成就高境界的人生-七篇古文讀后感

在中華民族傳統(tǒng)文化的百花園中，經(jīng)典古文名篇猶如一朵朵亮麗的奇葩，深深影響和激勵(lì)著一代代的中國(guó)人。司黨總支向全司同志推薦的《出師表》、《陳情表》、《進(jìn)學(xué)解》、《報(bào)任安書》、《正氣歌》、《岳陽樓記》、《前赤壁賦》等七篇文章，正是這些名篇中的經(jīng)典。今天的我們重新讀來，猶然百感交集，禁不住掩面涕淚。 從《出師表》，我們讀到了一個(gè)“忠”。本是躬耕山野、不求聞達(dá)的農(nóng)夫，為報(bào)一代明君的三顧之恩，為之“驅(qū)馳”幾十載，“不懈于內(nèi)”、“忘身于外”、“夙夜憂慮”，惟恐“托付不效”；作為承載先帝托孤重任的老臣，在出征前對(duì)后主做著事無巨細(xì)的叮囑，披肝瀝膽，語重心長(zhǎng)，表明自己為興復(fù)漢室鞠躬盡瘁、死而后已的決心。一個(gè)“貞亮死節(jié)”的忠臣形象躍然于眼前�！俺鰩熚唇萆硐人�，長(zhǎng)使英雄淚沾襟”，諸葛亮的事業(yè)雖然失敗了，但他這種忠君愛國(guó)的情懷，卻讓一代代中國(guó)人為之流涕。 由于時(shí)代的局限，諸葛亮的“忠”僅僅是忠于漢室，忠于劉氏一家，甚至也可能僅僅是為了報(bào)答先主的三顧和托孤之恩，然而作為歷史唯物主義者的我們，不應(yīng)苛求于古人。今天，我們?cè)賮碜x《出師表》，應(yīng)該將這種“忠”升華為忠于黨、忠于祖國(guó)、忠于人民、忠于自己的職業(yè)。黨對(duì)我們的培養(yǎng)，祖國(guó)和人民對(duì)我們的養(yǎng)育，這種恩情遠(yuǎn)勝于封建統(tǒng)治者對(duì)其臣僚的三顧和托孤之恩。為外交事業(yè)做好財(cái)務(wù)保障，則是黨和國(guó)家交給我們的光榮而神圣的任務(wù)。因此，今天的我們，應(yīng)該比諸葛亮做得更好，不僅要忠于這份職業(yè)，更要以這份職業(yè)為榮，不僅要為黨和國(guó)家的事業(yè)“不懈于內(nèi)”，“忘身于外”，“夙夜憂慮”，惟恐“托付不效”，更要主動(dòng)開拓、進(jìn)取、創(chuàng)新，為中華民族的偉大復(fù)興鞠躬盡瘁，死而后已。 從《陳情表》，我們讀到了一個(gè)“孝”。古人云：“讀《出師表》不流淚者，謂之不忠；讀《陳情表》不流淚者，謂之不孝”。作者在自述幼年的命運(yùn)如何坎坷時(shí)，你可以不同情；作者在自述面臨的抉擇如何艱難時(shí)，你可以不感動(dòng)；但是，當(dāng)作者表達(dá)自己與祖母命運(yùn)共牽一系的情懷時(shí)，你卻無法不為之動(dòng)容！“臣無祖母，無以致今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命�！痹谥遗c孝之間兩難的他，首先選擇了孝。他說：“臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也�！痹谶@種感天動(dòng)地的孝心面前，任何統(tǒng)治者都不能不理解他的苦衷，所以后來晉武帝同意了他留在家鄉(xiāng)贍養(yǎng)祖母的請(qǐng)求，而且大力表彰了他的孝道。 孝，是一個(gè)人的立身之本，也是一個(gè)民族賴以安身立命的基礎(chǔ)。俗話說：“百善孝為先”。一個(gè)人只有首先善待自己的父母尊長(zhǎng)，才有可能善待他人，善待社會(huì)。只有首先對(duì)父母尊長(zhǎng)盡孝，才有可能盡忠于國(guó)家或組織。孝，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，道出了萬千中華孝子對(duì)于父母尊長(zhǎng)發(fā)自肺腑的感恩之情。中國(guó)歷代封建王朝都宣稱以“孝”治天下，君王的謚號(hào)中也經(jīng)常出現(xiàn)“孝”字（如“孝文帝”、“孝武帝”等）凸顯其人格的偉大。 曾經(jīng)在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代，“孝”被當(dāng)作封建禮教而冷落。然而今天，我們的社會(huì)更加懂得了“孝”的重要性。我們可喜地看到，在一些學(xué)校開學(xué)的第一課，老校長(zhǎng)能在全校師生的面前為自己的母親洗腳，以身示范我們民族淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的孝道。