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社會(huì)學(xué)之思讀后感：如何看待與維系生活--蘇志文
如何看待與維系生活--《社會(huì)學(xué)之思》讀后感
2008203003蘇志文
生活是什么?有的人認(rèn)為生活是自己的事，自己的人生自己過，不需要理會(huì)外界的眼光。有的人卻認(rèn)為自己活著必定會(huì)里不開群體，人與人之間的交往是少不了的。
對(duì)于前者，現(xiàn)在的大多數(shù)人比較傾向于視他們?yōu)?自私者"，認(rèn)為他們總是站在自己的立場(chǎng)上對(duì)待外界的事與物，一心一意想著自己的目的，完全不理會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生的影響。而后者則是當(dāng)盛行的價(jià)值觀。每個(gè)人的生活總是少不了與外界的接觸，因此，關(guān)于如何看待與維系生活是一門很深?yuàn)W的學(xué)問，這需要我們不斷地研究。
然而對(duì)于我們接觸的人，其實(shí)我們真正了解的只不過是一小部分。我們?cè)?jīng)因種種原因與其交往。而這種交往不管是出于什么目的，或者是為了尋求幫助，為了得到傾訴的機(jī)會(huì)，又或者是為了分享喜悅與悲傷，種種都會(huì)產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)。
互動(dòng)，在我看來，就是作為紐帶維系著我們的日常生活。在學(xué)校里，學(xué)生與老師的互動(dòng)，同學(xué)之間的互動(dòng)；在家里，孩子與父母的互動(dòng)，與兄弟姐妹間的互動(dòng)；在工作上，下級(jí)與上司的互動(dòng)，同事間的互動(dòng)等等。我們唯有通過互動(dòng)才能把自己所要表達(dá)的信息傳遞出去，讓生活中的人都能理解。
世界上的每一個(gè)人都有為人子女的階段，不管父母是否還在世。我們沒有權(quán)利去選擇我們的父母。生命一旦誕生于這個(gè)世界里，肯定有其特殊的含義，肯定飽含了父母的某種期望。他們中的大多數(shù)都希望把自己的孩子養(yǎng)育成才，給他們最好的教育，最好的生活。窮其一生，都希望給予他們美好的將來。當(dāng)然并不是每個(gè)家庭都有資本有能力去實(shí)現(xiàn)種種愿望。這里討論的是一般的家庭中，父母都尋求建立起互動(dòng)的方式去理解孩子，走進(jìn)他們真正的世界�；蛟S我們會(huì)認(rèn)為，孩子們一開始都是住在父母為他們構(gòu)筑的象牙塔里。他們臉上掛著笑，證明他們就是快樂的，畢竟還是孩子，還輪不上心里住著另一個(gè)他。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的問題出現(xiàn)在年齡很小的孩子身上。他們或許身體上跟一般的小朋友沒什么差別，但是只要獨(dú)處時(shí)，另一個(gè)人格便會(huì)顯示出來。這些問題，都跟父母與子女間的互動(dòng)質(zhì)量脫不了關(guān)系。有得父母只顧著工作，雖然他們的出發(fā)點(diǎn)都是為了給孩子優(yōu)越的生活環(huán)境。但就是因?yàn)檫@樣的想法忽略了與子女的溝通，也就是互動(dòng)環(huán)節(jié)出了問題。有的時(shí)候，孩子在學(xué)校里，跟同學(xué)鬧別扭、被老師批評(píng)等等，孩子們的心靈還不夠強(qiáng)大，不能承受了這些壓力還能有良好的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，那對(duì)他們來說或許已經(jīng)成立天條，暫時(shí)還不可能實(shí)現(xiàn)的。這時(shí)，家，就成了避風(fēng)港，成立心靈的慰籍地。孩子需要父母的開解與引導(dǎo)，引導(dǎo)他們?nèi)绾握_處理好那些社會(huì)關(guān)系。而怎樣開解與引導(dǎo)就成了互動(dòng)環(huán)節(jié)中的核心。當(dāng)今社會(huì)打罵是成不了才的，況且現(xiàn)在的法律這么健全。因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就打罵孩子，隨時(shí)可能被告施家暴。因此，如何正確進(jìn)行互動(dòng)環(huán)節(jié)成了一門高深的學(xué)問，每個(gè)人都必須修讀的，而家長(zhǎng)更甚！
