物組織就是深赴災(zāi)區(qū)拯救那些一息尚存的寵物，美國(guó)人的寵物花色比我們豐富多了，飛禽、走獸、魚(yú)、昆蟲(chóng)、爬行類、兩棲類……當(dāng)然，主要還是狗、貓居多，我看到救援小隊(duì)乘沖鋒舟從一個(gè)沒(méi)頂?shù)亩䦟訕巧暇认乱恢皇莨轻揍镜墓�，而之后，�?dāng)這只狗和主人一家重逢的時(shí)候，人與狗之間的親密情誼讓我不禁唏噓感動(dòng)；紀(jì)錄片也告訴我一個(gè)沉重的事實(shí)，救援組織成功營(yíng)救的寵物只占被遺棄在災(zāi)區(qū)的動(dòng)物的一小部分，大多數(shù)寵物死于風(fēng)暴或接下來(lái)的惡劣環(huán)境，許多養(yǎng)寵物的人家感覺(jué)失去寵物是在這場(chǎng)“卡特里娜”颶風(fēng)中蒙受的最大損失和經(jīng)歷的最痛苦的不幸，正因?yàn)榇耍绹?guó)政府對(duì)自然災(zāi)難中的緊急疏散政策進(jìn)行了調(diào)整，從此政府允許人們攜帶寵物從災(zāi)區(qū)撤離。見(jiàn)聞若此，西方的“狗權(quán)”和中國(guó)的“狗權(quán)”有何區(qū)別？讀者自己去判斷，而我所看【對(duì)此照人羞-《詠愛(ài)犬》讀后感】相關(guān)文章：
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