我們可惜地看到，在改革開放的今天，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母刹�，“孝”是考察的重要一環(huán)。一位哲人說：“一個(gè)社會(huì)對(duì)于老年人的態(tài)度，反映了這個(gè)社會(huì)的文明程度”。在進(jìn)入老齡化社會(huì)的今天，我們要構(gòu)建和諧社會(huì)，做到“老有所養(yǎng)”，尤其需要弘揚(yáng)“孝”。古云“忠孝不能兩全”，然而今天，在大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德和建設(shè)社會(huì)主義精神文明的社會(huì)環(huán)境中，“忠”和“孝”卻可以如此和諧地統(tǒng)一在一起。 從《進(jìn)學(xué)解》，我們讀到了一個(gè)“勤”。文章全篇是國(guó)子先生（也就是作者韓愈自己）和弟子們的一段對(duì)話，全文實(shí)際上是作者的自嘲，處處都是反語，諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)的用人不公，表現(xiàn)了一位有理想的儒家士大夫在黑暗現(xiàn)實(shí)中永不妥協(xié)、追求進(jìn)步的精神。作者借弟子之口道出了自己做學(xué)問時(shí)所下的苦功夫：“口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務(wù)得，細(xì)大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”我們看，口勤、手勤、腦勤，貪婪地吸取知識(shí)，夜以繼日，皓首窮經(jīng)，如此種種，正為文章開頭的名句“業(yè)精于勤荒于嬉”做了最好的注腳。正是這種勤，造就了韓愈這位“攘斥佛老”、中興儒學(xué)的一代宗師；也正是這種勤，造就了韓愈這位“文起八代之衰”的古文大家。 “勤能補(bǔ)拙”、“一生之計(jì)在于勤”、“書山有路勤為徑”，這些傳統(tǒng)格言都深刻地揭示了“勤”在人生成長(zhǎng)中的意義。今天的我們，在日常的工作和生活中，更應(yīng)該做到“勤”，要處處勤、時(shí)時(shí)勤、事事勤。只有勤，才能做到“業(yè)精”；只有平時(shí)勤，才能厚積薄發(fā)，在組織需要的關(guān)鍵的時(shí)刻頂?shù)蒙稀！暗履芮诳?jī)”，我們欣慰地看到，“勤”也成為了考核干部的一項(xiàng)重要指標(biāo)。 從《報(bào)任安書》，我們讀到了一個(gè)“韌”。這是司馬遷寫給友人的一封信，是一份“舒憤懣”、“感憤傷激”的血淚控訴書。作者在這封信中回顧了自己遭受李陵之禍的慘痛經(jīng)歷，表達(dá)了自己對(duì)昏聵殘暴的封建君王和當(dāng)時(shí)人情冷漠的無限憤慨。在非人的屈辱面前，是一死了之，“若九牛亡一毛，與螻蟻無異”，還是忍辱負(fù)重，著書立說，“藏諸名山”，“以待來人”？司馬遷以驚人的勇氣選擇了后者。他用“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的信念來鼓舞自己，他用眾多古人遭受磨難而后成就事業(yè)的例子來勉勵(lì)自己，毅然選擇在痛苦和屈辱中迎難而上，勇?lián)鷼v史責(zé)任，最終完成了《史記》這部光耀千秋的著作。從這種意義上說，《報(bào)任安書》更是一封表達(dá)自己意志的決心書和宣言書。 今天，我們的一些同志，一旦遭受挫折，便灰心喪氣，一旦身處逆境，便意志消沉，一受點(diǎn)刺激，便尋死覓活，將自己身上的使命忘到九霄云外。歸根結(jié)底，都是缺乏一股“韌”勁。要知道，任何事業(yè)都不是一帆風(fēng)順的，只有堅(jiān)韌不拔的人，才可能獲得成功。這樣的人，讀了《報(bào)任安書》，是不是該好好掩卷反思？ 從《正氣歌》中，我們讀到一個(gè)“正氣”。這是民族英雄文天祥在敵人的獄中寫下的驚天地、泣鬼神的名篇。當(dāng)蒙古人的鐵騎南下、自己的祖國(guó)風(fēng)雨飄零之際，作者變賣家財(cái)，招兵買馬，轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，以紓國(guó)難，直至兵敗被捕；在元朝統(tǒng)治者的威逼利誘、軟硬兼施之下，他堅(jiān)守節(jié)操，慷慨赴死。如果我們想要深究他為什么能做到這樣，那么《正氣歌》就是最好的答案。 