"不能太靠近，也不能太疏遠(yuǎn)"�？拷�，是指家長(zhǎng)要給孩子自由的空間，不能實(shí)施限制他們。比如總是詢問他們學(xué)校的情況，幾乎要把每一分每一秒做過什么都要掌握的滴水不漏。孩子會(huì)很反感這些，認(rèn)為家長(zhǎng)太煩了。久而久之什么都不愿意說，就是因?yàn)槟承┘议L(zhǎng)喜歡打破沙鍋問到底，這種做法有是可能行得通，但是給人很強(qiáng)烈的壓迫感。孩子不是嬰兒，他們懂得，他們的心理已經(jīng)開始成熟了。疏遠(yuǎn)，就是上文指的那些只顧著工作的家長(zhǎng)。作為父母，除了給子女良好的物質(zhì)生活環(huán)境外，心理上的溝通是必不可少的。盡管物質(zhì)給與了滿足，但心卻越走越遠(yuǎn)，到最后只可能是表里不一的父子關(guān)系。這里就涉及"社會(huì)距離"這種概念。不僅僅是跟陌生人有社會(huì)距離，就是一個(gè)家庭里也不是人人都能做到親密無間的。人，總是需要有個(gè)人地帶，那里只允許自我進(jìn)入，他人都沒有通行證�？梢哉f，對(duì)個(gè)人而言，那是一個(gè)圣地，是不允許侵犯的。一旦社會(huì)上的他們，包括家里人越界了，就會(huì)破壞這種社會(huì)距離，就會(huì)導(dǎo)致原來和諧的關(guān)系破裂。
讀完這本書，"他人"這一名詞給我留下了比較深的印象。他人就是其他人，除了自己以外的人。我們之于其他人也是他人。因此，"他人"和"我"同樣離不開社會(huì)。離了集體，就無所謂"他人"了。"他人"的集體稱之為"外群體"，"我"存在的集體叫做"內(nèi)群體"。一般我們只是很簡(jiǎn)單地認(rèn)為，群體就是一群人向著某個(gè)相同的方向共同完成某些事。這個(gè)過程中的互動(dòng)，我們當(dāng)成是理所當(dāng)然，沒必要去考究。其實(shí)，日常生活中隨處充斥著解釋這一概念的元素。人們?nèi)粘Ｉ钪谐?huì)提到"姐妹情"、"兄弟情"、大伙兒是一"家"之類的類比，也老是把國(guó)家民族說成是"我們的母親"或"祖國(guó)"。互助、保護(hù)、友誼就此成為了內(nèi)群體生活的想象性規(guī)則。這些規(guī)則從情感上誘發(fā)了我們的認(rèn)同感，產(chǎn)生了想要接近這一群體的欲望，并渴望充分享受其中的溫暖。而內(nèi)群體一旦產(chǎn)生，便會(huì)覺得身心愉快。最重要的是每個(gè)個(gè)體都能互相理解，這是促成群體的基本要素。
上文提到的"外群體"，是內(nèi)群體為了獲得自我認(rèn)同、統(tǒng)合一體、內(nèi)部團(tuán)結(jié)和情感安全，需要想象出來的對(duì)立(P30-31)。群體內(nèi)部為了完成任務(wù)，有時(shí)候免不了會(huì)出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手(這里不包括超越自我這一方面)，這時(shí)就可以區(qū)分內(nèi)外群體了。內(nèi)群體的成員認(rèn)為屬于自己應(yīng)的權(quán)利的東西，要是給了外群體的人，就成了體諒人，發(fā)善心。而對(duì)手就是作出的事情很溫和也會(huì)被要求給予嚴(yán)厲譴責(zé)。這里就出現(xiàn)了一種在群體內(nèi)常出現(xiàn)的現(xiàn)象--偏見。偏見會(huì)促使人們贊成用作推動(dòng)自身事業(yè)的手段，而如果這種手段是外群體追求其宗旨時(shí)所使用的，就永遠(yuǎn)不會(huì)獲得正當(dāng)性(P32)。這就相當(dāng)于我們平常提到的"戴有色眼鏡看別人"，可是日常生活中提到的這一概念?yuàn)A雜了更多的感情色彩，有的人心存妒忌，有的人根本不屑，也有的人是打心眼里討厭的，這些癥狀屬于偏見的范疇。當(dāng)然在這里提到的偏見，發(fā)生的環(huán)境是在群體內(nèi)的，范圍有所不同。
內(nèi)群體里產(chǎn)生了比較一致的價(jià)值觀世界觀，對(duì)于與自身集體有所相悖的個(gè)人或是小群體都會(huì)持有偏見。內(nèi)群體的成員大多數(shù)不希望參雜進(jìn)跟自己不一樣的元素，他們已經(jīng)習(xí)得的那些有效應(yīng)對(duì)日常生活的方式，驟然間變得不那么值得信賴。其結(jié)果，人們覺得喪失了對(duì)于新處情景的控制，因此討厭這些變化，抵制外來者的加入。內(nèi)群體的成員演變成定居者，他們與外來者的關(guān)系主要有三種--互搏式裂殖增殖、互補(bǔ)式裂殖增殖、互惠。其中，互惠形式是普遍存在于絕大多數(shù)互動(dòng)框架中。在互惠關(guān)系中，任何單一互動(dòng)都是不對(duì)等的，但隨著事件的推移，各方行動(dòng)會(huì)相互平衡(P34)。外來者之于內(nèi)群體是"他們"，內(nèi)群體就是"我們"，兩者只有合而觀之，在彼此對(duì)立中，才能具有意義。
每個(gè)群體都有其邊界，這些邊界是摸不著看不見的，是可以被穿越或重繪的想象性界限。這些邊界用于區(qū)分外群體和外來者。每個(gè)行業(yè)、每個(gè)家庭、每個(gè)宗教組織等等都可以是一個(gè)內(nèi)群體，都有其自身的價(jià)值觀，這些群體的邊界可能是根據(jù)能力、信仰、工作等方面劃分的。邊界的劃分，除了要區(qū)分內(nèi)外部成員外，還對(duì)自身內(nèi)部的成員起作用。他們可以約束群體內(nèi)部的，使得他們不作出損害集體的行為。因此，也可以將這些邊界理解為是一種規(guī)范，規(guī)范內(nèi)部成員的價(jià)值觀，使得他們不會(huì)成為叛徒，成為詆毀價(jià)值觀和破壞統(tǒng)一的人。
一個(gè)群體的邊界受到威脅，來自外部的原因要?dú)w咎于那些曖昧含混的人。這些人可能會(huì)問出一些群體成員不知道如何回答的問題，由此引發(fā)焦慮。因?yàn)樗麄冞^去根本不曾遇到類似的場(chǎng)合。他們過著平常的日子，從來不會(huì)對(duì)自己的日常行為發(fā)問，那已成為一種慣性，一種習(xí)慣。一旦被問"你為什么要這樣做?有意義么?"這里的問題，他們會(huì)感到不知所措，原本舒適的生活受到了挑戰(zhàn)。這就導(dǎo)致了安全感的喪失，使得群體成員陷入了窘困的境地。這些產(chǎn)生威脅的人往往就是群體的新來者。幾時(shí)他們?nèi)绾闻Φ叵胍谌胄碌募w，一開始總是難免會(huì)犯錯(cuò)。因此他們的嘗試看起來缺乏說服力，行為也顯得笨拙。其實(shí)他們只不過是想要努力跨越那條邊界。就舉轉(zhuǎn)校生的例子，他們一直在原來的學(xué)校學(xué)習(xí)，然而突然間去到新的學(xué)校環(huán)境�；蛘咚麄円婚_始會(huì)不習(xí)慣，有時(shí)候會(huì)犯一些其他同學(xué)看來根本不會(huì)煩的錯(cuò)誤。但是隨著時(shí)間的適應(yīng)，他們他們也能成為新學(xué)校的一員。
對(duì)于社會(huì)生活，更多的是要與人合作互動(dòng)。人一旦離了集體，所有的功能很快都會(huì)退化。就像是深山中的野人，他們與世隔絕，他們沒有語言的交流，更不用說心靈上的溝通，他們每天的生活內(nèi)容就是填飽肚子。這樣的生活周而復(fù)始，漸漸地便會(huì)從人退化為猿。其次，在互動(dòng)的過程中，人與人之間還是要保持社會(huì)距離，即使是家里人間。
如何看待與維持生活是一門很高深的學(xué)問，需要我們不斷理解。
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