無論是在序還是在正文中，我們都可以從作者的筆下看到監(jiān)獄生活環(huán)境的惡劣，但作者卻樂觀地告訴我們，因?yàn)樗�胸中有一股正氣，所以他能“以孱弱之身”，在如此艱苦的環(huán)境中生活兩年，“幸而無恙”，仿佛生活在“安樂國(guó)”一般。他就是以這種樂觀從容的心態(tài)慷慨赴死的。在正文中，他也像司馬遷那樣，歷數(shù)先賢，以明心跡。從他筆下，我們可以看到，一部數(shù)千年中國(guó)史，正是一部浩氣長(zhǎng)存、正氣磅礴的歷史。不斷涌現(xiàn)的正氣人物、正氣故事，使我們的民族屢仆屢起，巍然屹立于世界東方。文天祥自己，也像他列舉的先賢一樣，成為了其中最光彩的一員。 今天，我們雖不必如文天祥一般以生命為代價(jià)來堅(jiān)持正氣，然而，存養(yǎng)胸中的一段正氣，塑造自己的信念，不正是我們所需要的嗎？有了正氣，我們就會(huì)堅(jiān)持信仰，永不變節(jié)。有了正氣，我們就不會(huì)蠅營(yíng)狗茍，畏首畏尾。有了正氣，我們就可以襟懷坦蕩，昂首闊步，傲然立于天地。有了正氣，我們就不怕背后被人戳脊梁骨，就不怕半夜鬼敲門。有了正氣，我們就不會(huì)被人稱為“病夫”。有了正氣，我們整個(gè)社會(huì)的精神面貌就會(huì)為之一新，社會(huì)會(huì)更加和諧。 從《岳陽樓記》，我們讀到一個(gè)“胸懷”。在文中，作者想象了一般的“遷客騷人”在登樓望遠(yuǎn)時(shí)的兩種情懷，一種是“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏”的“因己而悲”之情，一種是“心曠神怡，寵辱偕忘”的“因物而喜”之情。作者認(rèn)為，超乎這二者之上，更有一種胸懷，那就是“不以物喜，不以己悲”的胸懷，是無論“居廟堂之高” 還是“處江湖之遠(yuǎn)”都在心憂天下的胸懷，是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷。 有一句哲言說：“比大地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷。” 是的，不同的胸懷決定了做人不同的境界。今天的我們，雖然每天工作在平凡的崗位，但是，我們不能放棄砥礪自己的心胸，我們要培養(yǎng)一種悲天憫人、為蒼生計(jì)的胸懷，培養(yǎng)一種憂國(guó)憂民、以天下興亡為已任的胸懷。有了這種胸懷，我們就不再是滿腦子只有老婆孩子熱炕頭、整天打著自己小算盤的凡夫俗子。有了這種胸懷，我們就不再是那種追逐蠅頭小利、計(jì)較個(gè)人得失、為一時(shí)的榮辱而悲喜的市井小民。我們的人生境界就會(huì)上一個(gè)臺(tái)階。 從《前赤壁賦》，我們讀到一個(gè)“超然”。這篇文章與前面幾篇風(fēng)格都不同，它更像一篇美文，作者蘇軾在這里記載了自己與友人在赤壁下的長(zhǎng)江中賞月游玩的所見所聞所思，文筆優(yōu)美，哲思雋永。但是，我們更能從文中讀到一種超然物外、豁達(dá)開朗的氣質(zhì)。我們知道，當(dāng)時(shí)作者剛剛經(jīng)歷過烏臺(tái)詩(shī)案的冤獄而被謫貶到黃州，命運(yùn)的坎坷和公務(wù)的繁忙并沒有讓他整日深鎖愁眉、長(zhǎng)吁短嘆，相反，他通過寄情山水來尋找安慰。山、水、風(fēng)、月，扣舷而歌，縱論古今，一切的一切，在他的筆下，都是那么美，那么清新，人與自然渾然一體。這種開朗樂觀的心態(tài)和遼遠(yuǎn)曠達(dá)的胸襟，讓今天的我們依舊為之嘆羨不已。 李肇星前部長(zhǎng)就曾經(jīng)教導(dǎo)我們說：“我們提建設(shè)和諧社會(huì)，其實(shí)更要懂得自己與自己相和諧。要懂得生活，學(xué)會(huì)放松，保持身心健康愉悅�！闭f的多好�。∨�力工作，并不是叫我們都做苦行僧。任務(wù)越是繁重，我們?cè)揭�懂得休息。工作壓力越大，我們�(cè)揭�懂得放松。心情越是煩悶，我們�(cè)揭�懂得排遣。只有懂得休息的人，才�?huì)懂得工作。只有身心健康愉悅，才能更好地為人民服務(wù)。這一點(diǎn)，我們可以從《前赤壁賦》中表現(xiàn)出來的那種超然和豁達(dá)中找尋一些啟示。 七篇古文，揭示了成就一個(gè)高境界的人生所必不可少的七種元素，這七種元素

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